ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا
ابا عبد الرحمن
باب الوكاله في الحدود
نعم باب الوكاله في الحدود موضوع الحدود والكلام في الحدود سياتينا باذن الله لاحقا ولكن ما يهمنا من موضوع الحدود هو موضوع الوكاله ولا باس ان نعرج ان العقوبات في الاسلام على ثلاثه انواع ان العقوبات في الاسلام على ثلاثه انواع النوع الاول ما ماذا يسمى واحد
واحد
واحد
واحد الحدود فاول عقوبه مشتهره ومنتشره هي الحدود وما معنى الحدود؟
وما هي العقوبه التي ورد فيها نص
هي العقوبه التي حددها الشرع لهذا الشخص الجاني حدد كيف يعاقب بقطع اليد بالرجم بالجلد فهذه تسمى حدود العقوبه الثانيه انت عبد الرحمن
القصاص
القصاص وما معنى عن القصاص
عقوبه حددها الشرع مقابل شيء فعله هذا هي عقوبه مقابل عقوبه من جنس هذا المؤذي فشخص اذاك ب عافاك الله بفق العين فيعاقب بفق العين لكن ماذا تختلف عن الحدود واحد انه هذا الشخص مخير بين ان تكون العقوبه مثل ما اصابه او ياخذ
الديه او ان ياخذ الديه وبالتالي هذا هو الفرق بينهما طبعا الكلام طويل نحن نختصر لكن العقوبه الثالثه ما هي
التعزير
التعزير وما معنى التعزير عقوبه يحددها ولي الامر او من ينوب عنه بمقدار او
هي عقوبه ذكرها الشرع ولكن لم يحدد كيفيتها ولا كميتها وانما مرجعها الى ولي الامر طبعا هذا كلام شو ماله مختصر جدا ومثل طبعا الغش انسان يغش في الطعام يغش في اللباس يغش في السيارات هذا يعاقب لكن الشرع لم يحدد مقدار هذه العقوبه ومرجعها الى ولي الامر هو يحدد كم حتى يردع الاحياء طبعا ما فاتنا في كلام عشرات لا اقول ضعف عشرات اضعاف ما ذكرت كلام في الحدود والتعزير والقصاص كلام طويل جدا بل رساله ماجستير طبعت احاديث الحدود في مجلدين
فقط احاديث الحدود فالمبحث اذا اخواني في الله كلام طويل يهمنا منه ما ذكرت لكم الان الوكاله في الحدود فماذا هناك من تقدير هناك لابد من تقدير الوكاله في الحدود ماذا يصبح
في تنفيذ في تنفيذ
نعم الوكاله في اقامه الحدود اثنين تقدير اخر تقدير اخر الوكاله في
الوكاله في من ياخذ عني هذا
الوكاله في اقامه الحدود الوكاله في تثبيت واستجواب الذي وقع منه الحدود اذا هناك وكاله بالتنفيذ وهناك وكاله ب استجاب استجواب والتحقيق مع هذا الشخص الذي ارتكب الحدود اذا يمكن اكثر من تقدير في وكاله طبعا الوكاله اقامه الحدود واضحه وهو ان ولي الامر يوكل هذا الشخص المبعوث بان يقيم الحد لكن بالتثبت كيف يكون؟
نعم بالاستجواب والتحقيق وهذا ما سيكون معنا في درسنا في هذا اليوم طيب هل هذه المساله مساله الوكاله في الحدود متفق عليها ام فيها خلاف وكيف عرفت هل هذه المساله من المتفق عليها في الوكاله في الحدود ام مختلف فيها وكيف عرفت الجواب خلاف
كيف عرفت العلماء
كيف عرفتوا واختلف العلماء في وكاله الحدود والتصاص مذاهب
نعم اذا خليك معي الخلاف ذكره ابن بطال ونقله ابن الملقن لكن الذي ذكره من ابن بطال فقال واختلف العلماء في الوكاله في الحدود والقصاص اذا هذه من مسائل الخلاف ان يكون هناك وكاله في الحدود وقلنا الوكاله في الحدود هناك تقديران اما التنفيذ او
الاستجواب والتثبت والتحقيق كما في مصطلح العصر اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان الحكم حكم الوكاله في الحدود
نعم اهذا باب في بيان حكم الوكاله في الحدود ما هو الحكم نسمع حديث الباب قال حدثنا ابو الوليد اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله عن زيد بن خالد وابي هريره رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الى امراهي هذا فان اعترفت فارجمها
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك البايلي مولاهما الطيارسي البصري ثقه ثابت مات سنه 27 و2 وله 94 الليث هو الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحاله المصري ثقه فقيه امام مشهور مات في شعبان سنه 75 و1 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 عبيد الله هو عبيد الله بن عبد الله بن عت بن مسعود البدلي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه ثب مات سنه 94 زيد بن خالد هو زيد بن خالد الجهني المدني صحابي مشهور مات سنه 68 وله 85 سنه بالكوفه ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم
ابيه على اقوال اشهوه عبد الرحمن بن صاخ مات سنه 57 وله 78 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
فيه الاقران في الاسناد
فيه الاقران في الاسناد في طبقه
الصحابه رضوان الله عليهم اثنين
فيه روايه التابع عن التابع شهاب عن عبد الله
فيه روايه التابعي عن التابعي حيث ابن شهاب سمع من انس ثلاث ثلاث نعم فقط اثنان طيب الان قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال واغد يا انيس الى امراهي هذا فان اعترفت فارجمها هذه روايه مفصله ام مختصره هذه روايه مفصله ام مختصره الجواب
مختصره طب لما الامام البخاري اختصر هذه الروايه لما لم ياتي بتفصيلها بيان الشاهد
نعم لانه يريد موضع الشاهد من هذا الحديث ما هو الشاهد في هذا الحديث على تبويب الامام البخاري ما هو الشاهد في هذا الحديث على تبويب الامام البخاري واضح جدا تفضل في هذا اعترف اذا هذه وكاله وكاله في الحدود ما هو هذا الحدم
الحد الرجم على من
الرجم على هذه المراه اذا اعترف
انهازنت
زنت فقط ما هو بالتقسيط هيك
زانيه محصنه
نعم زانيه محصنه امراه هذا يعني هي متزوجه ومع ذلك والعياذ بالله زنت فما هو الحد ان ترجم حتى الموت وهذا دليل من ادله كثيره على وجود الرجم في حق الزاني المحصن او الزانيه المحصنه والمحصن على خلاف بين اهل العلم لكن ﴿ آية: البقرة 201، التوبة 49 ﴾ من سبق له الزواج من سبق له الزواج وزنى يرجم حتى الموت سبق خلص شاف اسرار النساء وانتهى وبالتالي من سبق له الزواج وفقد زوجه فهذا
حري به ان يسارع جدا الى الزواج باي شيء من امامه كما قال عمر عندما قيل له اتتزوج بعد ايام من موت زوجتك الا انتظرت حتى يبرد دمها فقال الا اني اخشى ان القى الله وانا اعزب الذي سبق له ايش الزواج الذي سبق له الزواج اصعب في ابتعاده عن النساء ممن لم
يس لذا الزاني الغير محصن شو ماله
لا يرجم يجلد ينفى يعني عقوبه نعم شديده و واثم عظيم وكبيره لكن ليس مثل هذا الشخص ماذا الذي سبق له
الزواج فبالتالي يبقى على حذر هذا الشخص الذي سبق له الزواج وللاسف اخواني في الله احد ائمه المساجد صرح قال جاءني اكثر من رجل ت تجاوز ال 60 وقال يا شيخ نحن الان نخشى على انفسنا من الزنا والسبب اما موت الزوجه واما الزوجه مريضه لا تصلح لا من اما لا تصلح لاي شيء فتنب نبه اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهو ان الانسان لا يبتلي نفسه وعلى ضوئها الحل لهؤلاء كبار السن واحد اما الزواج اثنين اذا لم يتزوج يكثر من الصيام يرجع مثل الشباب الشاب دائما مكثر من الصيام
ويقلل من فوره الطعام لانه فوره الطعام وهذا من اسباب الذل فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وهي الحدود فرجمها فان اعترفت فرجمها اذا هذه وكاله في اقامه الحدود ولا في التثبت ان الحد يقام عليه ام لا هذه وكاله في ماذاين
في الامرين احسنت هذه وكاله في الامرين فاذا ما اراده الامام البخاري الوكاله في الحدود قلنا تقبل ان تقول الوكاله في اقامه الحدود والوكاله في التثبت من حصول الحد ليقام عليه نعم طيب لا نستطيع ان ناخذ اكثر من ذلك لانه الحديث سوف ياتي معنا مفصلا في بابه ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا ابن سلام اخبرنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابن ابي مليكه عن عقبه بن الحارب قال جيء بالنعيمان او ابن النعيمان شاربا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوه ان يضربوه قال فقلت انا في من ضرب فضربناه بالنعال والجريد نعم هنا اخواني في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده لسه ما بدينا تفضل سلام هو محمد بن سلام ابن الفرمي مولاه البيت ابو جعفر صفه مات سنه 27 وله 65 سنه عبد الوهاب عبد الوهاب شخي بن عبد المجيد بنفاط في قد مو ثلاث سنين
شيل ايدك عن ثمك ابو مصعبينك رب مات سنه 94 و1 سنه اجيوب هو اجوب من ابي تميمه كيسان ابو بكر البصري ثقه تت من كبار فقهاء والعباد مات سنه 31 و1 ولا ابن سهاب ابن سهاب صدق ابنها صبايك وعبد الله بن عبد بن عبيده بن ابيكه بن عبد الله بن جدعان التيمين المدني ابو بكر ادرك 30 من الصحابه صفه صغيره سنه سبع 17 و1 بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد المناف النوفري النقي صحابي ابن مسك البس
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطاف في هذا الاسناد واحد
روايه التابع عن التابعي
فيه روايه التابع عن التابعي من
ابن شهاب رو عن
ابن شهاب
روى عن انس
روى عن انس ممكن تعدل قاعدتك بس بعد اذنك
نعم
وين ابن شهاب في الاسناد انت قصدك مين ايوب
ايوب بن ابي ايوب السختياني ايوب السختياني من التابعين حيث راى انس حيث راى انس اما انت ابن شهاب اللي بتحكي عنه شو ماله الاسناد
السابق
خليه يحكي يا رجل نحن بدنا نشوفك شو انت بتساوي راكي على الحيط ونص قاعده يعني الله يجزيك الخير انتبه معانا الله يجزيك الخير يعني الحج علي طلع الحاج علي هو عق على الشيخ طيب تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم وهنا ابن ابي مليكه تابعي ادرك 30 من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عندما نقلنا عنه انهم قالوا كنا نترك 70 بابا من الحلال مخافه ان نقع في الحرام او 40 الشاهد انه كان عند السلف شيء مهم وهو انهم لا يكتفون بترك الحرام وانما يتركون شيئا ايش حلالا حلال لكن ما هو السبب ان هذا الحلال سيقودهم اما الى شبهه او الى
حرام وهذا هو الورع هذا هو الورع لكن اذا كان لا يقودك الى حرام ولا الى شبهه فهذا ورع بارد هذا ورع
بارد اذا تنبه الى الورع كثره الطعام تقود الى الشهوه اذا لا تشبع لا تشبع وبالتالي تنبى وخصوصا في فصل الصيف الان الشهوات تثار فركز على هذا الامر اخي في الله لا تشبع اذا لم تكن عندك زوجه او عندك زوجه ولا تكتفي فلا تشبع اكثر من الصيام ولا تنسوا ان غدا ان شاء الله تسعى والجمعه عاشوراء فرصه ايضا للصيام على كل حال نسال الله ان يغفر لنا ولكم طيب طب هنا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان في البيت ان يضربوا فقال او قال فكنت
انا في من ضربه من الذي يقيم الحدود
ولي الامر كيف هذا يضرب هنا؟
النبي صلى الله عليه وسلم وك
نعم هذه هي الوكاله في اقامه الحدود فاذا هذا الفعل ما قام به من نفسه وانما قامه
توكيل وامر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ما يريده الامام البخاري وهو الوكاله في الحدود ف وهنا امر اخر ان الضرب لشارب الخمر له صور ومنها الضرب
بالنعال والضرب
بالجريد جريد ايش؟
نخل هذا ماذا يسبب؟ يسبب ردعا يقتل
لا يقتل اذا الحدود في الشرع زواجر العقوبات في الشرع زواجر قد يقول قائل ضرب النعال يعني ما لا تقتل لا تؤذي كثير ما احنا لا نريد ان يعني نؤذيه كثيرا نريد ان نردعه هذا يعاقب امام الناس هذه في حد ذاتها
عقوبه اخرى انه شارب خمر وهكذا فالعقوبات في الشرع روادع وزواج جر وما اجمل اخواني في الله اقامه اقامه شرع الله لن نستعجل وهناك من يجعل هذا موقوفا على ابي هريره ومنهم من يرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقامه حد من حدود الله خير من ان يمطر الناس ايش 40 يوما يعني اقامه حد تنعكس فائده على الامه فوائد كثيره جدا اقامه الحدود المطر المطر باذن الله من اسباب الحياه في الناس ومع ذلك اقامه حد واحد خير من ان يمطروا
كل هذه المده على كل حال لن نستعجل سياتي هذا في وقته طيب من الفوائد والاحكام قال ابن بطال فيه انه يجوز للامام ان يبعث في انفاذ الحكم من يقوم مقامه فيه وهذا واضح شرحناه فيه انه يجوز للامام ان يبعث في انفاذ الحكم تطبيق الحكم من يقوم مقامه فيه لا يستطيع الامام ان اصلا ان يقيم الحدود بنفسه وهو لابد من الوكاله شئت ام ابيت لكن سواء كان حاضرا او غائبا فهي وكاله طيب اثنين قال ابن الملقن
وفيه اقامه الحدود ومنها الضرب بالنعال والجريد ومنها الضرب ايش؟ بالنعال والجريد انظر الى هذا الخزي شخص يضرب بالنعال يبقى مذلولا الا ان صدق التوبه مع الله مذلول ثلاث قال فيه ان حد الخمر لا يستانى به الافاقه اي لا ينتظر الى الافاقه ما بقول بدنا نستنى عبين ما ايش يصحى كحد
الحامل لوضعها حملها يعني الحامل الزانيه والعياذ بالله لا يقام عليها الحد وهي حامل حفاظا على ما
في بطنها اما شارب الخمر يعاقب وهو
مخمور سكران انظر عقوبه مباشره ودائما اخواني في الله من اكبر اسباب ارتكاب هذه الكبائر واحد
واحد
البيئه
نعم البيئه التي تعيش فيها اسال نفسك مع من تعيش ومع من تذهب وتجيء انك بارض سوء ايش فاخرج منها اثنين
الفراغ اقبح شيء في الشاب يكون عنده وقت فراغ اقبح شيء في الشب في الشاب ان يكون عنده وقت فراغ فبالتالي هذا يسهل ان يقع في الحرام اخرج يا اخي امشي شي اركض لا تكثر من النوم اشتغل اي شيء المهم الا يكون عندك وقت فراغ تجلس في البيت او تجلس لوحدك ثلاث
الخلوه
نعم الخلوه لهذا الشخص مع قله التقوى اربعه
نعم قله التقوى اربعه
حب الفضول بدي اشوف شو اثر هذا الخمر شو اثر هي السيجاره شو اثر هذا الزنا والعياذ بالله حب الفضول واذا ضم اليها شيء فهذا نسال الله عافيه يزيد الامر سوءا وهو وهو
احسنت وجود المال شباب وفراغ
ومال وقله تقوى الله وخلوه وفراغ هذا دمار فبالتالي الشاب الذي يريد تقوى الله لا يقبل من نفسه كثره نوم ولا فضول طعام ولا فراغ مباشره يعمل ويتكسب وفي الوقت الذي ليس عنده عمل يمارس الرياضه يمشي يعيش بين الناس واكثر اوقاته يقضيها في المساجد وليس لوحده ايضا حتى ولو في المسجد طيب اذا هذه كلمه ينبغي التنبه اليها قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه يجوز للامام ان يوكل من يثبت
الحد بالاقرار او بغيره اذا ابن بطال ذكر اقامه الحد هنا ذكر ماذا وهو
اثبات
نعم اثبات حصول الحد انه يقام عليه بعد ذلك ايضا هناك هذان النوعان في الوكاله ذكرناهما فلا نريد خمسه الشيخ ابن عثيمين يقول فيه دليل على ان الاعتراف بالزنا والعياذ بالله يكفي فيه مره واحده خلاص اعترف بالزنا انتهى لا داعي لشهود ولا داعي لاقراره مرات كما في الملاعنه ولا حلف يمين خلص شو هو الاعتراف كما يقال في القوانين العصريه الاعتراف
سيد الادله خلاص اعترف ننتقل الى التبويب التالي نسمع
باب الوكاله في البدن وتعاهدها
نعم باب الوكاله في البدن ما معنى البدن ما معنى البدن الابل
نعم الابل وتعاهدها ما معنى التعاهد الابل واضح جدا
تفقد حاله
العنايه بها مش تفقدها العنايه بها فهناك وكاله ب البدن البدن ويكون الوكاله ايش الان سيكون ب
ب
وتعهدها العنايه بها البدن ايش
لا حول ولا قوه الا بذبحها واضح جدا احنا وكلتك في البدن قل لك عنايه بها وايش كمان
الذبح قه النحر لان البدن تنحر والغنم تذبح صح طيب الان ننتبه الى حديث الباب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا اي هذا باب في بيان مشروعيه الوكاله في البدن وتعاهد
نعم هذا باب في جواز او مشروعيه الوكاله في البدن وتعهدها نسمع حديث الباب نسمع
قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي مكي ير
عن ابي ابن ابي
ابن ابي بكر بن حزم
نعم
عن عمره بنت عبد الرحمن انها اخبرته قالت قالت عائشه رضي الله عنها انا فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي ثم قلدتها رسول
ثم قلدها رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم بعث بها مع ابي فلم يح فلم يح فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله له حتى نحر الهدي
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده اج صيف ولا حول ولا قوه الا بالله الليل الطويل والنهار نايمين وانتم معطلين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم عظيم نسمع من اخينا
اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله بن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني صدوق اخطا في احاديث في حفظه مات سنه 26 و2
طبعا كتب احد المعاصرين كتابا كاملا مفردا وهي رساله رساله جامعيه في ابن ابي اويس اسماعيل وقدم واشرف عليها الاستاذ بشار عواد معروف وهو الباحث هيثم عبد الغفور فبالتالي مبحث طويل الكلام عن ابن ابي اويس لكن ابن حجر انتصر انه صدوق الامام البخاري كان ينتقي من روايته صدوق وقد يكون مقبول ضعيف لكن ليس معنى ضعيف ان ترد جميع رواياته يعني مثل انسان كما قال الاستاذ بشار عواد معروف في احد الامثله قال ضعيف يعني جايب
اثنين من خمسه يعني هو قدم امتحان يقرب للطلبه هو قدم امتحانا واتى بنتيجه جاء اثنين من خمسه فاذا ثلاثه من كلامه شو ماله خطا لكن في اثنين
صواب من الذي يعرف الصواب اهل العلم فبالتالي هذا معنى الانتقاء على هذا مثال تقريبي والا الكلام اوسع وهناك عرض روايات على روايه الثقات وعلى اقرانه كلام طويل جدا لكن هذه هي الخلاصه نسمع نعم
مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 ووم عبد الله ابن ابي بكر
هناك تركيش على الحيط يا حبيبي تركيش طلع تركيش على الحيط
عبد الله بن ابي بكر بن حزم ابن محمد بن عمرو الانصاري المدني قاضي مات سنه 35 و1 وهو ابن 70 سنه عمرو بنت عبد الرحمن ابن سعد ابن سراره الانصاريه المدنيه اكثرت عن عائشه ماتت قبل المئه عائشه رضي الله عنها بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين الحميراء افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 على الصحيح نعم ما صله القرابه بين اسماعيل ابن ابي اويس والامام مالك ما صله القرابه بين هذين العالمين تفضل
الامام مالك خاله
نعم الامام مالك خاله انظر الى اخوال اولادك انظر اخوان اولادك مين امه هل هم من طلبه العلم من اهل العلم من اهل الديانه والاستقامه سوف ينعكس هذا على اولادك قال والله اخوالي اخوال اولادي بتعين حشيش شو بده يطلع اولادك في قسم را يطلع بحشش ولا حول ولا قوه الا بالله اهل ديانه واستقامه رحقسم يطلع ديانه واستقامه باذن الله من اهل العلم صار يطلع يطلع قسم من اولادك من اهل العلم باذن الله فهي شيء مهم لا بد ان تنظر مين اخوال اولادك اولادي هون اولادي تبحث طيب اذا هذه صله القرابه طيب ما
صله القرابه بين عبد الله بن ابي بكر وعمره ما صله القراب ه بين عبد الله وبين عمره برضه شوف كيف الاسناد ما احلاه ما صله القرابه صله القرابه ان عمره هي خاله ابيه هي خاله ابيه انظر العلماء حيث ما حلوا نفعوا
السلام عليكم
فانظر كيف افاد غيره افاد غيره انها امراه
افادت ليس فقط من حولها بل حتى افادت من من احفادها فانظر خالتك مين هي وخاله ابوك من هي وحماتك مين هي وشوف اولادك كيف رح يطلع يطلعوا هذا شيء مهم هذه تسمى الاسر العلميه بدك علماء اول شيء يعني ادخل نفسك بين اسره علميه فهذا من اسباب شو ليش مش راضي يطلع معنا علماء هذا من اكبر الاسباب اننا لا نفكر ب مصاهره والبيئه العلميه تروح عند حماتك بتحكي لك شروحات البخاري ولا بتحكي لك عن الطبيخ والاكل والشرب والفلانه طلعت وطلقت وتجوزت و عن ايش ما هو الحديث بينك وبين حماتك
ما هو الحديث بينك وبين حماك عمك وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تاج هذه النصيحه الى اهل ديانه واستقامه حتى ينقذوا الامه مما هم فيه الان من الترد العلمي الذي لحق بالكثير من الناس وقله الهمم وحب الدنيا والانشغال والاقبال على الكسل والنوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا الان من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
روايه الابن عن خال
روايه الابن عن خاله اثنين
روايه الابن عن خاله ابيه
روايه الابن عن خاله ابيه ثلاث
قوته كله مدنيون
اسناده مدنيون اربعه
روايه التابعيه عن الصحابيه
فيه روايه التابعيه عن الصحابيه خمسه
لا ابن ابي اويس اخرج له مسلم والبخاري خمسه فيه روايه التابعي عن التابعي حيث عبد الله روى عن انس عبد الله بن ابي بكر بن حزم روى عن
انس
انس هكذا ينبغي ان تبحث حث عن العلو الان متاح لك ان تسمع من العالم الفلاني غدا لن يتاح لك فلا تفوت هذه الفرصه الان متاح لك ان تحضر دروسا غدا لن يتاح لك الان متاح لك ان ترى شيخا يسال عنك ويبحث ويتابعك غدا لن تجد الا ان يشاء الله طيب تعالوا بنا هذا الحديث مر معنا سابقا لكن عائشه تقول انا فتلت قلائد الهدي طبعا الهدي ما هو الهدي؟ الهدي من ماذا يكون؟
الهدي من ماذا يكون؟ الانعام الابل او البقره
نعم من الابل او البقر والغنم هذا الهدي الذي يساق الى
الذبح اين؟
في الحج في مكه او منى مش في الحج الحج الوقت فهذا الهدي يذبح في مكه او في منى لمن اراد ايش ان يؤدي الحج فقط الجواب لا هناك سنه ضائعه لا يطبقها كثير من المسلمين وهي سنه الهدي لمن لم يذهب الى الحج انت لم تذهب الى الحج لكن توكل معك من الذي هناك يذبح هناك هذه سنه اي هم هناك الحجاج بيكون الواحد فيهم بده يصوم ثلاث ايام عشان ما يذبح ايش وسبعه اذا رجعتم
بينما هناك من يبحث عن هذه السنه اذا طلع لك حج لا طبق هي السنه وكل من يذبح عنك الحمد لله الان الامور سهله جدا الراجحي وكاله رسميه ومفتوحه في كافه بلاد البقاع الارض سور بتدخل بالسر وفاعل ير فتشتري هدي ويذبح هناك وعندهم طبعا قوائم وعندهم توزيعات وعندهم اشراف طبي وعندهم تبريد ايش ما بدك موجود اذا هذا حتى اذا اردت ان تطبق هذه السنه اذا من لم يذهب الى الحج
فليطبق هذه السنه وهي الوكاله ب
بالذبح بالهدي وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اذا وضح الشاهد ما هو الشاهد في هذا الحديث كما قالت عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم بعث بها مع
ابي اما القلائد سبق ذكرنا ذلك ما معنى القلائد ما معنى القلائد في الهدي
وما ما يضع على البدن اللي يعلمها
لا يا رجل القلائد اللي هي القلاده تجعل في عنق هذا الهدي شيء اي شيء تجعل في عنق ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ تجعل حذاء مهري مهتربه المهم ان تعلمها ان هذه هدي وهذا من باب اظهار شعائر الدين ويعرفها الفقراء ها فيلتف حولها وينتظر متى تذبح فياكلوا وهذا يعطيك شيء مهم في حياه من اعطاه الله مالا ماذا؟ ان يعرف بنفسه انه عنده مال لكي يقصده الفقراء وهذا معنى ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده مش اثر عبده انت شاري لي سياره ب 50,000 و 200,000 بيجيك الفقير والله
مكسور علي اجار البيت لي ست اشهر مش دافع ومطلوب مني 2000 ليره اذا في مجال تدفع عني انا واخوي مكسورين 2000 دينار اعطيك
خذ هي 10 ليرات سلك حالك كذا شيء هذا طيب ما انت شو راكب سياره حق 100,000 100000 عشان اطاول عليكم
اي
مش عشان اطبق سنه ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لا انت تريد ان ترى ان تري اثر النعمه عليك حتى يقصدك الفقراء وهذه بمثابه صارت ايش الكثابه دعايه واعلان لحظ الحسنات لانه اهل الديانه اللي عندهم مال بدوروا على الفقراء الحقيقيين بدوروا دواره وين حواليك اختمني يا اخي الله يجزيك الخير اختمني بفقير حقيقي مزنوق مشقا مشلول مش قادر يشتغل خليني انقذه وانقذ هالس اسره يا رجل بتاع معي معروف هكذا ينبغي ان يكون حال اهل المال اللي عندهم ديانه فشو كيف بدي ادل الفقراء علي فبظهر نعم الله علي بركب لي سياره ايش فاخره لكن الان في طرق اخرى خلص بدنا
هالسياره يا اخي تعطلها في اشياء اخرى ماشي وهكذا اذا هذا معنى ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على ابده حتى ايش يقصد الفقراء ف يتصدق عليهم اما يقول لهم والله قاعد بدفع السياره انا شو من قالكم هالحكي الشيخ سفيان والله اعطانا درس في الجامع انه اللي بشوفه اللي معه سيارات فاخره اقصدوهم في قضاء حوائجكم لا تحضروا درس هذا الشيخ سفيان انه هذا خرب علينا والله مع نحن بس جايين نتطاول عليكم يعني بروستيج اخره بعد شهرين له محبوس اصلا لانه مش قادر يدفع اقساط السياره لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه طيب الان اذا هذا هو الشاهد في هذا ومعنى القلائد ومعنى الهدي و من خلاله كيف وكل النبي صلى الله عليه وسلم طيب التعهد وين
التعهد في الحديث وين التعاهد في الحديث ماشي وكل هنا قلنا ماشي ثم بعث بها مع ابي طيب وين التعهد انه سيقوم بما اي قام به النبي عليه
احسنت بالاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم عليها وعلى رعايتها والاهتمام بها فابو بكر مباشره ايش
ابو بكر عباره عن كربونه بالتعبير العصري من رسول الله صلى الله عليه وسلم في التطبيق العملي في التطبيق ابو بكر هيك حياته شو النبي صلى الله عليه وسلم بيفعل بيقول بيتكلم كذا بيفعل ابو بكر هكذا فمباشره النبي صلى الله عليه وسلم من غير ما يحكي له اعتنى في الابل مباشره ابو بكر شو بده يعتني في الابل تانه عمر بن الخطاب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه وقال يا رسول الله على ما نعطي الدنيه في ديننا عمر طبعا يعني عالم اخر عملاق من عمالقه الاسلام وجايين اعداء الدين عليه و شو جايين ان شاء الله امم بدي ما لا يخاف في الله لومتلائم لكن النبي صلى الله عليه وسلم يوحى اليه وعنده الحكمه والصلح الان وهي ما تسمى
حقيقه هدنه هو الانسب فعمر بيستفسر علامه يا رسول الله النقط الدنيه في ديننا اليس قتلان في الجنه وقتلاهم في النار السنا على الحق وهم على الباطل قال نعم ولكن هذا امر الله يا عمر فسكت عمر فلقي يا ابا بكر مهبوم قال له مالك يا عمر قال له يا ابا بكر على من اعطي الدنيه في ديننا فقال ابو بكر هذا امر الله يا عمر مع انه ما سمع مين
الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اجو قال اترى ما يزعم صاحبك اسري به فقال ان كان قد قال فقد صدق فاني اصدق اكثر بذلك ياتيه الخبر من السماء ابو بكر
رضي الله عنه اذا هذا هو السبب في التعهد طيب من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه رد على من قال من قل هديه صار محرما من قل هديه صار محرما
هذا رد على من قال من قلد هديه صار محرما ليش ليش هذا الرد من وين اجا الرد؟
قول عائشه رضي الله عنه ما حرم شيء صلى الله عليه وسلم حتى ذبح نعم فالتمه فلم يحرم على رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء احله الله حتى نحر الهدي ما في شيء تحرم عليك يعني انت بعثت وكاله وذبحت في الراجحي ذبحت انت في عمان انت ما حجيت لا يحرم عليك شيء لا يحرم عليك شيء غير مطالبه تغير ملابسك غير مطالبه تتجنب الطيب غير مطالبه تتجنب النساء غير مطالب ما تحلق وكذا الف ب ج 20 محظورات الاحرام طيب اثنين قال ابن عثيمين فيه انه يجوز للانسان ان يرسل الهدي من بلده الى مكه ولا يحرم عليه شيء بذلك هذا ما سبق وقال فيه
انه من ساق الهدي ها هذا في حق الحاج الحاج القارن وهي مهمه جدا وهذه من الفروق بين القارن والمتمتع قال فيه انه من ساق الهدي لا يحل حتى ينحر هديه المتمتع متى متى يحل المتمتع متى يحل بقول لك المتمتع الله يمتعك بالحج
نعم عند رمي جمره العقبه الكبرى فهذا يسمى التمتع الاصغر والتمتع الاكبر اذا طاف طواف الافاضه فهذا التمتع الاكبر يحل له ان ياتي زوجته لكن هذا القارن اللي ساق الهدي معاه وهذا شيء نظري في هذا الزمان وان كان موجودا قالوا بعض الناس بيجي بكمات معه انا ما شفت لكن ذكر لي ياتي في بيكمات يعني سيارات نص نقل ويكون معه هديه هو واقاربه سمعنا عن ذا هذا يسمى قارن هذا متى يحل اذا
ذبح هذا الفرق بين المتمتع وبين
القارن هذه احدى الفروق
بين الاثنين طيب ننتقل الى الباب التالي
باب اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله وقال الوكيل الوكيل قد سمعت ما قلت
نعم اذا قال الرجل لوكيله ضعه حيث اراك الله من القائل اذا قال الرجل لوكيله من القائل
الموكل
الموكل وهو
صاحب المال صاحب البضاعه قال لوكيله ضعه حيث اراك الله يعني انت ايش انت ماذا
انتخي
نعم انت مفوض موكل بان تفعل فقال بهذا الشيء حيث اراك الله ما قال حيث اراك الله ما قال حيث اراك الله لكي تكون يعني
لكي ينسب الفضل الى الله في الاختيار الحسن وليس الى نفسه استنى شوي شوي استنى
استنى عمو لا توزع اذا تنبه اخواني في الله الى هذا الشيء وهو انك هناك صاحب المال يوكل احدهم بماذا؟ بتوزيع مالا او بوضع اشياء في اماكن فهذا يقول له حيث اراك الله ماذا تفيد حيث اراك الله؟ نسبه الفضل الى الله واحد اثنين الرجل
اثنين
حريه التصرف
نعم كما يعبر عنه في العصر الحالي حريه التصرف اي لا قيود ولا شروط عليك في هذه الوكاله في التوزيع لا شروط عليك حريه التصرف وكاله عامه طيب قال الوكيل قد سمعت ما قلت في قوله قد سمعت ما قلت ماذا تفيد؟
قبل الوكاله
لا لا يشتر هذه لا يعني القبول عكس قد سمعت انا سمعت لكن هل وافقت
لا تكفي اذا قوله قد سمعت لا يعني
الموافقه اذا نستفيد من هذا ان من شروط الوكاله ماذا
قبول من قبل مين
الوكيل واحد يقول لي انا وكلتك تسال طب انا مش موافق كيف وكلتني فالو من شروطها ان اقبل وهذا ما نسمعه من بعض الناس في هذا الزمان يا شيخ انا وكلتك طب انا ما قبلت انا لم اقبل انا لم اصبح وكيلك انا غير ملزم انا ما اخلفت الوعد انا سمعت انت ما قلت لكني انا ايه لم اقبل وهذا شيء مهم اراده الامام البخاري ان مجرد السماع لا يعني القبول ومن شروط الوكاله وجود وحصول القبول نسمع اذا حديث الباب
قال حدثني يحيى بن يحيى قال قرات على مالك عن اسحاق بن عبد الله انه سمع انس بن مالك رضي الله عنه يقول
اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل انت
يحيى بن يحيى بن بكر بن عبد الرحمن التميمي ابو زكريا النيسابوري ريحانه نيسابور ثقه كف امام مات سنه 26 و2
هذا طبعا شيخ الامام مسلم اكثر عنه الامام مسلم وهذا يحيى بن يحيى النيسابوري وليس الليث والليث لم يخرج له اصحاب الكتب السته من الليثي هو هو
صاحب الروايه المشتهره لموطا مالك يحيى بن يحيى هذا من تلاميذ مالك ايضا ويحيى بن يحيى الثاني ايضا من تلاميذ مالك وكلاهما روى الموطا عن مالك طب لما روايه يحيى بن يحيى الليثي هي التي اشتهرت مع انه يحيى بن يحيى النيسابوري اتقن واعلم ومع ذلك التي اشتهرت هي روايه يحيى بن يحيى الليثي لما
تلاميذ
لما
تلاميذ وكان صال التوفيق من الله
اولا التوفيق من الله هذا في كل شيء لكن نتكلم عن الاسباب
كان اميرا
نعم كان اميرا في الاندلس فعندما رجع الى الاندلس وقالوا ماذا درست؟ قال درست عند الامام مالك الموطا فانسخوا ما سمعت من مالك ووزعوه على الطلبه فنسخ وزع ودفع وكذا بينما يحيى بن يحيى النيسبور الثاني
عالم وطالب علم لكن شو ماله بجوز نسخ 10 نسخ طبعا ما مش مكتوب الروايه 10 نسخ هذه نحن من عننا بنحكيها لا بينما هذاك ايش نسخ واملى وارسل بها الى الاندلس فخلص صارت هي ايش المعتمده تهانه اجا ابن عبد البر يشرح الموطا فاختار روايه مين يحيى بن يحيى مين
الليثي لحي بن عبد البرنيسبوري اعلم نعم اعلم لكن المشتره والمنتشره بتاعت مين الليفي اذا هذا اهميه المال ينشر علمك ويغطي على ضعفك لوجه الله جماعه تفقدوا انفسكم وتوبوا الى الله قاعد لي بتفكر لي في كنبيات وبسيارات فكر باجور وقاعد مش راضي تشتغل وقاعد بس تعلق علينا وتوزع ابتسامات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الله
نسمع يا جماعه نسمع
مالك سبق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه الانصاري المدني ابو يحيى ثقه الحجه مات سنه 32 و1 انس ابن مالك ابن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور لقبه ذو الاذنين مات سند اثنتين
شو لقبه ذو الاذنين من وين جايب هالحكي مات سنه 92 وقد جاوز ال 100
ما صله القرابه بين اسحاق وانس رجعنا لنفس النقطه اسره علميه ما صله القرابه بين اسحاق وانس
انس
نعم انس عمه فانس عمه من جهه ام هذا هو العلم مين عمك فهمني مين عمك انت كيف بدك تطلع عالم وعمك ما بيفتح كتاب ف وخالك مين بيفتح كتب طب خال اولادك وعم اولادك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه لا تغلطوا هالغلطه من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
الابن عن عم
روايه الابن عن عمه اثنين
اسناده رباعي ثلاث
من كل مدنيون الا شيخ المصنف
نعم اسناده مدني الا شيخ المصنف نسمع الحديث مر معنا نسمع
قال اي كان ابو طلحه اكثر الانصار ار المدينه مالا
اذا ومع ذلك عندما خطب ام سليم وكان على الكفر فخطبها وطلبها لنفسه فماذا قالت له ام سليم قال ما مثلك من الرجال يرد ولكنك امرئ كافر فان اسلمت كان هذا صداقي ما بدي منك مال بيكفيني ايش واحد دخولك في الاسلام اثنين
رجولتك وانت بس تيجي تناسب واحد بده يكون ايش؟
بده يكون رجل
بدك رجل حتى اذا صار خلاف بينك وبين بنته تحكي مع مين؟
مع رجل اليس منكم رجل الرشيد من كل العيله ولا واحد ايش رشيد اصعب هي الحياه ولا واحد عارف تتفاهم معاه لوط عليه الصلاه والسلام طيب اكمل يا ابني
قال وكان احب احب امواله اليه بيرحاء ضحاء
نعم احب امواله الي اسال نفسك ما هي احب اموالك اليك ثم تصدق بها بتطبق السنه لا انت متصدق في احب الاموال اليك ولا في اخ ولا في اقل الاموال اليك طبق هي السنه ايش عندك شقه مرتبه هيك روح تصدق فيها تكون طبقت السنه بس اوعى مراتك عاد اذا انت مراتك مسيطره عليك هذا شيء ثاني يعني نعم نسمع مش تنيم اولادك في الشام الشارع بنقول شقه زياده عندك يا اخي نحن ما بنحكي انك ساكن فيها وكذا وايش بنحكي زياده ومع ذلك الصحابه طلعوهم من الفاخر راحوا سكنوهم في المتواضع عشان يدخلوا ايش
الجنان اخرجي ام الدحداح فاني بعت بستاني هذا بنخله في الجنه لكن امراه ايش ابوها صحابي وامها صحابي وشتهم فقالت ربح البيعه ابو الدحداح ما قالت له والله ما بسكل لك في بيت ولا بعيش معك ولا بشوفك كلام كلام عن الصحابه يرقق القلب يذكر في الاخره ويشعرنا بما نحن فيه من غربه وبعد عن تطبيق السنه نسمع ادركنا الوقت لكن في درسنا القادم لانه في عننا وصل معلقات وفوائد نعيش ان شاء الله في درسنا القادم اخونا يدعوكم الى حلويات وزع عليهم وجزاك الله خير وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
S