ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا دا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله بعدما اكرمنا الله عز وجل ودرسنا تبويب الامام البخاري
اذا وكل رجلا الى اخره ودرسنا الحديث الذي ذكره تحته بدانا بذكر الفوائد والاحكام بدانا بذكر الفوائد والاحكام واريد منكم ان تتعاونوا معي الان باذن الله ان تشرحوا شيئا من هذه الفوائد ومن اين استدل اهل العلم على هذه الفوائد من هذا الحديث خامسا قال فيه ان الكاذب قد يصدق في الندره ما معنى هذا الكلام بدايه الكذب قد يصدق ق بعض الاحيان مثل ما صدق النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان
احسن من ايه
الكاذب يصدق لكن يكون هذا نادرا كما حصل مع ابو هريره رضي الله عنه عندما قاله لا اعود وان انه يعين او ان انه فقير ويعين عيانه
الان هذا الكاذب الاصل في خبره ان يرد ولا يقبل ولكن احيانا قد نقبل خبر من عرف بالكذب قد نقبل خبر من عرف بالكذب ولكن هذا نادرا وتكون هناك قرائن تؤيد ان في هذه الحاله هو ليس بكاذب التعامل معه بالاصل انه كذاب كاذب ولكن في هذه الحاله وفي هذا الخبر تعاملنا معه انه ليس
بكاذب ما السبب القرائن التي احاطت فجعلنا فجعل فجعلتنا نخرج من الاصل ان هذا خبره يرد نعم الخطوه الثانيه من اين استدل ابن بطال قال على هذه الفائده من حديث الباب واضح جدا
ما صدق النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان ابو هريره الشيطان
نعم عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيطان صدقك وهو كذوب صدقك في هذه المره لكن هو
كذوب وبالتالي دائما الانسان اذا لا يميز يتعامل مع الكذاب ان خبره لا يقبل اذا اراد ان يخرج هذا الاصل او هذه الحاله من هذا الاصل فعليه باثباتات طيب ننتقل الى الفائده التاليه قال وفيه علامه النبوه او علامات النبوه ما معنى هذا الكلام في الاخير ان
النبي صلى الله عليه وسلم كما قال هريره رضي الله عنه قال صدق وهو كان عنده علمصق هذا في دلاله على ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر هريره قبل ان الحديث
من يساعده تفضل
اي انه عندما قال له انه سوف يعني قال كتابك وسوفي
اذا اولا اخب اخبره انه كذبك وسيعود كلمه سيعود امر في المستقبل وهذا لا يمكن ان يعلم البشر الا ان يوحى اليه فهذه علامه النبوه عند النبي صلى الله عليه وسلم انه اخبر انه سيعود واخبر انه
كذاب واخبر ماذا فعل
اسيرك البارحه اذا عده اشياء تدل على انه يوحى اليه طيب صلى الله عليه وسلم وقال فيه تفسير قوله تعالى ﴿ آية: الأعراف 27 ﴾ يعني الشياطين ان المراد بذلك ما هم عليه من خلقتهم الروحانيه التي جبلوا عليها الله يقول الله جل في علاه يقول ﴿ آية: الأعراف 27 ﴾ ق
من هو
الشيطان
الشيطان والجن وقبيله الشيطان الجن اذا هو الشيطان وقبيله ايش
الجن
الجن واتباعه او الجن بشكل عام حتى لو كانوا من المسلمين من حيث ترونه
ترونه طب هنا راه ابو هريره راه فماذا تستفيد ماذا قال
ان المراد بذلك ماذا
على الخلقه الروحانيه
نعم على الاصل على الخلقه الروحانيه على الاصل على الارواح فنحن لا نرى الشيطان على صورته الحقيقيه ولكن نراه ما
تشكل به اذا هذا معنى انه يراكم وقبلوا من حيث لا
ترونهم انكم لن تروهم على صورتهم
الحقيقيه هذا الاصل طبعا اذا في شيء نادر فالنادر لا حكم له وذاك الذي في زمن عمر رضي الله عنه والحديث السنه الكبرى ومر معنا ذكرنا لكن نذكره على عجله عندما كان ذاهبا الى صلاه العشاء واذا به يختفي وبدا اهله يبحثون عنه وبدات زوجته تبحث عنه الكل يبحث عن هذا الرجل ذهب الى صلاه العشاء ولم يعد وانتظروا السنه والسنتين ماذا ستفعل زوجته فذهبت الى امير المؤمنين عمر بن الخطاب وقالت هكذا حاله طبعا جندوا الجنود يبحث عن لكن لا خبر لا خبر فقال لها
انتظري اربع سنين وبعد ذلك فانت في حل ان شئتي تزوجتي غيره فانتظرت الاربع سنين وجاء من يخ يخطبها وتزوجها ولكن بعد الاربع سنين اذ به يعود هذا الرجل وعندما رجع راى زوجته قد تزوجت ذهب اليها انت زوجتي قالت لكنك غبت بحثنا عنك وسالنا امير المؤمنين وقال انتظري اربع سنين وانتظر نظرت ولم تاتي ثم تزوجت فاغتصم الى عمر بن الخطاب ف كان منه انقضى فقال له يخرج احدكم يغيب الغيبه ولا يخبر احدا فقال
يا امير المؤمنين اني كنت قد ذهبت الى صلاه العشاء فخطفتني الجنفينا واياكم يا جماعه
احنا مع انس مش عارفين ف مع جن اه اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ قال فخطفتني الجن وجعلوني اسيرا عندهم ومكث سنين حتى غزاهم جن مسلمون فقاتلوهم وكنت من الاسرى انا بقاتل جن في بعضه بص وكنت من الاسرى فعندما راوني اصلي قالوا انت مسلم قال نعم انا مسلم قالوا لا يحل لنا ان ناصر مسلما ولكنك بالخيار ان شئت مكث معنا وان شئت رجعت الى اهلك الى الانس
فقال قال لا ردوني الى اهلي فها انا قد رجعت اليكم فقال عمر رضي الله عنه انت بالخيار اما ان تاخذ مهرها ما دفعت لها واما ان ترجع اليك هذه السنن الكبرى باسناد جيد لكن ايش النقطه الرئيسيه انه عا عالم الجن عالم اخر لسنا بصدده ولا نستطيع ان نفصل والذي يتعامل مع الجن ينبغي له ان يعرف انه يتعامل كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الشعراء 223 ﴾ انت انس تحسن به الظن فتتفاجا به كيف المجهول قول
مجهول لا تعرف انه شيئا فاصلا خبر المجهول من المسلم الانسي غير مقبول فكيف من الجن ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا معنى انه يراكم وهو قبيله من حيث لا ترونه قال ابن الملقن فيه ظهور الجن يعني الجن قد تظهر لك نعم فيه ظهور الجن وتكليمهم بكلام الانس وسرقتهم انتبه الى وسرقتهم ها انك قد يسرق مالك ويكون السارق من
جن
جني لكن ليس هذا هو الاصل كل ما تفقد لك 20 دينار قول سرقها جني ليس هذا هو الاصل هو الاصل الاصل ان السارق انسي او ربما انت نسيت ضيعتها او وضعتها في مكان اخر او عددت المال واثناء العد اخطار انت مش ماكنه وهكذا كم مره عددنا دنان انير وما شابه واخطانا [موسيقى] اما بزياده او نقصان واكتشفها اخر عندما عد من ورائنا كثير فبالتالي هل الجن يسرقون نعم لكن هل هو الاصل
لا الامر الاخر ينبغي لك ان تفهم انك باذن الله تعالى تحفظ باذن الله تحفظ اذا كنت ممن يواظب على ذكر الله اذكار الصباح اذكار المساء ﴿ آية: النحل 99-100 ﴾ لكن مين بيجي ﴿ آية: الزخرف 36 ﴾ ﴿ آية: الحجر 42، الإسراء 65 ﴾ اذا الثقه
بالله جل في علاه ولكن نحتاج ان نستقيم على امر الله ونطبق ﴿ آية: الشعراء 62 ﴾ ثقه بالله جل في علاه طيب اذا السرقه من الجن حاصل لكن ليست هي الاصل و ننتقل الى الخطوه التاليه قال وفيه قبول عذر السارق طبعا زاد ابن حجر على من يظن به الصدق على من يظن به الصدق يعني هل ممكن سارق مصدقه الاصل لا لكن هل ممكن نعم لكن متى
بقراء يظن به الصدق ظروف محيطه بهذا الشخص وجعلته يسرق نسال الله العافيه
واكثر شيء اخواني في الله في السرقه هي كلمه اولادي وكم من مختلف عندما القي القبض علي قال اولادي كم اللص اولادي هذا ليس لك عذر امام الله الذي رزقك يرزق
اولادك لكن ضعف الايمان واشنع قصه سمعتها باذني عندما جاءني احدهم وقال ليله 27 انا نصبت على ناس وسرقتهم ليله 27 رمضان التي يغلب على الظن انها ليله القدر اما عند العوام مجزوم انها ليله القدر لكن الراجح انها تتنقل موضوع اخر لسنا الان بصدد الكلام عن ليله القدر لكن مبحث وهو انه سرق ليله 27 ليش قال اقترب موعد العيد ولا يوجد في جيبي دنانير لا اشتري لاولادي ثيابا ولا اعيدهم فذهبت ونصبت وسرقت وهذا لا ينفع طبعا ما هذا الرجل الذي حدثني بهذه القصه رحمه الله نساله ان يغفر له
وقال لي انه تاب و فنسال الله ان يتقبل توبته اذا الشاهد ماذا كلمه اكثر دوافع السرقه تكون الحجه ايش
اولاد
اولاد هذه لا تنفعك لا تنفعك لا ﴿ آية: غافر 43 ﴾ وهذا من مزالق ابليس ومن مداخل ابليس ومن مصائد ابليس عليك بداوم 12 ساعه ليش اولادي بفكر انه اذا داوم اكثر بيجيب مصاري اكثر حتى ايش داوم اضافي ما دام انت الوقت اقتطعته وان شغلت بطاعه الله تاكد سياتيك المال المهم استثمار الاوقات ب
بطاعه الله لكن هذا يحتاج الى يقين يحتاج الى يقين يحتاج الى ايمان صحيح انه كم من انسان بقول لك اذا بقعد انا شغل بموت من الجوع ما بتموت من الجوع نحن لا ندعو الى عدم العمل لكننا نحارب الدوام الطويل وكم من انسان ياتي يا شيخ اداوم دوام طويل قول لا عندي التزامات لا بقول له داوم دوام طويل ايه طب ما انت يا شيخ بتقول لانه ما عنده اليقين ما بيسال هذا السؤال واحد عنده يقين صحيح خايف اقول له يبتلى ققول لك انت السبب اقول لك مش بطلت احضر دروس وبطلت اصل الجامع كمان اي لا يا عمي الله يرضى عليك ده ودوا طبيعي ايمانك ضعيف انت نقول لك بكره بكره فاتوره الكهرباء يفصلوا عنك الكه شو السبب الشيخ سفيان هو سبب قطع الكهرباء عننا في الدار اللي داو
مش دوام طويل لا حول ولا قوه الا بالله والله لو هذا الوقت وانا اقسم والله لو هذا الوقت اللي ما داومت فيه انشغلت به بطاعه الله بقراءه قران بطلب علم بصله رحم بذكر الله امر معروف عن المنكر الا اعطاك الله اكثر مما تركت انك لن تترك شيئا لله الا عوضك الله خيرا منه لكن ما بده يداوم دوام طويل شو بتساوي نايم نايم نايم لا روح دوام ايشوا
دوام طويل انت مش من النوع اللي بنحكي عنه بدنا نفرع لانه انا بتعب من التفريعات هي بنفعل الله يرضى عليكم وخليكم معي اذا قبول عذر السارق على من يظن به الصدق قال ايضا ابن الملقن وفيه ان الثالثه بلاغ في الاعذار ما معنى هذا الكلام فيه ان الثالثه بلاغ في الاعذار اي واضحه جدا شرحناها في الدرس لا حول ولا قوه الا بالله تفضل يكون ثلاث بعد الثلاث فلا عذر له
اذا لا عذر لك بعد الثالثه وحتى في التعبير العامي عننا بقول لك الثالثه
نابته يعني خلاص فاذا اخي في الله تنبه ولذاك من اهل العلم من طالم قاعده عامه ما قبض على احدهم في سرقه الا وكان قد سرق قبلها مرارا لان الله لا يفضح المرء من اول مره جل في علاه هذا اجتهاد طبعا ما عننا نص لكن اجتهاد واجتهاد يقبل النقاش يقبل النقاش فاذا عندما يلقى القبض على شخص ولهذا ذ بالله الزنى ما بتكون اول مره على الغالب او سرق ما بتكون اول مره وهكذا فالله يستر علينا
ولا يفضحنا ويعطينا المهله ان نتوب تنبه اذا هذا معنى الثالث بلاغ في الاعذار 11 قال فيه فضل ايه الكرسي هذه واضحه جدا ما هو فضل ايه الكرسي في هذا الحديث
لا يقرب الشيطان حتى
نعم لا يقربك شيطان
حتى
تصبح اذا قرات اين
في المساء وقول لك الشياطين حواليه ما هو انت لا تذكر الله اقرا ايه الكرسي شيطان طيب ما يجيك شيطان اذن يا اخي شوف بظل شيطان ادبر الشيطان دعيت مره الى بيت وكنت شابا صغيرا يعني بجوز اول الع وطرقوا الباب الجيران علينا وكذاشيء و شو في صحونا من النوم طبعا مش متزوج انا واهلي مش هالدين وهالالتزام شو في بدنا الشيخ شو بدنا الشيخ اقلقتم انا شو يا شيخ ابوي بده ما ضربني شو قال الجيران بدهم يلا روح شوف شو بدهم انت الجيران رحنا على الجيران ولا هي فتاه من الفتيات ناس تصرخ وتهجم على الهذا وشيء وهذا وبنطق على لسانها جن وكذا وشيء ق لهم
يعني انتم كل ه فيش فيكم ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اكبر هديت اشهد ان لا اله الا الله بلشت البوكسات بتاعتها وكذا تهدى ما خلصت اذان ولا هي قاعده قلت لهم كلياتكم في حدا فيكم عارف ياذن ما بنعرف ما بنعرف انه الاذان ما بتعرف اقرا القران شو ذكر الله يطرد الشياطين وتفكروني انا عندي كبسه من الله الشافي والله يطرد الشياطين ثم قرات عليها قران نامت ارتاحت هديه طبعا نطق عدسه انا صار يحكي مع صار ناسي طشته مش عارف سيده انا كن الحجاب
30 25 ثانيه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لكن النقطه الرئيسيه في الموضوع ارتاحت ونامت ذكر الله قراءه القران بعدين كنا يا عم احنا لا احنا بنقرا على جن ولا بنقرا على الشياطين اي واحد فيكم يقرا شوي بلشت الناس الله يرضى عليكم انا ماليش دخل فيك شيء انا انا طالب علم انا بقرا حديث فقه اصول وبعلم الناس ما هي شغله لها ناسها انا ما ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نرجع فضل ايه الكرسي قال وفيه ان ان للشيطان نصيبا من ترك ذكر الله عند المنام والله يا جماعه كلام ابن الملقي مع انه له اكثر من 600 سنه لكنه تربوي شو
معنى هذا الكلام معنى هذا كلام واضح ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
الشيطان من هذا الانسان اذا لم يكن ذاكر الله عز وجل
لا
سواء
لا يا حبيبي الشيطان دل اير لا يا حبيبي يا ضلايا
ان الشيطان له نصيب من اشغالك عند النوم عن ذكر الله كم من انسان بيقول لي يا شيخ والله بديت اذكر الله عند المنام ما لحقت ق نايم هذا سبب الشيطان يا هذا سبب الشيطان خلاك ايش
ما تحكي الاذكار شو الحل انك اقول لك في طرق اذا بدك تنتبه ان عدم ذكرك لله عند النوم سببه الشيطان له نصيب له نصيب ا كم من ذكر كم من انسان قال والله انا عمري في حياتي ما قرات سوره الملك من السنه تقرا سوره الملك عند النوم وتقرا الكافرون وتقرا ايه الكرسي تقرا اخر ايتين من سوره البقره هو راد ايش غير هيك قراءه ايش
السجده والمعوذات هذا لسه قران ما جيناش للاذكار هذا كله عند النوم اه من اول ما يقول ﴿ آية: البقرة 285 ﴾ اليهم يا
بجوز تضبط ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ شو مالك على الحساب اذا ده قال خليني اوقف معلش او بدي انام على الخلوي بدي اشوف الفيسبوك وبدي اشوف التويتر وبدي اشوف الابصر ايش عرفني هالاسماء اللي بتطلع على انستغرام وابصر يا الله
فقد واحد ورا واحد شو اللي خلاك تنام هذا ارتحلت
شيطان هذا كلام قبل 600 سنه قبل 600 سنه طب ركزوا ركزوا معاي وقال فيه حفظ الشياطين لبعض القران هي واضحه جدا شو معناته
عندما اعلم السلطان ان اذا قرات ايه الكرسي يعني لا يزل عليك من الله حافظ ولا يقرب الق الشياطين عندهم حفظ بالقران يحفظ
اذا في شياطين بتحفظ قران الله العافيه معه ما جابوا اي قس وجابوا واحد يهودي حافظ القران حفظ القران لايه
للطعن في الاسلام
وبيجي على عملته مره في امر دنيوي تكسب لكن كان هذا المسؤول عني كان نصرانيا وانا لا اعرف قدمت طلب سو لي مقابله قال لي انزل على الدوام داومت ايه مفاجاه ولا ايش نصراني مسيحي التعبير العامي فاذا به وهذا اول ال كل قصص انا اول 20 ولا هو ايش الاخ او اخ العرب ما بدنا نحكي اخ فاذا به يورد عليه شبهات بس صار بعد بيننا وبينه حكي وكلام وكذا وكانت المفاجاه انه يتلو علي ايات من القران ولكن بفضل الله علي كنت ابين انك
تقرا القران مبتورا اقرا ما قبلها واقرا ما بعدها يتضح لك المعنى والحمد لله انه على الاقل سكت في اكثر من مره سكت لا اقول اقتنع سكت وفي ذاك الوقت نحن نعتبر سكوته بمثابه يعني وقايه لنا من شره وثم بعد ذلك بعد ايام سبحان الله اتيح لعمل اخر وانفصلنا يعني ليس لذاته وانما لتكسب اخر دنيوي وكله بمشيئه الله طيب على كل حال قال ابن حجر انتبه الان كلام ابن حجر قال فكانه فكانه كانه مين ابو هريره انتبه فكانه
ابو هريره اسلفه يعني هذا الطعام الذي اخذه هذا الشيطان اعتبره بمثابه
سلفه قال اسلفه اسلفه لمين للشيطان له له ايش مال الصدقه الى اجل وهو وقت الاخراج اخراج ايش
زكاه الفطر قال الكرماني ويؤخذ المناسبه من حيث انه امهله الى ان رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول كانه انظر يعني لم يلزم ابن حجر وقال ربما يحتمل شيء وهو ان هذا الذي تعامل معه ابو هريره تعامل مع هذا الشيطان انه اخذ من مال الصدقه على اساس انه ايش؟
انه قرض دين ولكن يجب عليك السداد متى؟
قبل موعد اخراج الزكاه عند موعد اخراج الزكاه زكاه الفطر وبناء على ذلك هناك من استنبط انه مال الزكاه ومال الصدقات ان كان هناك حاجه الى اقرا شخص من غير القائمين على المال بسبب ظرف طارئ فهذا يعطى ان علمنا منه السداد قبل موعد اخراج وتوصيل مال الزكاه الى الفقراء قد يقول قائل طب ما انا اعطيه من الزكاه وانتهى الامر فما هو الجواب ما نعطيه من الزكاه ما دام محتاج مثلا محتاج زوجته بدها عمليه جراحيه ما
معه مال فقال لك اخذوا وانا اسدكم قبل ان توزعوا مال الزكاه قلنا جائز لهذا الشيء الطارئ وبهذا الشرط طيب كان اعطينا من الزكاه وانتهى الامر ما هو الجواب واحد
ان الزكاه يعني لها محصوره في اشخاص معين
طيب شو هذا شو بقول لك مش قادر يدفع عن المراه الزكاه لم يج اخراجها
لا جاء وقبضناها لكن نحن نوزعها على مدار السنه الرجل في هذه الفتره ليس عنده مال
هذا واحد اذا هذه احدى الصور انه في هذه الفتره ليس عنده مال لكنه موسر هو موسر عنده اموال لكن في هذه الفتره مرضت زوجته وامواله معطله هنا وهناك وينتظر ان تاتي البضاعه تنتظر ان ياتي التجاره يبيع وبعد ذلك يحصل الاموال الكثيره او عنده اراضي عنده عقارات بس ما في نقد ما في نقد عرضنا العقار للبيع ما حدا شرى يا عمي بدي اخسر بدي ابيع مرتي بدها عمليه بدها 2000 دينار لا ما الان ما في حدا نقرضه نعطيه من الزكاه لا اقراه هذا لا يعطى الزكاه لانه هذا من الموثرين وهذا سهل يصير مع التجار وخصوصا تجار الجمله
تاجر المفرك بياخذ بيدفع وبيجي بيبيع له الزبائن تلع تاجر الجمله بيختلف تماما بيكون دافع اموال بيشتري بضاعه الشتاء في الصيف وبيشتري بضاعه الصيف في الشتاء وكله نقد ده فعله 100000 200000 مليون مليون ده في عين في الشتاء عشان يسلم البضاعه وين
عشان يبيعها في الصيف اربع شهور معطل مليون هذا ما يعطى من الذكاء لكن 2000 دينار الان بطل معه بالماره اذا هذه احدى الصور تنبه حتى تفهم كلام اهل العلم اثنين اثنين الحاله الثانيه ولا حول ولا ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ بعض الناس عفيف النفس لو خير بين الموت وبين ان ينفق علي لاختار الموت وبالتالي لا يمكن ان يقبل لا يمكن ان يقبل مال الزكاه لا يمكن ان يقبل الصدقات عفي اليد العليا خير من اليد السفلى ومن يستعف يعفه الله عفيف [موسيقى] فقال لك انا
استقر ومتى في اقرب فرصه اسد فاذا فرجنا عنه ب وهكذا في صور كثيره اذا هذا الكلام مفهوم اذا كنت اصلا تفهم واقع الناس اما انت في برج عاجي موظف بتداوم في دوامك وبترجع لن تفهم هذا الكلام ربما فهمت بعد ما شرحناه قال ابن حجر فيه ان الشيطان قد يعلم ما ينتفع به المؤمن ماذا الشيطان يعلم ما ينتفع به المؤمن كيفما عندما ارشد ابو هريره من يساعده
ارشده بايه الكرسي
ارشده ان يقرا ايه الكرسي
فلا يقربه شيطان اذا قراه عند المنام طيب اذا هل الشيطان يعرف الخير
ماذا يستفيد عندما يعرف الخير الشيطان ماذا يستفيد شو شغله اصلا هو
ابعادك عن الخير وبالتالي بعض الناس يتعلم الخير ليبعدك عنه وهم الشياطين الانس في شياطين انس مجندين جامعات الجامعه العبريه فيها تخصص شريعه عند اليهود شريعه اسلاميه بدرس قران وتلاوه وحديث وفقه واصول قول ليش؟
عشان يبعدك عن الدين لكي يبعدك عن دين الله وليش نستبعد حتى في الخمسينات الفكره قديمه جدا في الخمسينات عندما كتب احد اليهود الى الشيخ احمد شاكر محدث الديار المصريه في زمانه وكان الشيخ احمد شاكر قد خرج حديثا وذاك وقف على اشياء لم يقف عليها احمد شاكر وكتب وراسل احمد شاكر فقرا احمد شاكر الكلام فكتب له اصبت يا كلب ابن الكلب اصبت ايه يا كلب ابن الكلب يهودي اه صح ولذا اليهود ذاك اليهودي الذي قال اتعبنا الالباني ها من الذي يعرف لا يعرف
الفضل لاهل الفضل الا اهل الفضل اتعبنا الالباب يا اخي اذا بيجينا كمان اثنين ثلاث زيه هذا هذا بخرب كل مشاريعنا كل ما يدخلوا لك شيء في الحديث واقف الالباني ينشف دمهم كل ما بدهم يطعنوا في الاسلام يطلع لهم فاصجهم بالعلم وبالتالي اخواني في الله يجند سوف تجد من يجند بخدمه الشيطان وبركزوا على مين؟
على الشباب الصغار جيل ال 2000 الان شغالين عليهم لقمه طريه ما احلاهم هي هم الكبار بيمشي كيف جيل ال 2000 فيصبح يقتنع ان الباطل هو الحق وان الخطا هو الصواب يقن معطيك وبناقشك تعال ناقش تعال انت جيل ال000 وبكل وهذا جيل ال 2000 ماخذ في حاله مقلب لا راضي يقرا كتب ولا اصول ولا فقه بقول لك ايه انا بناقشه شو تناقش انت ضعيف ارجعوا خليه يلتقي بالعلماء فيسكتونه ولذا كما قال الامام احمد عن اهل السنه وعن العلماء وكم من قتيل لابليس احيوه اكلوا الشيطان استول عليه
خلاص للنار معاي للنار فياتي هذا العالم فيبدا يناقش ويعلم علم ويبين حتى يخرجه من عند الشيطان ويصبح يسير على الطريق المستقيم العلماء هم ورثه الانبياء هم باذن الله الذي بهم باذن الله تنزل المطر وبهم باذن الله يحمى الناس من الحر باذن الله بدعائهم وباستغاثتهم بالله جل في علاه لكننا امه لا نقدر علمائنا ولا نعرف قيمتهم ولا حول ولا قوه الا
بالله طيب [موسيقى] 15 اوست قال فيه ان الحكمه قد يتلقاها الفاجر فلا ينتفع بها وتؤخذ عنه فينتفع بها طبعا عبر الشيخ ابن عثيمين بعباره اخرى قال فيه قبول الحق ولو جاء من اي انسان حتى لو كان شيطانا او مشركا ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام الواضح تفضل
لان الحق يؤخذ من اي شخص حتى لو كان شيطان
نعم ما دام انه حق فيقبل حتى لو كان شيطانا لكن تحتاج حتى تقبل الحق الى امرين واحد عن الشر
نعم ان يكون هناك من يبين لك ان هذا الحق اما ان تكون انت عالم فتعرفه واما ان يكون من قبل العلماء اثنين اثنين وهو
ان يكون عند يكون عند غيره ليس عنده
اثنين ان تكون هناك عندك ايش انصاف وتجرد وتواضع وقبول للحق فتقبل الحق ولو من صغير ولو من مشرك ولو من كافر وهكذا كان حال العلماء يقبلون الحق حتى لو كان من كافر كما قلنا عن احمد شاكر اصبت يا كلب ابن الكلب ومن الصغار كانوا يقبلون الحق وكانوا يتوا واضعون كما ذكرنا عن هشام بن عمار عندما طلب العلم واخذ المال من امه وهكذا يصبع العلماء عن طريق الام اعطته المال وقالت اذهب الى الامام مالك وجالسه لعلك تصبح من العلماء فعندما
ذهب الى الامام مالك وكان صغيرا [موسيقى] لم يسمح له بالدخول وعندما دخل ونظر الامام مالك قال من هذا؟ قالوا رفض الخروج قال اخرجه فابى قال اضربوه كان مجلس الامام مالك معظما مهابا فعندما جلدوه خرج وبقي ينتظر الامام مالك حتى انهى درسه فعندما خرج مالك والمالك يستطيع ان يقلب ويقنعك بالحجر انه ذهب فعندما قال له اسالك يا امام باي حق جلدتني؟ قال يا بني والله ليس لي حق في ان اجلدك ولكن اجلدني مكان الجلده التي جلدتك اياها فقال
لا يا امام ولكن علمني الحديث الذي درسته للناس فقال ساعيد الحديث فذكر له الحديث وشرحه ومعناه وقال ارضيت قال رضيت يا امام ولكن عندي طلب قال ما طلبك قال اجلدني في كل يوم صوتا وعلمني حديثا كم واحد فينا بيرضى ياكل كربات عشان يتعلم حديث احنا بنقول لك تعالوا مكيفات و وقاعد بتقول لي بفكر برد لك خبر والله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ما في تقييم للعلماء ما في تقدير للعلماء نرجع على الفوائد التاليه قال فيه ان الشخص
قد يعلم الشيء ولا يعمل به شيء مهم عام بدايه ما معنى هذا الكلام بدنا اصابع جديده يا جماعه تفضل
هناك من الناس من يعلم الخير ويعلم الشيء ولا يعمل
نعم هناك من يعلم ان هذا خير وان هذا حق لكن لا يعمل به طيب هذا ماذا تستفيد منه تستفيد منه في امرين ما هو واحد واحد
ان الامر توفيق من الله
لا اله الا الله واحد الامر السهل
لا اله الا الله الله يسهل عليك يا مع السلامه
ك لا يجب عليك ان تطلع الى عمل هذا الشخص
نعم اذا هناك من قدم لك النصيحه فلا تنظر اليه عمل ام لم يعمل ما دام الذي ذكره لك حق لا تقول طب وانت اج عليك واحد قال لك والله اطلاق اللحيه انه ما شاء الله عليك الله يجزيك الخير اطلق لحيتك واتبع السنه تصير تقول طب ما ما شايفك حليق انت لا اخوه للحق انت شو بدك فيه انت مش اطلقت لحيتك لله هذا واحد اثنين شيء مهم وهو
العلم يحتاج الى عمل
اثنين الله يجعلك تعمل نعم اثنين وهي ما يقال عن العلماء قال لا تنظر الى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ما بصير انت تقول لا يا اخي ها الشغله ما سواها العالم الفلاني معناته ها ليست من السنه لا ممكن بيعرف انها سنه لكن ما طبقها يعني عندما وصلنا الى عرفات وكنت قد بينت سننا وواجبات فكثير من طلبه العلم لم يطبقوا كل واحد معه عذر طبعا وجاهز الاعذار من عمان اصلا في منهم ومنهم من طرات عليه اعذار في عرفات موجود لكن نقول هذا ليس من السنه لانه الطالب العالم طالب العلم الفلاني
لم يطبق الجواب لا يا اخي اعتبره معذور اعتبره مريض اعتبره ضاع اعتبره بيعرف او بيعرف وتكاسل اعتبره كان مربوط مع زوجته مع بنته مع مريض مع محتاج مع في اعذار في اذا لا تحكم اذا لم يعمل العالم الشيء ان هذا ليس من الدين لا تنظر الى عمل الفقيه ولكن سل يصدقك يصدقك وهكذا فبالتالي اخواني في الله مثلا قلنا من السنه اذا وصلت الى عرفات ان تدخل عرفات ان تذهب الى مسجد نمره مسجد نمره يصلى قسم منه القسم الاول خارج عرفات والقسم الثاني داخل عرفات طيب عندما
تصل ربما فما تكون الابواب مغلقه اولا عندما تصل الى المسجد تحتاج ان تمشي في شده الحر على الاقل 3لاث كيلو هذا اذا كنت تعرف المنطقه اثنين عندما تصل ربما تجد الابواب مغلقه فكيف ستطبق السنه سوف تصلي في الساحه الخارجيه ستصلي والساحه الخارجيه نار تحترق انت تحتها ولكن تاييد من الله يكون لك قد لا تستطيع وقد تستطيع لكن الاسهل والاريح ماذا؟ الا تذهب وهكذا ما راينا الالوف المؤلفه لم يذهبوا ولم ومنهم من راح دخل في الخارج في الخلف عند المكيفات [موسيقى] يا اخي في الخ هذا عرفات ليس من السنه السنه هو عند
الامام والله ولا البلاش في المكيفات اه والله انه فعلا لا ليس من السنه وهكذا فكل ليس كل من ذهب الى الحج حج ليس كل من ذهب الى الحج حج هناك من اخذ من هناك بالك ثم بالك واحد بال يعني بده 10 حجات جات ليطلع ايش حجه ولا حول ولا قوه الا بالله طب نكمل قال فيه ان الكافر قد يصدق ببعض ببعض ما يصدق او يصدق به المؤمن فيه ان الكافر قد يصدق ببعض ما يصدق به المؤمن ولا يكون بذلك ذلك مؤمنا شو معنى
هذا الكلام واضح ان الايمان اعتقاد هو قول وعمل فاذا كان مقتدا دون قول وعمل لم يص
لا
اذا كان كافر يؤمن يصدق بشيء تعرفه المؤمنون فلا يعتبر هذا مؤمن حتى لو
نعم لا يكفي لكي يحكم عليك انك مؤمن انك امنت بشيء مما يؤمن به المؤمنون لابد ان تؤمن بكل شيء
شيء امن به المؤمنون والا لا يعتد بايمانك تقول انا مامن بالله لكن يا اخي مش مامن بمحمد صلى الله عليه وسلم اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ انا مامن بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم لكن مش مامن بالملائكه ولا باليوم الاخر لا ينفع ﴿ آية: البقرة 85 ﴾ لا يصلح كافر فاذا هون ابليس مامن لكن هذا مامن بايش
ببعض مما امن به المؤمنون لكن هذا لا ينفع ولا يكفي ولا يسد طيب 18 قال فيه ان الشيطان من شانه ان يكذب شرحناها عده مرات ما معنى هذا الكلام تفضل الشيطان
نعم ان الاصل في خبر الشيطان الكذب واكثرهم
كذبون قال فيه ان من اقيم عفوا من اقيم في حفظ شيء سمي وكيلا هذه واضحه برضه شرحناها عده مرات ما معنى هذا الكلام تفضل
الذي يوكل الذي يعني يكون موظف لحد شيء او مقاما لحفظ شيء فهو وكيل على
ان هذا عام ان الوكاله عامه ليست محصوره بصوره دون فكل من قام على شيء فهو
موكل به
فهو موكل به قال فيه ان الجن ياكلون من طعام الانس شو عرفنا انه الجن ياكلون من طعام الانس نعم يحفظ من مال الصدقه لعيال اولادي ولا حول ولا قوه الا بالله قال فيه جواز جمع زكاه الفطر قبل ليله الفطر وتوكيل البعض لحفظها وتفرقتها زكاه الفطر تخرج ليله الفطر متى ثبت العيد تخرج وتخرج لكن قبل ذلك
قبل ذلك
الجمع من قبل من يريد ان يوزعها في وقتها فاذا تعطى الصدقات لو واحد اعطى الصدقه اول الشهر جائز جائز لكن لمن لمن يقوم بجمعها حتى يؤديها في ليله العيد تنبه قال الشيخ ابن عثيمين فيه انه لو شكلت لجنه تجمع زكاه الفطر من الناس لا باس وان انسان اذا دفع المال الى هذه اللجنه برئت ذمته
لكن هذا الكلام الجميل يحتاج الى بيان من جهتين ما هو واحد ان هذه اللجان ينبغي ان تكون على السنه فتخرج زكاه الفطر على السنه سواء في القوت او في الزمان او للاشخاص اثنين ماذا ينبغي ان تتصف هذه اللجنه اثنين
موثوقه
الامانه
الامانه بحيث انهم لا ينظرون لا من قريب ولا من بعيد الى مال الصدقه ثلاث
ثلاث
انهم اذا قبلوا المال
ثلاث حسن الاداره فكم من شخص يعمل في لجان الزكاه
ولا يحسن الاداره فلا يحسن التوزيع يا جماعه لو عننا مصنع وفي 1000 موظف اكثر واحد بياخذ راتب مين
مين اكثر واحد بيعرفها
المدير ما بيعمل المدير
مين
المدير
المدير ايه المدير اكثر واكبر راتب في المصنع طيب لو شفنا الجهد العضلي لهذا المدير مع باقي الموظفين شو الجهد العضلي اللي عنده يصنف
اقل انواع الجهد العضلي قاعد في هالمكتب وهالمكيفات وهالتلفونات وهالكاميرات ومع ذلك اكبر راتب ليش دنيويا ليش حسن اداره
حسن اداره اي شيء ما في حسن اداره بيفشل للاسف كم من شخص اراد ان يعمل الخير لكن ما عنده ايه
اداره
اداره ففشل وافشل الذين معه وبالتالي لا تظن الاداره يعني شيء تكميلي الاداره شيء اساسي في حياتنا اخواني في فنسال الله عز وجل ان يكرمنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يتقبل منا ومنكم ادركنا الوقت نكمل ان شاء الله التبويب القادم في درسنا القادم يوم الخميس بما انه شيخنا مشهور ما عنده درس فان شاء الله بكره رح يكون عننا سؤال وجواب سؤال وجواب في هذا المكان بين المغرب والعشاء اجتني اسئله كثيره صار عندي حوالي 20 30 سؤال بنحاول نجيب عليها باذن الله غدا باختصار بما فتح الله علينا واللي ما بجاوبه اعرف اني ما بعرف جوابه او بحتاج مني الى بحث والله الهادي والموفق وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه