ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله على تبويب جديد من تبويبات
الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا تسارع قوم في اليمين نعم باب اذا تسارع قوم في اليمين هذه المساله مساله من القضاء مساله من القضاء الشرعي وبالتالي حتى تفهمها لابد ان تتذكر اعضاء المحكمه اولا القاضي ثانيا المدعي ثالثا المدعى عليه فبالتالي رابعا عن القضيه فاذا عندنا اطراف ومساله
فحتى تفهم هذه المساله فكيف يكون التسارع في اليمين كيف يكون هناك التسارع في اليمين كيف من سليسرع القاضي ام المدعي ام المدعي علي من الذي سيسرع في اليمين ولما يسرع هذا الذي اريد ان اسمعه منكم تفضل المدعي والمدعى عليه ان كل منهما يزعم ان شيئا له ان هناك مثلا سلعه له او بيت له ف وكلاهما يعني ليس له بينه الا الحرف فالان لا هذا كلام غير واقعي من يساعده من يساعده من الاخوه الذين يحضرون في حدا محضر
الحمد لله تفضل القاضي يعرض على المدعي والداع عليه ايكم يحلف ان هذه السير على لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل بينهما الحقوق لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ المساله اخواني في الله تكمن كما درسنا سابقا ان هناك المدعي لابد ان ياتي ببينه ببرهان باثبات فبالتالي متى عجز عن تقديم البينه اللي هي البرهان الاثبات لحقه فان القاضي يستطيع ان يساعده بان يتوجه الى الطرف الاخر
وهو المدعى عليه وهو المدعى عليه فعندها يطالبه باليمين واحيانا في هذه الحاله لا يكون واحدا وانما يكون مجموعه من الاشخاص يكون هناك مجموعه من الاشخاص اذا المدعي ادعى على خمسه فهناك مجموعه من الاشخاص الك بينه عندك اثبات عندك برهان الله براهين اثباتات اخذوا ارضي اخذوا بيتي اخذوا سيارتي اخذوا حقي عندك اثبات عندك برهان لا يوجد فيتوجه الى الطرف الاخر فكل منهم
حتى يبين براءته او كل منهم يستعجل والنبي صلى الله عليه وسلم بين لنا عن اقوام انهم يحلفون ولا يستحلفون. النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان احدهم تسبق يمينه استحلافه وشهادته فهذا من الصنف هذا ف الشرع امرك الا تحلف الا عند الحاجه فهؤلاء ماذا؟ يريدون ان يسارعوا في الحلف كل يريد ان يحلف فعند عندها القاضي يتدخل ويريد ان يسمع من واحد ثم الاخر ثم الاخر طب بمن يبدا القاضي
بمن يبدا من هؤلاء الخمسه فلا بد من القرعه الاستهام الاستهام والقرعه حتى يحدد من الشخص الذي سيبدا بالحلف ومن الشخص الذي سيبدا باليمين؟ اذا اتضح الان ان الذي يكون عنده مصارعه بالحلف هو من المدعى عليه فقط وليس المدعي المدعي مطالب بماذا؟ بالبينه بالبينه بالاثباتات بالبراهين وهذا لا يوجد عنده فانتقل الى الطرف الاخر فعندما نظر اليهم راهم خمسه كل يحلف يحلف يحلف استنى استنى شوي انتظر لابد ان نسمع من واحد تلو الاخر بمن نبدا بمن بالقرعه
نجعل بينهما قرعه مثلا شو اسمك فلان انت فلان فلا نكتب على ورقه ثم القاضي يسحب ورقه فلان انت نبتدئ بك احلف يمينا فاذا اذا اتضح الان ان هذا التبويب تابع للتبويبات السابقه وهي مساله القضاء فاذا متى يسرع ومن الذي يسرع الذي يسرع من المدعى عليه فقط وبالتالي انظر ماذا يقول ابن حجر قال يحتمل ان يكون القوم المذكورون مدعى عليهم لعين في ايديهم مثلا وانكروا ولا بينه للمدعي عليهم فتوجهت عليهم اليمين فتسارعوا الى الحلف طب الان السؤال الثاني الذي يسال
لما القاضي لجا الى القرعه لما القاضي لجا الى القرعه لما هو لم يختار فلان انت لجا الى القرى ما هو السبب تفضل لانهم تسارعوا لا من يساعده لا من يساعده الاخير ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ من يساعده فيهم لهم حق في ايوه كلمه فقط لانهم تساووا في الحقوق القرعه اذا متى تكون القرعه؟ هذه قاعده مهمه جدا في القرعه متى تكون القرعه؟ عندما يتساوى الاطراف في الحقوق عندما يتساوى الاطراف
في الحقوق فيلجا الشرع الى القرى وهذا شرحناه سابقا سوف نذكر امثله بعدما نسمع الحديث سوف نذكر امثله على القرعه الشرعيه او التي سمح بها الشرع عند تساوي الحقوق ب في نهايه الدرس فلا نستعجل نسمع الان اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل في هذا باب في بيان اذا تساوى قوم المدعى عليهم في اليمين فمن يبدا فبمن يبدا يبدا بمن اتضح انه بمن يبدا اتفضل ب يعني اذا تساووا في الحقوق كلياتهم فيبدا بينهم بالقرعه نعم يبدا بمن وقعت عليه القرعه نسمع الحديث ايوه قال حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريره
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين فاسرعوا فامر ان يسهم بينهم في اليمين ايهم يحلف نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل مسعب اسحاق بن نصر اسحاق بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر النجاري البخاري ابو ابراهيم السعدي صدوق مات سنه 42 و2 عبد الرزاق هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمياري مولاهم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ مصنف شهير مات سنه احد 11 و2 ولا85 معمر هو معمر بن راشد الاجدي مولاهم ابو عروه البصري نزيل اليمن ثقه ثبت فاض مات سنه 54 و1 و وهو ابن 58 سنه همام بن منبه بن كامل الصنعاني ابو عتبه اخو وهب مات سرت ابو ابو وهب
ابو عقبه عندي انا مش ابو عتبه ابو عقبه ابو وهب ابو ع اخو اخو وهب ابو عتبه شو اخوك بقول لك ابو عقبه شو مش ابو وهب هو اخو اخو ما لناش في اخوه احنا نريد ان نعرف من هو هو ابو عقبه اخو وهب مات سنه 32 و1 ابو هريره رضي الله عنه الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه وارجحه عبد الرحمن بن صخر الدوسي مات سنه 58 وهو ابن 78 مات سنه 57 وقيل ثمان لكن 57 عن 78 سنه من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر تفضل شيخ من نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم قال هنا عن عبد الرزاق مصنف من يذكر لنا ماذا طبع لعبد الرزاق
ماذا طبع لعبد الرزاق من مؤلفات واحد المصنف عبد الرزاق المصنف لعبد الرزاق بن همام الصنعاني اثنين اثنين نعم كتاب التفسير مطبوع في اربع مجلدات ثلاث كتاب الامالي كتاب الامالي ايضا طبع لعبد الرزاق اذا هذه الكتب الثلاثه التي طبعت لعبد الرزاق بن همام الصنعاني طيب الان قال بعدما شرحنا التبويب وشرحنا الحديث تلقائيا عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرض على قوم اليمين طبعا هنا عرض ايش يعني عرض هنا عرض على قوم اليمين ما معنى عرض خير خير
بمعنى طلب طلب النبي صلى الله عليه وسلم طلب من هؤلاء القوم اليمين الحادث مسكوت ما هو السبب؟ فقلنا بما ان الامام البخاري ذكره في كتاب الشهادات وضمن سلسله القضاء فاذا وتحت تبويبات وتسلسل بين المدعي والمدع عليه فانسب مقام ان يكون عرض وطلب النبي صلى الله عليه وسلم اليمين من المدعى عليه ب لان الطرف الاول لم ياتي بالبينه اذا عندنا طرفان متى كما ذكرنا عر مرات متى يطالب القاضي الطرف الاخر باليمين متى يطالب القاضي المدعى عليه باليمين ذكرنا عر مرات من يذكرنا اصابع جديده تفضل
اذا لم ياتي المدعي بالبينه احسنت اذا لم ياتي المدعي بالبينه فهنا طلب منهم اليمين فعندما طلب منهم اليمين فاسرعوا اذا اسرعوا انت تصور الحاله فما هو سبب السرعه ما هو سبب السرعه تفضل تساوى في شو التساو من يساعده تفضل تبرئه الذمه ايوه كل يريد ان يبرئ ذمته فاسرعوا اذا هل قبل النبي صلى الله عليه وسلم هذه السرعه ومقصدهم ايش سليم وكل يريد ان يبرئ ذمته فاسرعوا طيب
ماذا يسبب السرعه؟ السرعه ماذا؟ السرعه في اليمين ماذا تسبب للقاضي؟ انت قاضي وامامك خمسه كل منهم يريد ان يسرع باليمين ماذا يسبب لك؟ شكوك انه هو يريد شكوك من يساعده الان هو من يساعده كلمتين ما فيش الان وكحاضره جمعه ايوه هذا يشتت ذهن القاضي كله بيحلف مش فاهم مش فاهم شو بتحلفوا استنوا شوي استنوا شوي انتظروا وهذه من نباهه القاضي دائما القاضي ليس فقط يدرس الفقه ويدرس الاصول هي مسلمات لابد ان يمتاز بشيء اخر وهو الفطنه والنباهه والذكاء هذا القاضي الناجح اما في
زماننا اكثر كثير من القضاه يعينوا بسبب شهادات فقط انه معه شهاده ومعه دراسه اكاديميه وهذه تكفي لكي يعين قاضيا طب استنى شوي نحتاج الى ان نفحصه بالنباهه وما شابه نعم اذا لنعيش الى مع جهه اخرى وهذه الجهه بها ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحل موضوع السرعه حتى لا يتشتت ذهله عليه الصلاه والسلام فاسرعوا فامر ان يس يسهم ان يسهم بينهم فاذا امر بالقرعه عليه الصلاه والسلام بينهم فمعنى ان السهامه
اي القرعه القرعه اللي نحن بنسميها في العاميه ايش الفنيه بنسميها الفنه هي فهي القرعه من صورها الفنه الفنه طيب فاذا فامر ان يسهم بينهم عليه الصلاه والسلام طيب في اليمين انتبه الان الموضوع في ايش؟ في اليمين ايهم يحلف ايهم يحبد من تقدير شيء اخر ايهم يحلف ايش تقدير لابد من تقدير شيء محذوف ما هو قراءه نفس لام يحلف ايش اولا اولا لابد من تقدير نريد نبهاء نريد نبهاء ايهم يحلف اولا فاحتاج النبي صلى الله عليه وسلم الى
القرعه اذا هل المسارعه باليمين شيخ محمود شيخ محمود المسارعه باليمين له حالتان اذا كان هناك حل من غير الحلف فلا تحلف اذا كان لا يوجد حل الا بالحلف فاحلف اما واحفظوا ايمانكم مر معنا ان من صفات اخر الزمان انهم يس انهم يشهدوا ولا يستشهدوا وايضا ماذاف و يحلف ولا يستحلفوا مباشره في نفس القاعده مستعد يحلف لك كم 50 بس قول له انت كذا انا كذا والله وت الله وبالله واقسم بالله كل هذا لا داهيه
له قل وانتهى الامر اذا هذا واحد اثنين ما هي مفاسد انه يحلف بسرعه ومن غير حاجه اثنين اثنين الخطا ان هذا باب الى ان يعود لسانه على الحلف فبالتالي اذا كذب سهل ان يخرج اليمين انه بشر فبالتالي هذا باب الى ان يحلف بالله كاذبا يعني الذي يحلف بالله كاذبا اول شيء ماذا يبدا الذي يحلف بالله كاذبا اول شيء بماذا يبدا الكثره من الحل الصالح الح الكثره بالحل صادقا هذا واحد اثنين اثنين انه يكذب هذه اولى بدايه
الذين تجدهم الان يحلف بالله كاذبا كيف يبدا مباشره يحلف بالله كاذبا على الغالب ايش لا وانما يتدرج بهم الشيطان الخطوه الاولى ان يكذب اكذب اه بكذب لانه يعتبر الكذب اقصر الطرق وبالتالي بالعكس الكذب اصعب الطرق واصعب الحلول وسوف تكشف ولو بعد حين اثنين يلجا الى ان يعلمه ان يكثر الحلف صادقا يبدا معه بماذا ان يكون صادقا فبالتالي [موسيقى] يكثر من الحلف صادقا ويوقعه بالكذب فيدخلهما مع بعض فيحلب بالله كاذبا وهذا اكثر شيء نراه
اين؟ اكثر شيء نراه اين؟ في الاسواق في البيع والشراء في البيع والشراء فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يقول التاجر الصدوق مع من؟ مع مين؟ مع النبيين والصديقين والشهداء لما ذكرنا هذا سابقا في كتاب البيوع لما هذه الدرجه العاليه لهذا التاجر الصدوق انتم مش تجار ولا واحد فيكم تاجر موظفين اه موظف بنسوا مين فيكم ب ولا واحد بتاجر هون الاخ تاجر خرده كيف تفضل هذول اكثر ناس بيحلفوا اصلا تفضل مجاهده كبيره حتى يكون صادقا ولا يكذب احسنت هي المجاهده الكبيره بسبب ماذا؟ انه يعني انه اذا يعني يكون هناك عند صدقه يعني يذهب عليه احسنت اذا صدقت بتروح البيعه
انت بين امرين تصدق البيعه شو بتروح تكذب البيعه بتمشي هذا شو يحتاج الى مجاهده نفس عاليه جدا امامك فلوس البيعه بدها تبي بدها تنباع بس ايش اكذب تمشي البيعه اصدق بتروح البيعه لكن هؤلاء نقول له انك نسيت ماذا البركه حتى لو بيت صار عندك فلوس في مشكله ماذا في بركه في مالك انت معك الوف وملايين ولكن لا بركه في مالك لانك تحصلها بالكذب واول ما يبدا بيبدا بايش الكذب ما بيحلف ثم الخطوه الثانيه الحلف صادق الكاذب هو الحلف الصادق طبعا ثم في
النهايه الحلف الكاذب خطوات الشيطان طيب اه نرجع الان للذي اذا هذا الذي دعا الامام البخاري الى التبويب التالي وهو الوعيد في حق من يحلف بالله كاذبا الوعيد هذا التبويب التالي شفتوا كيف الامام البخاري بيتدرج وبتسلسل اذا انتقل ليش السبب انه هؤلاء يسارعون في الحلف تبرئ للذمه لا يا عمي طيب الان القاضي فصل بينهم بالقرعه واجبنا ان القرعه الشرعيه التي سمح بها الشرع عندما تكون عند تساوي الحقوق اذا لم تتساوى الحقوق وحصلت القرعه ماذا يكون؟ اذا لم تتساوى الحقوق وعملنا
القرعه ماذا يكون؟ ماذا يسمى هذا؟ ميس القمار القمار اذا قرعه من غير تساوي حقوق هذا ايش؟ ثمار زي ايش؟ نصيب يا نصيب يريد ان يوزع الاموال ولا يوجد تساوي في الحقوق يوجد دفع هذا شرى ورقه هذا شرى ورقتين هذا شرى 10 هذا ساوى 20 كلما ازداد شراء الورق احتماليه النجاح ايش عندهم اكبر فياتي الفصل بالدولاب مثلا فاذا الفاصل بالدولاب ولا يوجد حقوق اصلا بهذا المال وانما سببه انه دفع اموالا فهذا ايش؟ قمار والعياذ بالله انتبه القرعه الشرعيه عند تساوي الحقوق ما في تساوي
حقوق وقعنا في ايه؟ في القمار الان بدي اوظفك اثنين تقدموا الى وظيفه نحتاج الى مدرس مثلا استاذ انجليزي معه بكالوريوس لغه انجليزيه والثاني معه ايش؟ دبلوم فهل يجوز لي انا مدير المدرسه اقول ساطبق بينكما الشرع اجعل القرعه الجواب لا لما لما لم تتساوى الحقوق نعم لم تتساوى القدرات ولم يتساوى الحقوق في هذه الوظيفه هذا بكالوريوس هذا ايه دبلوم طب في عندك تعويض مثلا خبرات خلينا نعوض لا انا كلانا حديث التخرج معناته الاولى من البكالوريوس اما لو قال
الدبلوم ماشي انا صحيح دي انا معي دبلوم سنتين لكن انا الي خمس سنين بدرس بقول له هذا ايش تعويض تعويض يعني شهاده الخبره وهكذا اذا من يعطيني مثال اخر ان القرعه لا تجوز في هذه الحاله من يعطيني مثالا اخر ان عشرات الامثله ان القرعه لا تجوز من يعطيني دكتور مثلا دارس خمس سنوات وعنده خبره حوالي 10 سنين وجاء دكتور اخر عنده ثلاث سنوات يا رجل مو نفس المثال هذا هذا نفس المثال هذا نفس المثال دكتور ولا استاذ نفس المثال احنا بدنا مثال اخر غير اللي ذكرناه ذكرت لكم مثالين من يعطيني مثالا ثالثا قول لي هسه واحد مهندس عنده نفس مهندس دكتور طبيب
صيدلي كله نفس الجواب نريد امثله واقعيه ندرس ال تفضل ياتي عده اشخاص يدفعوا اموالا واحد بيدفع خمسه واحد يدفع 10 واحد يدفع سبعه ويجي الشخص بيحكي في سوره القرعه اللي بيطلع اسمه في القرعه بوقت المصاري كامله هذا كلام موجود بس مش بالصوره هي وانما تحصيل المال عن طريق اللعب تحصيل المال عن طريق اللعب بمعنى مثلا اننا دائره متى متى رمى هذا الشيء في هذه الدائره او متى دار الدولاب او متى دارت الشده فكل هذه من الميسر فالشده لا تعطي حقا ولا تمنع حقا والدولاب لا يعطي حقا ولا يمنع حقا عشرات الامثله موجوده في هذا الزمان
هي من الميسر من القمار والعياذ بالله طيب ننتقل الان الى القرعه التي سمح بها الشرع القرعه التي سمح بها الشر مثل هذه الكل متساوي في الحقوق لكي يحلف فيفصل بينهما القاضي القرعه هذا مثال اثنين تفضل بين الزوجات بين الزوجات ايش بين الزوجات يعني ورد كانه بالاخر بطلع مشوار بيعمل القرعه بين الزوجات مين بتروح معه حتى ايوه في السفر السفر نعم نعم عندما يكون عندك اكثر من زوجه وهذا في هذا الزمان مثال ايش نظري كلهم ايه واحده لكن نفترض شخص طبق السنه وصار عنده عده زوجات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: إبراهيم 20، فاطر 17 ﴾ بجوز
واحد من الموجودين يطبق هي السنه واحد مش محصل الا ان يشاء الله فبالتالي انظروا اخواني في الله مثال عملي من نبينا صلى الله عليه وسلم انه اذا اراد سفرا اقرع بين زوجاته ما بيستطيع ياخذ كل ايش الزوجات ما بيستطيع ياخذ كل اولاد بده يختار واحد منهم لانه حمل عليه لا يستطيع ياخذ كل الزوجات شو مالهمن بتقاتلن في الطريق ولا حول ولا قوه الا بالله راح انبسط انا والتنك باخذ ايه واحد طب مين اللي اخذها ما كل لهم حقوق فماذا افعال القرعه طب بعد القرعه شو بدي اساوي بين الزوجات فعلت قرعه فطلع مثلا اي رقم اثنين انا متزوج الاولى
الثانيه الثلاث ثلاث رابعه قل نسال الله ان يكون قريبا مالكم خايفين ليه احنا دعاء بس يعني ف وهي اللي بسجل لحالي ما تخافوش نسوانكم تخافو فبالتالي انا ادعو اسال الله ان يوسل لي اربع زوجات امين قكوا امين يا اولادي اولادي الاثنين هذول فبالتالي انتبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله طيب سوينا قرعه واخذنا الزوجه رقم اثنين ام عيال الاولى ما طلع لها طيب الصفره الثانيه كيف بدي اسوي القرعه القرعه اللي ايوه احسنت القرعه بتقول دارس عندك كم زوجه نعم فالقرعه الان بتصير للثلاث الباجيال مش بعود بساوي قرعه لايه للاربعه وكمان يشترط عدم الغش في القرعه مش كلهن بكتبهن اسم واحد مثلا في عندك واحد اسمها زينب واحده
اسمها مريم وواحده اسمها سماح واحده اسمها خديجه وواحده اربعه بس فانت ايش تيجي تكتب مثلا انت بدك مريم تكتب الاربع اوراق مريم مريم مريم مريم لا هذا ايش هذا غش مش قرعه فبالتالي الان انت لا بد انك ماذا يعني تختار تكون الجوله الثانيه الصفراء الثانيه بقرع بين الثلاثه الجوله ال الثالثه بقرع بين ايش اثنتين الجوله الرابعه ما في قرعه انت يا اهلا وسهلا قالت لك انا متنازله عن الصفراء ما في مشكله عننا الثلاثه بنعاود ايش بنقرا الا اذا تنازلت لاحدى نسائك اذا هذا فقه القرعه بين الزوجات ثلاث مثال ثالث تساوي الحقوق تساوي الحقوق هي ابن رجب الحنبلي شرحها في قواعده
كلام طويل في المساله قاعده بندرس الان مبحث في القواعد الفقهيه ثلاث اختراع عند تساوي فيه كلمه الصف الصف الاول مثلا ياتي اثنان فيتفاجوا انهم يوجد مكان واحدخترعوا او عند الاذان نعم هنا هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو يعلم الناس ما في النداء وما في الصف الاول لا استهموا عليه يعني لو احنا بنقدر قيمه الصف الاول كان كلياتنا شو بنساوي لا كلياتنا شو بنساوي اللي بيعرف يرفع ايده شرحت ع مرات شو بيساوي نتقدم يساعده نعم كلياتنا سناتي مبكرين كل سياتي مبكرا حتى يدرك الصف
الاول مش حضرتك متاخر ايش ركعه وعلى الظهر هذا اذا اجى متاخر ايش ركعه لا لا ياتي مبكرا حتى يحاول ان يدرك الصف الاول طب كله جينا مع بعض كلنا جئنا مبكرين فحنا ن نحن 50 والصف يتسع فقط ل 30 طيب وال 20 هذول شو يساووا؟ اه الحل بالقرعه حتى ما يصير مشاكل كلياتنا عم يدخلنا طيب كيف بدهم يدخلوا ال 50 مع بعض فاهمني يا شيخ مش مفهومه هي ك كيف سيدخل ال 50 مره واحده مبكرين متصورها انت ما احنا بدنا يكون مش زي خطباء الجمعه بيخطبوا فينا واحنا مش فاهمين عليهم شو بيحكوا بيحكوا كلام مش مالوش خص بالواقع بالمره فانت كيف كيف سياتي
50 رجلا في وقت واحد مبكرين ما في ما في تفكير صديق ما في تفكير واحد نفرجي اه كل واحد بيجي واقع ما شاء الله تفضل اذا تعددت الابواب تعددت الابواب نحن بنحكي يا اخي خليها شيء واقع يا رب تفضل نفرض كانوا في جاه مع بعض واجوا مع بعض نفرض كانوا في جاه المسجد مغل هذا هو فيش هي الصوره ال 50 واقفين على باب الجامع ال 50 واقفين ايش قبل مين قبل المؤذن اصلا المؤذن بيجي موزع المفاتيح مؤذنوه هذا الزمان معطي لصلاه الفجر ايش؟ مفتاح وللظهر مفتاح وللعصر وللمغرب والعشاء مفاتيح والامام برضه
مرتب اموره يا جماعه دير بالك انا مش جابتين بدالي وين انت والله انا طاشش مع اصحابي اوه او عندي شغل ما انت بتاخذ راتب على الامامه كيف تتغيب وكيف تتاخر لسه مطلوب منك غير الامامه في اشياء اخرى اذا انت مش منضبط بالامامه فكيف ستنضبط في باقي الامور فاذا اما اذا نتكلم عن مؤذن يتقي الله في راتبه فياتي فيفتح المسجد بيده فبالتالي عندما جاء ليفتح باب المسجد ماذا راى؟ 50 50 رجلا هي شو طبعا الصف الاول كم؟ يتسع ل 30 شو الحل؟ استنوا شوي شو الحال؟ ايش نفتح الباب والكل ايش يخش لا شو الحل الشرعي استنى شوي استنى شوي نعمل قرعه هذا شو ماله الكلام
خيالي لانه كم مؤذن جامع جاي يلاقي 50 واحد بيستنوا فيه على باب الجامع هذا رايناه فقط في حاله واحده وقديما متى المسجد النبوي في المسجد النبوي لانه كانوا يغلقوا المسجد جد في الليل فكثير من الناس كانوا ياتون مبكرين تجد قبل الامام وقبل المؤذن وقبل الاذان بساعه كل ينتظر حتى يحصل الصف الاول فقط هذا الذي رايته في حياتي ولا حول ولا قوه الا بالله اذا فهمنا هذه المساله من يعطيني مثالا اخر على القرعه التي تفصل بين الحقوق المتساويه وهي قرعه عه شرعيه تفضل اذا مثلا توزيع الميراث يكون هناك ارض وكل يقطع له يعني قسم من الارض ولكن هذا له وجه هنا وهذا وجه هنا فالقرعه نعم هذا مثال
واقعي وصحيح وهذا كما يقال مثلا الميراث او الارض المشاع وما شابه انسان رجل او امراه يملك قطعه ارض 10 دنم وعنده عشره من الاولاد مثلا ذكور فمات كل واحد من الاولاد كم بيطلع له دنم طب انو دنم في شيء في الامام شيء في الخلف شيء على اليمين شيء ع الشمال شيء في الوسط كيف بدنا نوزع كيف سنرضي الجميع لو قلنا للكبير لك الامام الصغير شو بيقول لك طيب ليش ما ناخذ اخذ اللي في الامام زي ما هو ابوك هو ايش ابوي ابوي هل تساوت الحقوق نعم شو الحلق هذا بيلزمك انت بالذات هذا المثال انه اخوته ما شاء الله اخونا 23 عنده ابوه عنده اكثر من زوجه وكذا
انت ابوك كم زوجه اخونا 23 غير بقول لك القتلى والجرحى يعني اللي نزلتهم النسوان والبصر ايش ولا فاذا هذا يلزم في اشياء ما بتنحل الا بالقرعه تركنا لك هالارض 10 دنم انت الك دنم صحيح في الشرع وفي الدين وفي القانون لكن انودنم انو شو الحل القرعه فهذه تفصل بين الورثه تفصل بين ايش الورثه مثال اخر عشرات الامثله نريد عقولا نريد استنباطات نريد ملكه فقهيه بدك تذكر لي مثال واقع الله يرضى عليك لا تحكي لي شيء خيالي هسه تقول لي عن كوكب المريخ وك تفضل ها عند توزيع لحم الاضحيه اذا اشترك مجموعه في بقره او جمع فانهم يقسمونها بالتساوي ويقرعون
بين نعم هذا ايضا مثال واقعي فمثلا اشترك سبعه في اضحيه للبقره وفي نفس الوقت انت بدك تاخذ الكتف ولا الفخد ولا الظهر وما بتقدر توزع كل قطعه تقسمها 10 او سبعه طيب شو العمل اللحم فبالتالي بدنا ما ما بنقدر نفصل بينهم اذا كان في طريقه لحام خبير بيقدر يفصل انه اعطيك انا جزء من هون اقسم هي سبعه وهي سبعه وهي سبعه وهي سبعه فهذا خلص لا نلجا الى القرعه بس اذا كان لا يمكن وتداخلت الامور وهذا اللحام قول لك انا فضيلك انا عندي اضحيه بدي اقعد اقس هذا معناته طول اليوم بدي اشتغل ايش الا البقره بتاعتك هي العجل بتاعك ولا هذا انا ما اسم الله
والله اكبر زي ما نحن بنشوفهم وبيرمي لك اياه وبسل طيب شو الحل كيف بدنا نوزع هاللحمه ايش بالقران وهكذا في صوره صوره اخرى فيها من يفكر صوره اخرى تفضل رجل عنده توامان ذكور ف يعني نجاحات هي التوجيه فهو لا يستطيع الا ان يدرس واحده فاقراع بينهما لا هي ما بتزبط معك فيما بعد هسه لا هسه الان في لها اساليب اخرى في حلول في قرض جامعي ممكن ادخله وعاود انا ادفع ممكن اخليهم اثنين يشتغلوا و يعني في لها حلول غير القرعه فبالتالي هذا المثال يعني يعتذر عن قبوله يعتذر عن قبوله نعم تفضل في مسجد ليس له امام جامع امام راتب وكان
هناك امامين تساووا بالفضل في التدرجه في العلم والقراءه والفقه يستهما نعم هذا زي هي موضوع الاذان والامامه والصف الاول عندما يشترك الامامان او المؤذن في كل المواصفات وبالتالي لا نفصل بينهما الا بالقرعه بالقرعه نعم مثال اخر تفضل ها صار في امثله طيب كويس نحن بدنا ملكه فقهيه في ناس ما تفضل يلا اهانه في الدعوه ولا بد ان يؤدي هذا وكانه في نفس الوقت نعم هذا مثال واقعي جدا احسنت اخونا ضرب مثالين واقعيات ان احيانا تاتيك اكثر من دعوه في نفس الوقت ولا يمكن الجمع واحد بده يتزوج بين المغرب والعشاء عرسه فرحه والثاني
فرحه وعرسه ايش بين المغرب والعشاء بيجي واحد يقول لك لا يا شيخ الجمع مقدم على الترجي عند هذا ربع ساعه ما هو هذا في منطقه وذاك في منطقه اخرى اذا رحت على هذا ما بوصل الثاني ولا هو ايش منتهي يا هذا يا هذا ما في مجال فبالتالي عندها اجري القرعه اذا تساوت الحقوق اذا تساوت الحقوق وعشان هيك انا بشكر اللي ما بيدعيني على عرس والله ما انا فاضي عندي انا تحضير وعندي عندي كتابه وعندي فتاوى وعندي اشياء فاللي ما بيدعوني على عرس انا شاكر وانا باجي ببارك له بعد زواجه ما عندي مشكله بس يعني مش كل واحد بنا يا شيخنا تعال اعطي عنا درس في عرسي وانا بستنى فيك طب ما موجودين صار بعطي الدرس صرنا مكررينه 50 مره وهكذا ومع ذلك متى استطعنا
ان شاء الله نستجيب لكن اذا ريحتني فانا شاكر لك نعم غيره ما بدته تفضل الحقوق عند البيع والشراء مثلا مثال شخص دلال تلاقى التجار عنده في المحل صار يدلل الجميع هذول الصناديق مثلا بسعر فلاني اجوا كل التجار بشتريهم نشتريهم ف هذا مش واقعي لانه هذا هو ما رابطها بالسعر هذا الدلال كانك عمرك ما انت مدلل بيجي بقول لك ها 100 دينار هذاك بقول له 101 هذاك بقول له 102 فاذا الفاصل اللي بيزيد لا استنى خلص ما بدنا نخلص بدنا ناخذ الدرس لانه شايف لك بلشت الامور اجتهادات مش ضابطه خلص يعني المهم وضحت الصوره وهناك امثله يا ريت كل واحد يكتب القرعه
الشرعيه هي التي تفصل بين الحقوق المتساويه امثله على ذلك ويذكر له مثلا 20 مثال هذا بيصلح مؤلف بيصلح مؤلف تنفع به الناس طيب ننتقل الى التبويب التالي قلنا كثره الحلف يبدا الشيطان بك بان تكثر من الحلف ايش الصادق وثم بعد ذلك يجعلك تحلف تكذب فقط ثم يجعلك تجمع بين الامرين تحلف كاذبا اذا المصارعه هي باب الى الحلف الكاذب نسمع الوعيد الان فيما يتعلق بالحلف الكاذب نعم باب قول الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ نعم ثمنا قليلا لما سماه ثمنا
قليلا لما سماه ثمنا قليلا تفضل لان اي شيء من الدنيا بمقابل الاخره احسنت لانك مهما اخذت من هذه الدنيا على حساب الاخره فانت اخذت ثمنا قليلا من يذكر لي امثله واقعيه من ياخذ من الدنيا على حساب دينه ويظنه شيئا كثيرا وهو ثمن قليل ما يذكر لي مثال اهم مثال اهم مثال امثله كثيره بدي اهم مثال اهم مثال القران لا حول ولا قوه الا بالله بقول لك اهم مثال المتعلق في درسنا ركن لا حول ولا قوه الا كل كلامكم صحيح بقول لك اهم مثال هو هذا اللي متكلم فيه يحلف بالله كاذبا ليحصل
شيئا من الدنيا مهما حصلت فانت حصلت ماذا؟ ثمنا قليلا قل اخذت 1000 قليل 2000 قليل مليون قليل مليار قليل لما لان هذا على حساب اخرتك فاي مال تتقاضاه على حساب اخرتك فهو ايش؟ قليل اذا هذا اثبات طب اثبات اخر انه قليل الايه ذكرت من يعطيني نصا يبين ان ما في هذه الدنيا اصلا كلها قليل ﴿ آية: آل عمران 198 ﴾ لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناحوضه ما س نعم موطن صوت احدكم في الجنه خير
من الدنيا خير من الدنيا وما فيها اذا انت ماذا تريد ان تحصل في يا من تريد ان تعصي الله لتحصل المال على حساب دينك سوف يكون قليلا من يعطيني امثله الان يرتكب الحرام ليحصل المال ذكرنا اهم مثال وهو الحلف بالله كاذبا ليحصل المال مثال اخر يضيع صلاه الجماعه سبب العمل يضيع صلاه الجماعه بسبب العمل صلاه الجماعه فيها خلاف بين الفقهاء هل هي واجبه ام مندوبه ام فرض كفاء بدنا شيء متفق عليه تفضلغش الغش فبالتالي الغش ليحصل المال مهما حصلت فانت حصلت ايش قليلا اثنين ثلاث
الزنا يعني هو يعني يسارع في الوقوع في الحرام ولا يصبر فيكسب على احسن من هيكصب المراه الزانيه التي تزني بفرجها لتحصل المال مهما حصلت مالا فهي ايش حصلت قليلا نتكلم عن تحصيل المال ثمنا قليلا الغش تفضل ما مساله اليهود انهم كانوا يكتمون العلم ويشترون بذلك ثمن قليل كتمان العلم وال لاجل ما هو بدنا تعطينا مثال واقعي اعطيني مثال واقعي على كتمان العلم تفضلعامل مع نعم يا من تاكل الربا مهما اخذت من المال
فقد اخذت قليلا لانه على حساب اخرتك هذا مثال واقعي خمسه الذي يسرق ويقول انا الحبس ك ثم اخرج المال لي نعم السارق هذا الذي يسرق ومهما حصلت من المال فقد حصلت مالا قليلا الى لانك خسرت اخرتك عش مئات الامثله على الرجل يحلقته يعني بيعمل هنا او هناك يا رجل حلق اللحي في خلاف بدنا انت جاي على حلق اللحيه وصلاه الجماعه هذول احنا عننا الراجح حرمه حلق اللحيه والراجح وجوب صلاه الجماعه بس بدنا شيء متفق عليه ما في مشايخ بفتوا للناس احلق لحيتك ياتي تفضل اجر العمال عدم اعطاهم اجرهم
نعم هذا ايضا يلتقي مع من لا يتقي الله في العماله فيتفق معهم مثلا على مبلغ ثم عند المحاسبه ينظر انه من اهل النباهه والذكاء و فتجد يجده لا يعطيهم المال ويقول حصلت شيئا كثيرا وهو حقيقه لم يحصل الا قليلا لانه خسر اخرته طيب تفضل النصاب النصب والاحتياج هو حكينا السر الحرامي قبل شوي الحرامي والنصاب السرقه شيء والنصب نعم النصب غير والسرقه غير ما الفرق الفرق هنا الاحتيال يعني هنا ياخذها اي يعني بعلم بعلمه لكن في احتيال لكن سرقه في النصاب تعطيه المال بارادتك بل ربما
ربما انت تجعل له واسطات وتلتقي به هنا وهناك ودعوات حتى يقبل ان ياخذ منك المال فبالتالي في العاد النصاب يضرب به المثل في ايش؟اء في الذكاء يتوق ذكاء فذكاؤه يستخدمه في ماذا؟ في النصب يجعلك انت تخرج المال من جيبك وتعطيه لا لا لا كيف خذ خذ بينما اللصف العاده بيكون ايش غبي بده يكسر ويطول وكذا ويغطي وجهه و غبي غبي في العادي بيكون يعني اللص اما لا النصاب لا ما عنده هذه الاشياء بيجيك ببدله وقرفتته وبيقعد معك وبيحكي معك كلمتين هذا بتتنازل له عن الشقق اللي عندك تنازل له
عن السياره بتاعتك تنازل له عن المصنع بتاعك اذا عندك مصنع نازل له عن البنطلون بتاعك في منهم والعياذ بالله من كثر النصاب الله يعافينا واياكم يا جماعه منهم ايه من ايات الله في الذكاء لكن ذكائهم يستخدمون في ايش؟ في الباطل في الحرام فهنيئا لمن اكرمه الله واستخدم ذكاءه في طاعه الرحمن ننتقل الان الى معنى هذا التبويب هذا اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان الوعيد الشديد الذي التي الذي تضمنته الايات نعم هذا باب في بيان الوعيد الشديد الذي تضمنته هذه الايه نسمع ماذا ورد في السنه من وعيد نعم قال حدثني اسحاق اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا
العوام قال حدثني ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي سمع عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنهما يقول اقام رجل سلعته فحلف بالله لقد اعطى بها ما لم يعطها ف اعطي بها ما لم يعطها فنزلت ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ وقال ابن ابي اوفا الناجش اكل ربا خائن نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين ما عرف انت عرفت تفضل اسحاق اسحاق يحتمل ان يكون اسحاق بن منصور او اسحاق بن رهويه نعم اذا يحتمل اسحاق واحد من اثنين اسحاق بن منصور او اسحاق بنرهويه بناء على روايات والمستخرجات نعم نسمع
اسحاق بن منصور اسحاق بن منصور بن بهرام الكوسج ابو يعقوب التميمي المروزي ثقه ثبت مات سنه 51 و2 اسحاق بن رهاويه هو اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنضلي ابو يعقوب ابن رهاويه المر المروزي ثقه حافظ مجتهد قرينه الامام احمد بن حنبل مات سنه 38 و2 وله 72 يزيد بن هارون بن زاذان السلمي مولاهم ابو خالد الواسطي ثقه متقن عابد مات سنه 6 و2 وقد قارب 90 العوام هو العوام بن حوشب بن يزيد الشيباني ابو عيسى الواسطي ثقه ثبت فاضل مات سنه 48 و1 ابراهيم ابو اسماعيل السكسكي هو ابراهيم بن عبد الرحمن السكسكي الكوفي مولى صخير صدوق ضعيف
الحفظ من الخامسه عبد الله بن ابي اوفى علقمه بن خالد بن الحارث الاسلامي صحابي شهد الحديبيه وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم دهرا مات سنه 87 وهو اخر من مات بالكوفه من الصحابه طبعا الان اخواني في الله كما ترون ابراهيم السكسكي ضعيف الحفظ فكيف يخرج له الامام البخاري هذا تفضل الامام البخاري ينتقي ما عنده قلنا هذا من الادله اخواني في الله ان الامام البخاري يقول بحجيه الشواهد وليس فقط حجيه المتابعات حجيه الشواهد فكم من شاهد مر معنا في الوعيد في حق من اكل مال امرئ مسلم بالحرام وان كان هذا الراوي متكلم فيه وعنده ضعف
لكن المعنى المذكور في الحديث موجود في نصوص كثيره سبقت ومنها التالي نسمع الحديث التالي قال حدثنا بشر بن خالد حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن سليمان عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل او قال اخيه لقي الله وهو عليه غضبان وانزل الله تصديق ذلك في القران ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الايه فلقيني الاشعث فقال ما حدثكم عبد الله عبد الله اليوم قلت كذا وكذا قال فيا انزلت نعم اذا قد يقول قائل جاء هنا اكثر من سبب لنزول الايه هل هناك تعارض الجواب
لا يوجد تعارض لان الايه الواحده يمكن ان يكون في نزولها اكثر من سبب سبب لا يشترط ان يكون سببا واحدا فهنا اكثر من سبب لنزول الايه اثنين من يعرفنا برواه هذا الاسناد بدايه ثم نرجع الى الحديث السابق نعم تفضل بشر بن خالد العسكري ابو محمد الفرائضي نزيل البصره ثقه يغرب مات سنه 53 200 محمد بن جعفر الهذلي البصري المعروف بغندر ثقه صحيح الكتاب الا ان فيه غفله مات سنه 93 ووم شعبه بن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متفق متقن كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال ودب عن السنه وكان
عابدا مات سنه 60 ووم سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي الاعمش ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 ووم ا نعم ابو وائل نعم شيخ ابو وائل شقيق بن سلمه الاسدي الكوفي مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار العلماء من الصحابه مناقبه جمه وامره عمر على الكوفه ومات سنه 32 او في التي بعدها بالمدينه من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد روايه التابع التابع الامام راى انس نعم فيه روايه التابع عن التابعي فالاعمش راى انس اثنين
في الافراد بالاسنا ايه في الاخران في الاسناد وين الاخران الصحابي الاشع و والله نعم فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد فهنا يروي عن اكثر من صحابي ثلاث نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفيون نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اربعه عن زوج امه نعم فيه روايه الابن عن زوج امه وفيه روايه او روايه الرجل عن زوج امه فسبحان الله تقادر الله قد لا تنتفع من ابيك لا علم عنده فيقدر الله ان اباك يطلق امك او
يموت فياتي عالم فيتزوج امك فاذا بك انت تصبح من اهل العلم تقادير الله لك ﴿ آية: النساء 19 ﴾ وهو خير لكم ما الفائده من اب يعلم اولاده دين الله ما الفائده من اب يتابع اولاده في التربيه ما الفائده من اب يصبر على اذى اولاده لكي يربيهم ويعلمهم دين الله فكثير من الاباء يهربون من تربيه الاولاد والسبب ما هو السبب ان كثيرا من الاباء يهربون من تربيه اولادهم لان هذا فيه تعب شديد اثنين قله الصبر ان هذا يحتاج الى صبر ولا صبر عنده ثلاث المتابعه
ثلاث ما هو صعوبه المتابعه ثلاث جمع الاموات انه ينشغل بالدنيا فبالتالي تربيه الاولاد سيكون على حساب جمع الاموال اربعه الاذى من الاولاد هذا بيرمي لك كلمه هذا بيفعل لك فعل هذا بيخلع لك وتر هذا فكل واحد ايش لحق اذى منهم شو الحل؟ سنصبر وسنبقى نربي اولادنا طيب انتبه الان مثال عملي درس كم واحد فيكم جاب اولاده على الدرس؟ شو السبب؟ الاسباب اللي ذكرناها غلبه جيب لك واحد اثنين على الدرس ولا واحد فيكم جايب اولاده ليه؟ ابنك فوق ال 15 ضروري يكون في الدرس ولا واحد
اه معناته في عننا ايش تقصير في تربيه الاولاد تقصير لانه غلبه بدك تجيبه وكذا و لا بروح لحالي وخلص انتهى طيب الان تابع معي الحديث الاول مسلسل بالتحديث نعم الحديث الاول مسلسل بالسماء والتهديف انتبه الان شباب ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الاول ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الاول تفضل لا هذا خلصنا منه نعم نحن بنحكي عن الوعيد اللي هون اللي جاء الوعيد الحديث الاول الحديث الاول في هذا التبويب اللي ايش فيه الوعيد تفضل اي فحدث بالله لقد اعطي بها ما لم يوقف نسل الايه نعم انه نزلت فيه الايه بسبب انه حلف انه اعطي وهو لم
يعطى وانه لم يعطى فوردت فيه هذه الايه التي في الوعيد ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث التالي ما هو الشاهد الذي من اجل تفضل ورود الايه في من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل نعم ورود الايه في من حلف على يمين كاذبا ليقتطع مال رجل مسلم اذا انت تحلف بالله كاذبا لتحصل مالا من مسلم فهذا فمن قليل مهما حصلت لانك حلفت كاذبا فخسرت اخرتك طيب الان المعلق المذكور هنا وقال ابن ابي اوفا ف من وصله من وصله تفضلصول بالاسناد السابق هو موصول بالاسناد السابق
هو موصول بالاسناد السابق قال الناجش اكل ربا الناجش من يذكرنا بالناجش ما معنى الناجش من هو الناج هذا مر معنا في كتاب البيوع وشرحناه فمن يذكرنا تفضل الذي يصير يخو بالسلعه ويمكن ان يشتريها ليشجع المشتري ويكذبكذب نعم الذي يكذب ليشتري وهو يزعم انه يريد ان يشتري فيكذب فقط ليرفع الاسعار عند المزادات فهو يدخل بين المشترين فيقولون من يشتري هذا ب000 يقول 1100 هو لا يريد ان يشتري فقط يريد ان يرفع ماذا؟ الاسعار فيقول اخر 1200 فهذا الناج والعياذ بالله طب لما سماه اكربا؟
لما سماه اكل ربا مع ان المساله ما غير مساله ربويه لانه تسبب في زياده السر اي غير الحقيقي بغير حق كلامك صحيح بس الاحسن لان الربا في الانسان السلف كل شيء نعم في عند السلف ان اكل الحرام هو ربا ومن صوره الزياده مقابل القرض ومن صوره النجش فليسورا في ربا الفضل وبالتالي الربا انواع الربا انواع ربا النسيئه عفوا ليس محصورا بربا النسيئه وربا الفضل وهنا ايضا ربا المتعلق بالنجش فكل من ياكل الحرام هو ماذا؟ والعياذ بالله اكل الغشاش
اكل اكل ربا اكل حرام فهو ايه غشاش ياكل الحرام وكذلك الذي ذكرنا نا انه حلف بالله ليقتطع حق امرئ المسلم ايضا هذا ايش؟ هذا اكل ربا وخائن لما سمي خائن زياده على انه اكل للربا ما معنى الخيانه للامان والموص صح ما معنى الخيانه ما معنى الخيانه ان الناس تامنوه على شيء نعم الشخص مستامن فيفاجئك بتضييع مالك فكل من استامنته فضيع مالك ما لك عنده مش مالك يعني النقد ما لك عنده من
الحقوق فهو خائن فانسان اعطيته مالا هذا المثال المشهور اعطيته مالا ليحفظه ليحرسه ثم بعد ذلك جحد المال هذا ايش؟ خائن من يعطيني مثالا اخر على الخائن مع انه في غير المال من يعطيني مثالا على الخائن في غير المال؟ الرجل الزاني او المراه الزانيه المتزوجه فالرجل الزاني المتزوج امراته استامنته على نفسه بحيث يكون لها فقط وهذا الرجل استامن زوجته الا تكون الا له وان كانت الخيانه في المراه اكبر من الخيانه ايش في الرجل فاذا
بهذا الرجل يتفاجا بهذه المراه التي لها له حق عندها ان تحفظ فرجها زنت والياذ اذا صلت المراه فرضها او خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها زوجها قيل له ادخلي الجنه من اي الابواب شئتي فهذه خانت والعياذ بالله فلم تحفظ فرجها مثال ثاني ثلاث من الخيانه من الخيانه من يخون بلاد المسلمين المسلمين نعم الجاسوس الجاسوس نعم الجاسوس على المسلمين هو مسلم يعيش بين المسلمين وبالتالي له حق الاسلام
ويستامن ولكن المفاجاه بهذا الخائن انه ينقل اسرار المسلمين واخبار المسلمين وما يحدث في بلاد الاسلام والمسلمين سواء في الامور العسكريه او الامور المدنيه الى من الى اعداء الاسلام واعداء الدين فهذا خائن اربعه عدم القيامواجبات والمهام المقلين في عم نعم العمل انا اعطيك المال وانا مش مسلط عليك كاميرات لكي تعمل بجد ولكي تنتج ولكي تثمر فاتفاجا انك لا تؤدي نصف المطلوب ولا عشر المطلوب ودائما بتقول لي انا ايش نعسان كسلان تعبان
زهقان وتاخذ الراتب فهذه خيانه لصاحب العمل والمصيبه اكبر اذا كان هذا المال الذي تاخذه ليس فقط في حق العمل وانما ايضا هو لكي تؤدي حقوق الغير مثل مين المطالب ان يعطي حقوق الغير وياخذ مالا واحد المدرس استاذ المدرسه فهذا الذي يدرس ال الطلاب ولا ياتي بالحقوق المطلوبه في تدريسهم هذا خائن لصاحب العمل خائن لهؤلاء الطلاب اثنين الطبيب الذي يكوذ في مستشفى وياخذ راتبا من صاحب المستشفى وبالتالي
يخون صاحب المستشفى ويخون من المرضى الذين يعالجهم فلا يقوم بالمطلوب منه ولا بنصف المطلوب وبقول لك وخصوصا يا جماعه هذا شيء في الطب رايناه بام اعيننا في اي مستشفيات وين في المستشفيات العامه للاسف الحكوميه فقابلنا اطباء يتقون الله ويقومون بعملهم وقابلنا ممرضين يقومون باعمالهم ويتقون الله ولكن للاسف قابلنا اطباء لا يتقون الله فلا يقومون باعمالهم ويا ويلك اذا سالته وهو ممرض ممرض طلب بلسانه قال لي انت شو مالك؟ قلت له والدي قال لي بدك عنايه قلت له نعم قال بتعطيني
عن كل ساعه المبلغ الفلاني في مستشفى حكومي قلت له اتقي الله يا رجل قال شو ما بدك تدفع؟ قلت له لا بدي ادفع انا خفت يروح يضر ابوي فقال لي تعطيني عاد المبلغ قلت له لا مش هضرب والله ما معاش يعني عاد لن اهتم بابيك قلنا اهون شوي بلاش يروح يسمه ولا يسوينا في شيء اهتم بابيك اسهل من ايش يروح يضر ابوه انا بدي اعطيه عشان كما يقول اهل العلم مال يدفع لاحقاق حق او دفع باطل فانا اريد ان احق حق والدي وادفع الباطل عنه ومع ذلك المبلغ اللي طلبه مبلغ كبير لم تكن ضمن قدرتي في ذلك الوقت فلم اعطه وقال اذا انا لن اهتم بابيك طيب تهتم بس ما ايه ما تقتلوش تحط له شغله ولا انت
اتصل بيه احد الممرضين قال يا شيخ عندي سؤال قلت له شو قال في عننا ممرض مهمل قلت له شو دخلني فيه طيب شو السؤال قال اعطى الدواء مكلف ان يعطي اثنين فبسبب اهماله وتقصيره اعطى الدواء لالف لباء وباء لالف فتسبب بالوفاه اللي اخذ الدوا شو مات فهل اذا شكو عليه سوف يفصل من العمل وسوف يتعرض للمحاكمه وهيك قطعنا نحن رزقه وضريناه شو رايك يا شيخ نمشي له اياها وننصحه ولا شو نساوي ققول له يجب عليك ان تشكو علي يجب عليك ان تخلص المستشفيات من امثال هذا المهمل الذي تسبب في قتل
النفس البريئه اهمال انا قابلت ممرضين ما بضيت عليه بقول له موعد دواء ابوي قال لي خذ خذ خذ روح اعطيه خذ خذ روح اعطيه انا 81 يوم في المستشفى الحكومي مع والدي ووالدتي قابلت اطباء ومرضى ناس زي السكر وناس زي ايش العلقم لن انسى ما زلت احفظ احفظ اسماء الذين يتقون الله يرحمك الله جزاهم الله خيرا وبارك الله فيهم اما اولئك الذين لا يتقون الله فنقول حسبي الله ونعم الوكيل وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ادركنا Ok.