ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محم محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله
بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب حدثنا عثمان بن ابي باب هذا ذكرنا ان هذا الحديث مر معنا فالحقناه في درسنا السابق لننتقل الى التبويب التالي نعم باب اذا ادعى او قدف فله ان يلتمس نساء البينه وينطلق لطلب البينه نعم باب اذا ادعى او قذفه فله ان يلتمس البينه وينطلق لطلب البينه ما المقصود بهذا التبويب ما المقصود بهذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان انه اذا دعا رجل على اي على احد دعوه او قذف احدا سواء زوجته او غيرها فله ان يعني مهله ان يلتمس البينه
نعم كيف يلتمس البينه يذهب وياتي بالشهود مثلا نعم اذا هذا الشخص الذي قذف هذا الشخص الذي ادعى او قذف لا يشترط اذا وقف بين يدي القاضي ان ياتي بالبينه مباشره فللقاضي ان يعطيه مهله ومده وفرصه وفتره زمنيه لكي ياتي بالبراهين او الادله على صحه ما قال او على ما ينجيه مما قذف فبالتالي اذا ادعى او قذف سواء اتهم او شكى او قذف فله ان يلتمس لك ان تاتي بالشهود لك ان تاتي بالبينات لك ان تاتي
بالبراهين وينطلق يذهب ويبحث ويعطى فتره زمنيه لكي ياتي ايش بالبراهين والادله على صحه ما فعل هذا ان دل على ماذا على ماذا يدل هذا اثبات البين اثبات البين تفضل اصل في الانسان براءه ما لم يدل على ماذا؟ ان القاضي يعطيه فتره ليذهب وياتي اولا واحد انه لا يشترط ان يقضي القاضي في نفس المجلس فقد يحتاج الى اكثر من مجلس انت قذفت انت ادعوت فبالتالي اين بينتك اي لم احضرها لم
ادعهم طب اذهب احضر شهودك احضر براهينك احضر اي ما تستدل به اذا هذا واحد اثنين يعطينا شيئا اخر وهو يعطي الوقت للشخص القادم الذي حتى ياتي بالبينه حتى لا يكون على استجال المهري حتى لا يقام عليه حتى اثنين اننا نبتعد عن العجله في الحكم اثنين نبتعد عن العجله في الحكم فالقاضي لا يتعجل في الحكم ويتروى ثلاث قد يظهر شهود يعني لم يكن يعرفهم هذا المدعي بعد التاني او يظهر براهين يعني ت ثلاث ماذا يدل على انه اعطاه فتره زمنيه لكي ياتي بالبراهين والشهود
ثلاث يدل على سماحه الشرع ان الشرع يحرص على ان ياخذ كل حق حقه اما ما نسمع به في هذا الزمان ان هناك محاكم صوريه لا تعطي مهله ولا تسمع من شاهد ولا قائل والحكم في نفس المجلس فكل هذا مما يخالف الشرع ما دام عند هذا الشخص فرصه لان يدافع عن نفسه فالاصل ان يعطى فسحه ومجالا كما بوب عليه الامام وينطلق لطلب البينه نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا
ابن ابي عدي عن هشام حدثنا عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هلال بن اميه قذف امراته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى صلى الله عليه وسلم البينه او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راى احدنا على امراته رجلا ينطلق يلتمس البينه فجعل يقول البينه والا حد في ظهرك فذكر حديث اللعان نعم هذا الحديث سوف ياتي تفصيله عند الكلام عن حد اللعان ومجمل حديث من يعطينا مجمل الحديث مجمل الحكم الوارد في الحديث من يعطينا الحكم مجمل الحكم الوارد في الحديث تفضل رجلا انت بعد ما نرفع ارفع
ارفع تفضل ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم لا انا بدي تحكي لي مجمل الحكم ما تحكي لي القصه نعم ان من قذف امراه فيجب ان ياتي في اربعه شهود والا حد في ظهر من يساعده الحكم الشرعي ان الشخص اذا راى او قذف امراه ف من يساعده انه اذا لم ياتي فانه عليه الحد الحكم مجمل الحكم في هذا الحديث ان من راى زوجته والعياذ بالله تزني فهو مطالب قال ان يذهب فياتي بالبينات والادله والشهود على زوجته فمن باب اولى اذا راى غير زوجته لكن هذا كان قبل نزول ايه اللعان
قبل نزول ايه اللعان فاصبح الرجل يشهد على زوجته بنفسه والخامسه ماذا؟ ﴿ آية: الأعراف 44 ﴾ ﴿ آية: النور 6-9 ﴾ انهبين لمن الكاذبين اذا ﴿ آية: النور 7، 9 ﴾ اذا هذا قبل نزول ايه اللعان لكن بما ان هذا حديث في هذه الجزئيه منسوخ كيف استدل به الامام البخاري كيف استدل به الامام البخاري مع انه في هذه الجزئيه منسوخ تفضل انه منسوخ بالنسبه للزوجين اما باقي الناس فهو على نعم ان هذا منسوخ فيما يتعلق بزوجته بالرجل مع زوجته
بينما اذا راى فالشرع امره ان يذهب ذهب لياتي بالبينه اذا هذا هو الشاهد لكن في حق الزوجه اصبح منسوخا وما يرى في هذا الزمان ان بعضهم يثور ويذبح ويقتل وما شابه فهذا ليس من ديننا في شيء لابد ان تفهم ان هذه الاشياء تحتاج الى عقلانيه وتحتاج الى تروي ونحن ننصحك اخي المسلم وننصح انفسنا بدايه ونحذر ان من اكبر اسباب ان من اكبر اسباب التي تسمى الخيانه الزوجيه ما هو اكبر سبب ما هو اكبر سبب وتكون فراغ عاقل عند الم ما هو اكبر سبب
الهاتف ما هو اكبر سبب اكبر سبب هو الاختلاط اكبر سبب هو الاختلاط ما دام في اختلاط بين الرجال وبين النساء فانت تفت على نفسك وعلى اهلك بلاء عظيما احذر الاختلاط طب الان ما ما هي صور الاختلاط في هذا الزمان؟ ما هي صور الاختلاط في هذا الزمان؟ واحد في العمل في العمل الزمان في العمل مش فاهمين شو يعني في العمل واحد ايش يعني ان يكون يعني هو هي زوجته مع يعني عامل طوال النهار يجلسون مع اذا ان يجلس الرجل مع امراه في مكان عمل طوال النهار
فهذا من اسباب الفتنه ومن اسباب الخيانه اذا واحد احذر من زوجتك اذا ارادت ان تعمل ان تعمل بين الرجال هل تجيزون يا مشايخ عمل المراه نعم نجيز ولكن بشروط من بين هذه الشروط واحد الا تعمل مع الرجال الا تقضي الاوقات بين الرجال اذا هذا الشرط الاول اثنين اذا هذا فيما يتعلق بصور الاختلاط اثنين من صور الاختلاط حجه التعليم تصبح وزميلته يتحدثون ويتدارسون نعم بحجه التعليم والتعلم واحد المدارس المختلطه فاذا اردت ان تحافظ على ابنتك
او تحافظ على زوجتك او تحافظ على ابنك فابعدهم عن مدارس فيها اختلاط يجلس الشاب بجانب البنت شاب يمتلئ شبابا تجاوز ال 15 سنه وال16 سنه وال تجالسه ويجلس بجانب فتاه على مقاعد كراسي ويخرج وينزل ويصعد ويتكلم ويدرس في صف وفي غرفه واحده فهذا باب فتنه عظيمه واهل العلم حذروا من الجامعات المختلطه ومن المدارس المختلطه وسمحوا فقط في دراسه الشريعه لان دراسه الشريعه هناك مراقبه ما الذي يجعل العلماء
او كثير من العلماء مع ان بعض العلماء يمنع الكل ما الذي يسمح ويجيز وان طالب العلم له ان يدخل الشريعه حتى لو كانت مختلطه امور واحد واحد ان الدكاتره متفقون جميعا حتى نعم ان الاساتذه متفقون جميعا جميعا على حرمه ومنع الاختلاط فبالتالي هناك رقابه من قبل المدرسين بينما في كليه الهندسه او في كليه الطب والتمرير فالاساتذه هناك لا يراقب واذا راوا شبابا يضحكوا مع بنات فبالتالي لا يتدخلون بينما لو في كليه الشريعه راى استاذ جامعي شاب ان يتحدث مع فتاه ويضحك فمباشره يتكلم معهم
ويمنعهم ويزجرهم اذا هذا الفرق الاول الفرق الثاني في كليه الشريعه اثنين ممكن يكون في فصل نعم ان غالب كليات الشريعه اذا لم يكن كلها الفصل حاصل فصل في نفس الغرفه الصفيه فتجد الطلاب بالذكور في الامام والاناث في الخلف بل بعض الجامعات هناك درج سلم درج خاص للاولاد ودرج خاص للبنات و وفي ايضا اذا خرجوا من الغرفه الصفيه فهناك فصل الشباب يقفون لوحدهم والبنات يقفن لوحدهن اذا هذا واضح جدا في كليه الشريعه ومع ذلك لا يخلو الامر من
شر ولكن نسبه الشر ما بها قليله جدا مقارنه مع باقي الكليات تقارن كليه الشريعه بكليه الاداب ولا الحقوق لا مقارنه ولا حول ولا قوه الا بالله الامر الثالث في الفرق كليه الشري سريعه عن كليه باقي الكليات ثلاث اغلب ان غالب البنات وغالب الشباب على ديانه اذا لم يكن كلهم فغالبهم على ديانه واستقامه بينما لو دخلت الى كليه اخرى تجد المتدين وغير المتدين المتدين تجد من هو على استقامه وتجد من ليس على استقامه بل تجد من هو غير مسلم
وبالتالي هذا غير مسلم لباسه يختلف سلوكه يختلف وتعيش معه هل كليه الطب محصوره بالمسلمين؟ لا طبعا هل كليه الطب او الهندسه محصوره بالمحجبات؟ لا طبعا اذا دخلت كليه الطب ترى المحجبات المستورات وترى المتبرجات الملعونات ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا الفرق الرابع من يذكر لي الفرق الخامس الفرق الخامس نعم انهم يتكلمون قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالكلام في الشريعه والتدين والدين بينما هناك كلام في
مسائل علميه دنيويه بحت يتكلمون في الرياضيات يتكلمون في الفيزياء يتكلمون في الكيمياء يتكلمون في الديناميكا والاستاتيكا مش داري ايش مواد لا صله لها لقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ف تقارن هذا الجو وهذا الظرف بظرف ايات حصه تجويد وحصه تلاوه واحاديث احكام وامور شرعيه و لا يستويان مثلا ومع ذلك اهل العلم اجازوا لنفر قليل ان يدخلوا كليه الطب او كليه الش او كليه الهندسه بالرغم من الفساد الذي فيها اذا كان هذا الذي يريد ان يدخل داعيه هو يريد ان يتكسم العلم الدنيوي
لكنه شاب تربى في المساجد ونشا في العلم وحتى لو كان سنه صغيرا لكنه داعيه يحارب الرذيله ويدعو الى مكارم الاخلاق ويدعو الى الاسلام الصافي ويدعو الى الصفات الحسنه ويحارب الاختلاط بلسانه وببيانه وبنصحه وهو يهرب وبالتالي البنات لن يجران ان يتقدم ويختلطن به فحدثوا عن احدهم انه كان في كليه يه الهندسه فعندما دخل الهندسه دخل بالثوب واللحيه وعندما التقى بالطلاب قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما اراد احدهم ان يذهب
مع بنت فالبنت تقول اجا الشيخ اهربوا اهربوا اجا الشيخ فاذا كاهن يهربن لا ليس يعرض يهربن اصلا اجا مين اجا الشيخ اما اذا هذا الشخص وضعه صعب طول النهار اره ينعم و شكله اوروبي وهذيك شكلها اوروبي ونجلس مع بعضهم البعض فهذا باب فتنه عظيمه فحافظوا على اولادكم اذا السبب الثاني ل والعياذ بالله لوقوع الزنا من صوره التعليم اذا الاختلاط ذكرنا العمل ذكرنا التعليم وشارعنا ثلاث ثلاث ثلاث الجلسات العائليه ما يسمى بالجلسات العائليه
اذا زرت اخاك ابن امك وابيك فلا داعي ان تجد زوجتك مع اخيك ولا زوجه اخيك معك مباشره الرجال مع الرجال والنساء مع النساء لابد ان تهيئهم الى هذا وبالتالي يستجيب الى الحكم الشرعي اما اذا انت بتقعد مع مراه اخيك فبالتالي بقول لك واخوي وانا بقعد اقعد مع مرتك فاذا هذا هو سبب الاختلاط اغلق الباب فزر اخاك وزر ارحام ك واجعل الرجال مع الرجال والنساء مع النساء اما تقول لي والله جلسه عائليه الحم الموت كشف زوجتك وجهها يا من اكرمك
الله بزوجه تغطي وجهها ان تكشف وجهها في الشارع اسهل من ان تكشف وجهها على اخيك لما لان الحم الموت انت متناقض كيف تقبل من نفسك لزوجتك ان تكشف وجهها على اخيك وتمنعها ان تكشف وجهها في الشارع لا اذا كان ولا بد تكشف في الشارع وتغطي على اخيك هذا الحكم الشرعي اما هذا التناقض والله فلانه منقب احسنت بارك الله فيك تغطي وجهها احسنت بارك الله فيك ولكن على من تكشفين والله على سلفي على اخو جوزي اها شو هذا الحم الموت
الحم الموت فاذا تنبهوا لا يا اختي الله يرضى علي انت حابه تكشفي اكشفي الشارع اسهل ما تكش على مين؟ على وجه اخيه زوج اخيك اخو زوجك انتبهوا اخواني في الله لخبطتونا باخيك وزوجه اخيك انتبهوا هذه اشياء مسلمات ثم بعد ذلك نسمع عن الشر اذا الجلسات العائليه ما شاء الله ثلاث اخوه وجايبين ثلاث نسوان وقاعدين مع يا ام فلان ويا ام فلان وضحك ومزح وكذا واي وهذا هذا من اسباب الشهر من اسباب الشهر وبعدين في منهم بوسع الدائره مع ابن عمه مع ابن خاله مع ابن خاله ابن عمه وهكذا
تصبح الامور حيص بيص ولا حول ولا قوه الا بدنا تطبيق تطبيق نريد تطبيق الحكم الشرعي رضي من رضي وغضب من غضب المهم ان يرضى عنا ربنا هذه اساسيات لا الاصل ان نتكلم فيها غزت المجتمع المسلم غزت اهل الديانه يقبل من ابنه ان يدخل جامعه مختلطه ثم تجده في الصف الاول في المسجد يقبل من ابنتها ان تدرس في جامعه مختلطه وتجده في الصف الاول في المسجد يقبل من زوجته ان تكشف امام اخيه وتجده في الصف الاول اين الديانه اين الاستقامه نريد النصر ﴿ آية: محمد 7 ﴾
فاذا تنبه الى هذا الشيء وغيرها كثير ثم ياتي بعد ذلك الانترزفت والتلفونات الخلويات فانظر زوجتك من تراسل والجروبات والجرودات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا اخواني في الله تنبهوا الى هذه الاشياء واحذروا ان تقعوا في هذه المحاذير الشرعيه كل هذا حتى يقول الشخص كيف يمكن لزوجه الرجل الصالح ان تقع في الفاحشه السبب انت انت السبب انك قبلت ان تكون في امان اتصل بي احدهم قال يا شيخ
ورقم خاص طلع عندي ولا اعرف رقمه قال يا شيخ انا اريد ان استشيرك قلت ماذا تريد حياك الله تفضل قال زوجتي على علاقه مع شخص اخر وبينهما تواصل وكلام واتصال وما شاء ماذا افعل قلت له هل واجهتها قال نعم واجهتها واعترفت واقرت قلت له بدايه هل عندها اختلاط؟ قال كيف يعني قلت لها مثلا هل تعمل هل قال لا خلص فهمت عليك نعم هي موظفه تتعامل مع الرجال وهذا الشخص الذي وقعت بالاتصال معه احد الزبائن في الشركه اللي بتشتغل فيها وانا رجل كبير وهي كبيره
واولادي في الجامعات اولادي في الجامعات وبسبب انه اتخذته هيك له اختلاط شر ما دام في اختلاط في شر اذا كان في المسجد يقول النبي صلى الله عليه وسلم شر صفوف النساء ايش اولها وشر صفوف الرجال اخرها اقترب الرجال من النساء في المسجد اصبح شرا فكيف في تلك الاماكن الاخرى فكيف في اماكن اللهو والتمتع والرحلات والنزهات يا جماعه لنستيقظ انا مرتي لا مش ممكن لا ممكن يا حبيبي الله يرضى عليك ممكن
مثل هذا الصحابي من يقرا الروايه التي تبين انه هذا كان قبل حديث اللعان من يذكر لنا الروايه الروايه 4000 و700 و47 طيب مين معه نسخه يقرا وين احكناش 4747 خذ يا احمد اقرا انت لد انا مش جايب من نظاره الثانيه اقرا خلاص قال حدثني
محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام بن حسان حدث كما ترون شو نفس الاسناد محمد بن بشار من عندك ايش نعم حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابن ابي عدي عن هشام بن حسان اذا كما ترون نفس ايشنا الاسناد فهذه الروايه روايه مختصره نسمع الحديث نعم حدثنا عكرمه عن ابن عباس ان هلال بن اميه قدف امراته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينه او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راى احدنا على امراته رجلا ينطلق يلتمس البينه اذا الامر يحتمل لا يحتمل ان يذهب شو بتزني استني شوي بدي اروح اجيب شهود
هكذا الصحابي الحكم الشرعي كان ينزل بالتدريج صحابي اخر قال يا رسول الله اارى رجلا مع زوجتي واذهب لاتي بالبينه والله لاقتلنه واقتلنها قال اوتعجبون من غيره سعد فان سعدا يغار وانا اغير من سعد والله اغير منا يغار على حرمات الله لكننا في زمان عافانا الله واياكم متى راى شيئا من اهله فليتمالك نفسه لان القوانين اختلفت والاحكام اختلفت نعم نسمع الان قال البينه والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله
ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وانزل عليه والذين يرمون ازواجهم فقرا حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليها فجاء هلال فشهد والنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسه وقفوها وقالوا انها موجبه قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتى ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم فمضت فقال النبي لا افضح قومي سائر يوم ان تفضح في الحياه الدنيا ولا ان تلقى الله وغضب الله عليك بعض الناس اختار الدنيا عن الاخره
اختار الا يفضح في الدنيا ويفضح في الاخره والعياذ بالله نسمع فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل على العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء فجاءت به كذلك فجاءت به كذلك على الوصف والعياذ بالله نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات مات سنه 52 و2 وله بضع و80 سنه ابن ابي عدي هو محمد بن ابراهيم بن ابي عدي ابو عمرو البصري مات سنه 94 و1 هشام بن حسان
الازدي القردوسي ابو عبد الله البصري مات سنه 47 و1 عكرمه هو عكرمه ابو عبد الله مولى ابن عباس اصله بربري ثقه ثبت عالم بالتفسير مات سنه و ابن عباس هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد قبل الهجره بثلاث سنين ودعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفهم بالق بالقران مات مات سنه 68 بالطائف ابو العباس يذكر لي لطيفه من لطائف هذا الاسناد ايه الا نعم اسناده بصريون الا صحابي حديث فعكرمه بصري عكرمه بصري اثنين اثنين اثنين فيه روايه التابعي عن التابعي فهشام بن
حسان ذكر الذهبي انه راى انس فهو من صغار التابعين فبعضهم اذا يلحقه بالتابعين ذكر الذهب ذلك في سير اعلام النبلاء اذا عرفنا برجال الاسناد وعرفنا لطائف الاسناد وعرفنا الشاهد الذي من اجله ثم ذكرنا الروايه الكامله غير اذا تفصيلها حديث رقم 4747 وقلنا هذا الحكم كان قبل نزول ايه اللعان والغرض منه ذكرناه من يذكرنا بالغرض من هذا الحديث من يذكرنا هذا نختم تفضل النبي صلى الله عليه وسلم املا قال البينه يعني اذهب وقت نعم الغرض منه تمكين القاذف من اقامه البينه على زنا المقذوف لرفع الحد عنه
فاذا مكنه اذا ايها المدعي اذهب واتي ببيناتك ايها القاذف اذهب واتي ايش ببيناتك وهكذا اذا يعطى فتره زمنيه وتبين معنى الحكمه في بدايه الدرس ننتقل الى التبويب التالي نعم باب باب يحلف المدعى عليه باب باب اليمين بعد العصر الله يرضى عليك يا حبيبي الله يرضى عليك باب اليمين بعد العصر نعم باب اليمين بعد العصر بعد العصر ولا بعد الظهر ولا بعد الفجر شو المشكله ما المشكله انه بعد العصرين بعد العصر نعم ان هذا وقت يعظم فيه اليمين فبالتالي الاثم مغلظ من حلف كاذبا فهذا من اهل الكبائر لكن هناك زمان
او مكان متى ارتكبت المعصيه عظمت عظمه المعصيه ارايت الذي يدخن في عمان مثل الذي يدخن في الحرم في مكه لا يستويان ارايت الذي يحلف كاذبا في وقت لكن هذا الوقت ايش وقت تعظيم اذا اراد الامام البخاري بهذا الحديث بهذا التبويب ماذا ان يبين ماذا ان يبين شيئا مهما جدا وهو تفضل الوعيد الوعيد بعد العصر الوعيد بعد العصر حرمه تعظيم المكان حرمه تعظيم المكان كيف حرمه تعظيم الوقت اي اهميه الاوقات اهميه الاوقات حتى نغتنم اوقاتنا يعني مش معقوله تعظيم
من حنلف بعد العصر ب يريد الامام البخاري ان يحذر تحذيرا شديدا فيبين لك ان اثم ارتكاب اليمين الكاذب في وقت اثمه اكبر من وقت اخر وفي مكان اكبر من وقت من مكان اخر فاذا تنبهوا ولذا من اهل العلم من كان يرى انه في مقاطع الحقوق ايش يعني مقاطع الحقوق في مقاطع الحقوق يعظم اليمين مقاطع الحقوق ايش يعني تقضع فيه حق اخر نعم شخص جحد حق غيره فاردنا ان يعظم ولا يوجد عندنا بينات كما ذكرنا في الدرس الماضي ان بعض
الناس قد يفعل الشيء من غير بينه قد يشتري سياره قد يشتري شقه قد يشتري ويشتري بناء على ما يسمى في هذا الزمان قلنا ايش الثقه الثقه ثم يتفاجا بانه وضع ثقه في غير مكانها وبالتالي يشكو للقاضي فالقاضي اول سؤال سيسال ما هي بينتك فيقول لا بينه عندي فاذا اراد ان يساعده يساعده فقط في شيء واحد وهو انه يطلب من الطرف الاخر ان يحلف ومن بين تعظيم الحلف ان يحلف بعد العصر مشقول له انتهى الدوام لا له ان يقول له احلف بعد العصر وايضا من الاماكن التي ورد فيها تعظيم اليمين اين
عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم تعالوا اذا اذا اليمين بعد العصر ماذا ما هو معنى تبويب الامام البخاري تفضل هذا باب في بيان ما جاء في تغليض اليمين بعد العصر نعم هذا باب في بيان الوعيد في اثم من حلف كاذبا بعد العصر اليمين اللي هو ايش الكاذب هذا باب في بيان عظم اثم اليمين الكاذب بعد العصر بعد العصر نسمع الحديث تفضل قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾
رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل ورجل بايع رجلا لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه ما يريد وفى له والا لم يفي له ورجل ساوم رجلا بسلعه ساوم رجلا بسلعه بعد العصر فحلف بالله لقد اعطى به كذا وكذا فاخذها نعم لقد اعطى او روايه ابي ذر لقد اعطي وبدل به كذا وكذا يعني الجزء الاخير هو الشاهد الذي يريد منه الامام البخاري ان يستدل به ما معناه ما معناه الجزء الاخير من الحديث ما معناه واضح جدا تفضل بيان حق واحد بيان حق ما معنى الكلام بدايه
ما معنى الكلام سلعه قال لقدت بها كذا وكذا اعلى من السبيع بالص رجل ساوم فاصل اخر في هذه السلعه فحلف بالله كاذبا بعد العصر انه اعطي بها كذا وكذا وهو ايه كاذب كاذب لم يعطى يا فلان هي السياره اتبيعنا اياها ب 5000 دينار لا والله ويكون الوقت بعد العصر ويحلف كاذبا انه دفع لي 5500 الان هي مستنى مني تليفون شو 5000 تدفع لي انت فيحلف كاذبا نتيجه ايش الانفاصل المساومه
فهذا والعياذ بالله وعيده يشتد لانه حلف كاذبا وكان بعد العصر ارايتم كما ان اوقات الطاعات مواسم فكذلك احذر من المعاصي بشكل عام ولكن احذر ان تكون في وقت ايه تعظيم المعصيه تغليض المعصيه مثل والعياذ بالله الزنا الزنا شيء قبيح ومن الكبائر ووردت النصوص الكثيره في التحذير منه لكن الامر يشتد اكثر واكثر في ماذا؟ ان يزني بحليله جاره ان يزني بجارته يعني اذا انت بتغض بصرك عن النساء مع جارتك شو بدك تغض بصرك اكثر
اذا انت ما بتختلط بالنساء مع جارتك ايش لا تختلط اكثر لانه والياذ بالله من وقع مع حليله جاره فهنا اصبح الامر ا مع انها امراه هذه وهذه امراه لكن حليله الجار اعظم الاثم وهكذا في صور كثيره جدا والعياذ بالله نسال الله العافيه وهنا الحلب بالله كاذب مصيبه يغمس صاحبه في النار فكيف اذا كان بعد العصر وكيف اذا كان بعد العصر وهذا ان دل على شيء ايضا يلتقي مع السابق في موضوع اليمين وهو ما استطعت احفظ لسانك عن الحلف عن الحلف صادقا
حتى لا يقودك ذلك الى الحلف كاذ كاذبا لذا قال الله واحفظوا ايمانكم ايمانكم فبالتالي لا تكثر ولا تطع حلاف حلاف فبعضهم اذا جالسته فقط خمس دقائق بتقول له انت سويت كذا انا لا والله اقسم بالله اشهد ان لا اله الا الله ماكوش اشهد ايه طول لك ايمان اشكال والوان بس اهم شيء تقول له انت سويت كده على طول بتبلش الايمان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا عرفنا الشاهد الذي من خلاله ساق الامام البخاري طب من هم الصنفان الاخران اللذان يلاا هذا الوعيد بدايه ما هو الوعيد واحد
واحد لا يكلمهم الله اثنين لا لا ينظر اليهم ثلاث لا يزكيه لا يزكيهم اربعه لهم عذاب اليم عرفنا الصرف اول كاذب يحلف كاذبا بعد العصر وهو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث طب ما هما الطرفان الباقيان او الصلفان الاخران واحد ولا حول ولا قوه الا بالله رجل يملك فضل ماء في الطريق ويمنع منه ابن السبيل مش فاهمين ايش يعني فضل ماء مش فاهمين مين انت زي خطباء الجمعه بيحكي الكلام ومش فاهمين عليهم تفضل واحد عنده ميه وما بعطيه الا اللي بيح مين بساعده رجل عنده ماء زائد
عن حاجه فابن السبي رجل منقطع ايوه اذا واحد عنده ماء زائد عن حاجته اثنين شخص مقطوع ابن سبيل فانت تمنع عنه الماء وعندك ماء زائد وهذا الشخص مقطوع هذه مصيبه ما بعدها مصيبه ثلاث اذا الصنف الثالث رجل رجل بايع اماما يعني اعطاه انه معه وانه يعني خليفه خليفه له فالان بعدما بايعه ان اعطي شيئا من الدنيا وفى بيعته وان لم يعطيه الامام شيئا من الدنيا فلم يكفي نعم هذا فيما يتعلق بحق ولاه الامور فولي الامر له حق علينا ان نطيعه فيما اطاع الله
وان نسانده وان نؤيده وان نقف بجانبه لكن بعض الناس فقط يقف اذا حصل شيئا من الدنيا من ولي الامر ومتى لم يحصل شيئا من ولي ولي الامر ماذا؟ وقف ضده مباشره يبدا باللعنات والشتائم انه هذا خاين اعطيه مبلغ اي ولي الامر هذا خمس نجوم ولا حول ولا قوه الا بالله شو انت عندك شركه سهلوا له الشركه سهلوا له ال الامور اي ولي الامر طب صعبوا عليه الامور هذا ولي الامر با جيم د يعني يحكم على صلاح ولي الامر او عدم صلاحه بما ينعكس عليه من مصالح دنيويه وابشع ما رايت عندما رايت قاضيا متقاعدا
وان كنت لا اعرف اسمه والتقيت به في مجلس عابر ف عندها بدا يذم القضاء ويصعد ويصعد ويصعد قلت له يا اخي انت ابن الحكومه على حساب فقال لا قلت له انت اثناء القضاء كنت تذم ولا كنت تمدح وتذني قال انت شو بتشتغل لا يا عمي انا اتكلم لله انا اتكلم لله اما انت يعني استغربت انه شخص ينكر عليك لله فهؤلاء يفهمون ان الانكار فقط للتكسب الدنيوي وليس لله كما ذكرت لكم عن هذا القاضي والحمد لله انه تقاعد ما اني لا بعرف ولا بيعرفني هالمجلس ضمننا فيه ننتقل الان الى التبوي اذا قال ابن
بطال اذا انظر العذاب الواحد سببه اكثر من سبب لا اكثر من عقو اكثر من نوع فرج علي اذا العقوبه الواحده لابد ان تفهم قد يكون اكثر من نوع يسبب هذه العقوبه لا يشترط التساوي هذا الرجل الذي منع فضل الماء تساويه بالرجل الذي يحلف بالله كاذبا بعد العصر هذا اشاد لكن ماذا؟ كلاهما نفس العقوبه العقوبه اذا لا يشترط في نفس العقوبه انهم يكونوا كلهم على نفس الدرجه وانما حصل التقارب التقارب مع وجود التفاوت طيب هكذا قال ابن بطال
فيه انه قد يستحق النوع من العذاب على ذنوب مختلفه ننتقل الان الى التبويب التالي نعم نسمع قال باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت عليه اليمين ولا يصرف من موضع الى غيره قضى مروان خليك معاي اذا هذا التبويب تتم للتبويب السابق فهناك الوعيد في من حلف كاذبا بعد العصر هنا يريد الامام البخاري ان يقول لك متى طلب القاضي ضي من الشخص الحلف فلا يشترط ان يذهب الى اماكن التعظيم لا يشترط وانما قد يكون استحبابا وليس وجوبا يعني لا يشترط في القاضي ان يقول له احلف
لكن ليس الان بعد العصر او احلف عندما منبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يشترط فهو يقول لك يحلف في مكانه متى طولب بالحلف يحلف ولا يشترط ان يحلف في اماكن مقاطع الحقوق التعظيم اللي بتقطع القطع اذا كنت كاذبا فتعالوا لنرى اذا ماذا يصبح هذا التبوي اذا موضع الى غيره وجوبا لا يجب ما معنى هذا التبويب هذا باب في بيان ان المد عليه يحلف حيث ما وجبت عليه اليمين وبيان حكم اذا انصرف من موضع الى غيره ليحلف مش واضح ان هذا باب في بيان ان
المدعى علي يحلف حيث ما وجبت عليه اليمين ايش في اي مع في مكانه في مكانه ولا يشترط ان يذهب الى اماكن تعظيم اليمين او الى وقت تعظيم اليمين هذا مذهب البخاري انه لا يطالب ولا يشترط واذا فعل استحبابا لا وجوبا طيب هات نشوف القصه هي نشوف قصه مروان تفضل احكي لنا اياها قصه مروان قضى مروان باليمين على زيد بن ثابت على المنبر فقال احلف له مكاني فجعل زيد يحلف وابى ان يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب منه نعم اذا من يذكر لنا قصه مروان
مع زيد بن ثابت الصحابي الجليل طب من وصل هذا المعلق تفضل من وصله وصله الامام مالك في الموطا كتاب الاقضيه باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر قال حدثنا عن داوود بن الحسين انه سمع ابا غطفان بن طريف المري يقول اختصم زيد بن ثابت الانصاري وابن مطيع في دار كانت بينهما الى مروان بن الحكم وهو امير على المدينه فقضى مروان على زيد بن ثابت باليمين على المنبر فقال زيد بن ثابت احلف له مكاني قال فقال مروان لا والله الا عند مقاطع الحقوق قال فجعل زيد بن ثابت يحلف ان حقه لحق ويابى ان يحلف على ان يحلف على المنبر قال فجعل مروان بن الحكم يعجب من ذلك نعم اذا كما قال اخونا رواه مالك في الموطا
كتاب الاقضيه باب جامع ما جاء في اليمين على المنبر الجزء الثاني صفحه 270 الى 271 رقم 2130 واسناده صحيح ف فعندنا داوود ثقه من السادسه وابو الغطفان ثقه من الثالثه فبالتالي الاسناد صحيح لا اشكال فيه ابدا لكن من يعطينا ملخص القصه من يعطينا ملخص الحادثه القصه الاخوه اللي قاعدين هيك بس بيتفرجوا علينا في مجال يشاركوا شو رايك عمو والله كانوا يجينا زمان شباب صغار هيك ما شاء الله نشيطين بس انقطعوا الله يثبتنا ويثبتكم
بس اللي جايين شباب الايام ما ما مش عارف الموضوع تفضل ان زيد بن ثابت رضي الله عنه اختصم مع جار له في ارض بينهم انت ببدا اياك تعيد الان القصه اياك تعيدها ايوه نعم هسه صار بقول لك علي صوتك اهو ها ايوه ارفع صوتك نعم ان زيد بن ثابت اختصم مع جار له في دار كانت بينهما فذهبوا الى مروان وكان هو قاضي المدينه فح حكم بينهم ان يحلف زيد بن ثابت ان هذه ان هذا حق ان هذه الدار له او حقه ولكن اراد من زيد ان يحلف عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فابى زيد وقال اني على حق واحلف في مكاني وابى مروان الا ان يحلف عند المنبر لانه عنده مقاطع الحقوق وابا زيد الا ان يحلفا نعم من يعيد القصه
من يعيد القصه على الاقل يعيد يعيد لا اعاده ولا تفضل ان زيد بن ثابت اختصمه وجاره في بيت اي في احد البيوت ف في بيت احد البيوت مش معقول يعني هو مقاول فذهبوا الى المروان ليحكم بينهم فطلب مروان بن زيد ان يحلف ان هذا البيت له فقال له احلف عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم فابى الا ان يحلف هذا شاهد من القصه انه طلب منه ان ياتي ويغير موضعه من الحل نعم اذا هذا ما حدث فحدث خلاف بين الصحابي الجليل زيد بن ثابت من يعرفنا بالصحابي الجليل زيد بن ثابت تفضل زيد بن ثابت بن الضحاك بن الاوذان الانصاري
النجاري ابو سعيد وابو خارجه صحابي مشهور كتب الوحي قال مسروق كان مات مات سنه 45 اذا انت تتكلم عن صحابي من كتبه الوحي ومع ذلك القضاء قضاء مع ان مباشره لكن هذا القاضي اختار ومن القاضي مروان من مروان من مروان ما بتعرف مروان ولا سفيان تفضل مروان بن الحكم بن ابي العاص بن اميه ابو عبد الملك الاموي المدني ولي الخلافه في اخر ولي الخلافه بعد ذلك في سنه في اخر سنه 64 ومات سنه 65 في رمضان اقل من سنه ما يقارب السنه ثم مات
سنموت جميعا والاخر صحابي له نعم اذا هنا حصل خلاف وله 63 سنه فاذا حصل خلاف بين القاضي وبين زيد وبالتالي الامام البخاري اخذ بقول من زيد الصحابي زيد نعم وعلي فهذا الشخص يطالب باليمين فيحلف في اي مكان لا يشترط ان يذهب الى مقاطع الحقوق المغلظات المغلظات واذا ذهب يذهب استحبابا لا وجوبا استحبابا لا وجوبا طيب ايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال شاهداك او
يمينه سبق اذا شاهداك او يمينه ولم فلم يخص مكانا دون مكان فما امروا النبي صلى الله عليه وسلم انه يحلف في مكان فلان طب من يعرف الحديث الذي يعظم انه لا بد انه الحلف عند المنبر فيه تعظيم لليمين من وقف على هذا الحديث الذي فيه ان الحلف عند المنبر تعظيم لليمين يصبح يمين مغلظ عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحلف احد عند منبر هذا على يمين اثمه على يمين اثمه ولو على سواك
اخضر الا تبوا مقعده من النار الا تبوا مقعده من النار انظر وفي روايه وجبت له النار رواه ابو داوود في السنن رقم 46 و2 و3000 وصححه شيخنا الالباني طيب نسمع حديث الباب قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا عبد الواحد عن الاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان اذا كما ترون هذا حديث وحديث بعد العصر بينهما نرجع الى فاتنا ان نعرف بالروا وندرس الاسانيد
في باب اليمين بعد العصر من يعرفنا بالرواه من يعرفنا بالرواه تفضل علي بن عبد الله وعلي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2 جرير بن عبد الله بن عبد الحميد بن قرط الضبي الكوفي نزيل الري وقاضيها ثقه صحيح الكتاب مات سنه 88 و1 وله 81 الاعمش هو سليمان بن مهران الاسدي الكاهلي ابو محمد الكوفي ثقه حافظ عارف بالقراءات ورع مات سنه 47 ووم ابو صالح هو ذكو السمان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه 11 و ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف
في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد واضح جدا واحد في روايه التابع نعم نعم فيه روايه التابع عن التابع فالاعمش راى انس اثنين على شيخ البخاري من افراده على مسلم فعلي بن المديني لم يخرج له الامام مسلم طيب من يعرفنا برواه الاسناد في التبويب التالي لم نعرف بهم من يعرف بهم ش اللواحه بدنا نكمل اذا تسار حظرين تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه
ثقه ثبت مات سنه 23 و2 من اي البلاد هو بصري بصري نعم بصري نعم عبد الواحد هو عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري ثقه ما سنه 46 و1 الاعمش سبق ما هي كنيته عبد الواحد [موسيقى] ابو بشر ابو بشر نعم ابو وائل هو شقيق بن سلمه الاسدي ابو وائل الكوفي ثقه مخضرم مات في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه اذا كم عاش 100 سنه نعم واستفاد منه المسلمون لغايه الان ومخضرم ايش يعني مخضم عايش في العقبتين عاش في العقبتين الصحابه عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد وات نعم
عاش في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يدخل في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم يعني شوي كان صار ايش صحابي صحابي دنيا فرص للاخره فرص فرصتك الان ان تحفظ كتاب الله فرصتك ان تحفظ سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بتقول ما عندي وقت انشغلت عندي زوجي واولاده وبشتغل وبسهر وبقيم فرصتك الان ان تحفظ جاء احد طلبه العلم عندما انهى الثانويه العامه فقيل له هل ستحفظ كتاب الله؟ قال ساحاول قبل ان يدخل الجامع فقط في العطله الصيفيه حفظ كتاب الله شهر ونص كان حافظ لكتاب الله مش بتحكي هذه القصه في زمن الصحابه
اللهم ارضى عنهم هذا في هذا الزمان في ايامنا القصه قبل طبعا بتقول لي قد قبل 30 سنه فخلاف فقط العطله الصيفيه وحدثني احد من يعمل في المراكز تحفيظ القران جزاه الله خيرا قال جاءنا ولد وابوه لا يكاد يصلي بصلي لكن خفيف قال جاء الى المركز ولا حدا بده يدفع عنه رسوم ولا شيء قال قلنا فاستضفناه قلنا له دفعت ولا ما دفعت نطرضك تعال قال فتفاجانا انه خلال سنه كان سادس ابتدائي عسابع سمع نصف القران عثامن سمع القران على التاسع كان متمكنا يعني حفظ كتاب الله هي فرص ستاتي
ثم بعد ذلك ايش تذهب وتزول ﴿ آية: النساء 73 ﴾ راحت راحت عليك يا حبيبي يا ليتني طلبت العلم راحت يا ليتني قرات راحت شو سويت جماعه مال راح يا حبيبي خليه لهالورثه خلي مالك ينفع ورثتك اضعت طلب العلم ان تكون داعيه الى الله متى ستصبح داعيه متى ستعلم الناس ولا حول ولا قوه الا الواحد متقاعد قابلت واحد متقاعد بقول له شو قال بشتغل في كثير يا رجل ما انت تقاعدت على اساس تقعد في البيت ويجيك راتب تتفرغ للاخره بصراحه
لانك جربت تموت هم يقولون متقاعد بعضهم يعلق يقول معناها متقاعدا وان كان طبعا هي بس يعني اشاره رايح تشتغل في كازيه قال عندي اولاد عندك اولاد ولا بنات الان ما في فرصه مجال ويا ويلك اذا عندك زوجه كل شوي بتشجعك على ايش على الدين ما تدا نشتري لنا شقه ما تدا نشتري لاهل اولاد ارض ما تداخ خرب بيتك عشان الاولاد فتجد نفسك في القبر معي بشتري معي بدي اشتري اقول لك ما بدي اشتري ماكلين شاربين نايمين ببلاش ما انتم بدكم تهلكوني هيك احكي لي عشان تتفرغ لاخرتك
بعض الناس راتبوا 1000 وقول لي والله يا شيخ يا دوب يكفيني ناس بقول لك والله والله ما انا محوش شيء من ايه هذا قرب راتبه على الوزير واحد 3000 ققول لي والله بس هالسياره اللي عندي والشقه اللي طلعت فيهن لي 10 سنين باخذ 3000 وين بتروحوا في المصاري ماشي انتبه الى موضوع نحن ان شاء الله بتصرف 10,000 ما لنا عندك المهم انك ما تنشغل في الدنيا عن الاخره خلينا نكمل اخواني في الله لانه الامر ما عاد يحتمل شباب لا يحفظون لا يقراون لا يفتحون الكتب واذا فتح بفتح ايش الانترسفت مشغلت الاوقات والاعمار اشغلوا الشباب اشغلوا شباب المساجد ما استطاعوا ياخذوهم على السينمات خلوا لهم السينما وين اجابتهم
ما استطاعوا يخلوهم يبصبصوا على النسوان خلوهم يبصبوا ث عن طريق الانترزفت مكيده على شباب المسلمين شباب الاسلام كن انت محذرا لا تنقاد وراء هذه الفتنه اصبح الشباب يقول لك انا ما بدي اتجوز ليش متعرف له على 10 15 بنت على الانترزفت 10 15 بنت متعارف بقول لك ليش اتجوز الصبح بيحكي مع اثنتين والظهر بحكي مع خمسه وفي الليل على السهره بحكي مع 10 انتم بتفكروني اي نعم بقول ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع الان من يعرفنا برواه هذا الاسلام عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهدلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاوليين
ومن كبار العلماء برض فرصه من السابقين الاولين سبق ومن كبار العلماء من الصحابه مناقبه جمه وامره عمر على الكوفه مات سنه 32 من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد تابع نعم فيه روايه التابع اثنين نصف الاسناد كوفيون والنصف الاخر بصري نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اذا ما هو الشاهد الذي من اجله؟ ساق الامام البخاري هذا الحديث من حلف على يمين ليقتطع بها مالا لقي الله وهو عليه غضبان ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري وما هو التوجيه تفضل لم يقص مكان اخر نعم ان كما قال الامام البخاري
انه لم يخص مكانا دون اخر من حلف على يمين هل ذكر مكانا دون اخر لا فاذا هذا ما اراده الامام البخاري وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم