ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في هذا اليوم ان شاء الله الى تبويب
جديد نسمعه من اخينا احمد
باب كيف يستحلف
نعم باب كيف يستحلف هذا الشيء مهم جدا
ما زلنا نتكلم في الشهاده ونتكلم فيما يتعلق ق بعمل القاضي فقلنا هناك ثلاثه اطراف
الطرف الاول وهو
المدعي
المدعي الطرف الثاني
المدعى عليه
المدعى علي الطرف الثالث
القاضي
القاضي الان هذا القاضي يريد من هذا المدعى عليه ان يحلف البينه على المدعي لكن هذا المدعى عليه الذي انكر لابد ماذا ان
يحلف فالان الامام البخاري يقول كيف يستحلف اي هذا القاضي كيف يستحلف من
المدعى عليه
المدعى عليه طب لما كيف يستحلف؟ لما ذكر كيف في الموضوع فيه اشاره الى شيء مهم تفضل
ان بعض العلماء قال يكتفي بالحلف فقط وبعضهم قال يقول ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾
لا احنا لا نتكلم الان على الخلاف سوف ياتي بعد قليل لكن لما قال كيف يشير الى شيء مهم ما هو
ان الحلف له طريقه معينه ربما يحلفيه ربما يحلف
استغفر الله
يكثر الحلف
طبعا هنا غرض الامام البخاري انه هل يجب على القاضي ان يغلظ له بالقول بالحلف اذا هذا ما اراده البخاري انه لا يجب تغ تغليض الحلف بالقول لا يجب فهو يقول كيف هل يجب تغليظ الحلف بالقول تغليظ ليس فقط مجرد الحلف تغليظ الحلف هناك حلف هناك تغليض الحلف فالامام البخاري يشير انه لا يجب عليه وغرضه انه
لا يجب عليه اي على القاضي ان يغلظ على المدعي عليه
ايش
ده ال التغليظ بالقول اثناء الحلف وانما يكتفى منه باليمين المعتاد يكتفى باليمين طب نسمع اذا ماذا يصبح معنى هذا التب تبويب تفضل
هذا باول في بيان كيفيه اليمين التي يجب ان يحلف بها وحكم الزياده عليها
اه الان انتبه الان الى شيء ان الامام البخاري ذكر معلقات وكلام ثم قال ولا يحلف بغير الله تتمه الباب اخر الباب تبع عندك هون ولا يحلف بغير الله هذه جزء من التبويب فكان التبويب باب كيف يستحلف ولا يحلف
بغير الله هكذا هو التبويب طيب لما ذكر الامام البخاري كيف يستحلف قلنا غرضه انه لا يجب تغليض الحلف بالقول اذا هذا يدل على ان المساله فيها خلاف فهل هذه المساله فيها خلاف ام متفق عليها وكيف عرفت هل هذه المساله فيها خلاف او متفق عليها وكيف عرفت تفضل قال ابن المذر اختلفوا
فقالت طائفه يحلف بالله من غير
خليك معي الان هل في خلاف ام لا انا فقالت ما قلت لك ما هو الخلاف هل يوجد خلاف ام لا
يوجد خلاف
طيب قول قول يوجد خلاف
يوجد خلاف
كيف عرفت؟
قال ابن حجر قال ابن
اذا ذكره ابن حجر
طب من قبل ابن حجر
تفضل
قال ابن بطال قال ابن من اختلف وقالت طائفه من
اختلف بس ايه قال
اختلف وقال طائفه
قال اختلف العلماء ابن بطال ينقل عن ابن المنذر قوله اختلف العلماء في كيفيه اليمين التي يجب ان يحلف بها اختلف العلماء في كيفيه اليمين التي يجب ان
يحلف بها لما هذا الخلاف ذكرنا قبل قليل لما هذا الخلاف في كيفيه اليمين التي يحلف بها
الحاجه الى التغليظ
نعم هل هناك حاجه الى تغليظ القول الحلف بالقول تغليظ ام لا يحتاج الامام البخاري يقول لا يحتاج الخلاف قائم في المساله ابن بطال نقل الخلاف اعلى قبل ابن حجر فمن يذكر كلام ابن بطال يذكر كلام ابن بطال تفضل الف
قال قال الطائفه يحلف بالله ولا يزيد عليه
اذا ها الطائفه الاولى قالت يحلف ولا يزيد عليه اذا هذا القاضي يطلب من هذا
المدعى عليه
ان يحلف بالله
ولا يزيد في الكلام لا يزيد عليه هذه الطائ القول الاول طيب القول الثاني
يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ فان اتهمه القاضي غلظ عليه اليمين
استنى شوي الان بدك تعزو هذا القول كماعزا ابن بطال
قاله مالك
اذا مالك يقول يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ اذا ليس فقط يحلف بالله يقول ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ الطائفه الاولى ماذا قالوا؟
يقول والله الطائفه الاخرى قالت ايش
ماذا؟
مالك يحلب بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ تغليظ القول الثالث قال الكوفي يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ فان اتهم القاضي غلظ عليه اليمين فيزيد عالم الغيب والشهاده الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانيه الذي ﴿ آية: غافر 19 ﴾
نعم اذا القول الثالث قول الكوفي يريد المدرسه الحنفيه يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ فان اتهمه القاضي الان القاضي راى انها علامات الاتهام حاصله في هذا المدعى عليه غلظ عليه اليمين يعني اعتبر يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ ليس تغليظا فيزيد عالم الغيب والشهاده الرحمن الرحيم الذي الى نهايه الكلام هذا تغليظ هذا ايش؟
تغليظ
اذا كما ترون المساله فيها خلاف بين الفقهاء وذكر ابن المنذر ايه ذكر بن بطان عن ابن المنذر الخلاف في المساله الخلاف في المساله وذكر الاقوال الثلاثه ذكر الاقوال الثلاثه من يعيد الاقوال من يعيد هذه الاقوال الثلاثه من يعيد تفضل
اولا يحلف بالله ولا يزيد عليه
اذا القول الاول يحلف بالله ولا يزيد عليه
القول الثاني يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ نعم يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾
والقول الثالث يحلف بالله ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ فان اتهمه القاضي غلط عليه اليمين وزاد عليه عالم الغيب والشهاده الرحمن
الى اخره احسنت اذا هذه هي الاقوال الثلاثه هذه هي الاقوال الثلاثه نسمع الان الايه وقولي وقال قال وقال قال الله تعالى يحلفون بالله لكم وقوله عز وجل ﴿ آية: النساء 62 ﴾ يقال بالله وت الله وو
اذا الان الامام البخاري اتى باكثر من نص من كتاب الله ماذا يريد بهذه النصوص؟ الامام البخاري ماذا اراد بهذه النصوص من كتاب الله عز وجل تفضل
هو الاصل ان الاصل ان تكون بلفظ الله
نعم ان الحرف الوارد في كتاب الله كما سمعتم يحلفون بالله يوجد زياده ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ لا يوجد زياده فيها تغليظ وايضا وقول عز وجل ثم جاءك يحلفون لله
ثم جاؤوك
ثم جاؤوك يحلفون بالله يوجد ايضا ايش
زياده التي تفيد التغليظ اذا هذا ما يريده البخاري ان الزياده من اجل التغليظ اليمين
لا تجب ولا حاجه اليها ولا تجب ولا حاجه اليها طب الان قال ثم قال يقال بالله يقال ايش
بالله مثل اي ايهبقون بالله
غيرها جاؤ يحلفون بالله
قال قالوا تقاسموا بالله طيب وطل الله قول الله تعالى ت الله ﴿ آية: يوسف 91 ﴾
ت الله ﴿ آية: يوسف 91 ﴾ هل يوجد زياده
لا هل يوجد تغليظ لا ووالله ووالله
فوالله ﴿ آية: الأنعام 23 ﴾
نعم والله رب ﴿ آية: الأنعام 23 ﴾
مشركين اذا كما ترون هذا ما يريده الامام البخاري ذكر ايات ثم ذكر اشار الى ايات كلها فيها حلف بالله ولا يوجد فيها
التغليظ فاذا ما ذكره ابن المنذر ان الطائفه قالوا يحلف بالله ولا يزيد عليه هو مذهب الامامي
البخاري هو مذهب الامام الامام البخاري ثم اتى بنص من النبي صلى الله عليه وسلم سبق ما هو نسمع وقال النبي صلى الله عليه وسلم ورجل حلف بالله كاذبا بعد العصر
نعم هذا مر معنا المعلق من يذكرنا به قريبا مر معنا قريبا
تفضل البخاري في صحيحه كتاب الشهادات باب اليمين بعد العصر رقم اي 2672 الشاهد قال ورجل سوم رجلا بسعه بعد العصر فحلف بالله لقد
نعم اذا هنا مروي بالمعنى الامام البخاري ذكر هذه الروايه مرويه ايش
بالمعنى لانه كما قال عبد الرحمن الامام البخاري روى هذا الحديث موصولا قريبا في صحيحه رقم 72 و600 و000 اذا ثم بعد ذلك ختمها ولا يحلف بغير الله قلنا هذه العباره ولا يحلف بغير الله ماذا تفيد وما صلتها بالتبويب ولا يحلف بغير الله ما صلتها بالتبويب
هو تكميل للترجمه
نعم قلنا هي تكمله لتبويب الامام البخاري تكمله لتبويب الامام الامام البخاري باب كيف يستحلف ولا يحلف
بغير الله نسمع الان حديث الباب
قال حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني مالك عن عمه ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحه بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو يساله عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليله فقال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاه قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا قديما لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد يلا تفضل
اسماعيل بن عبد الله ابن عبد الله بن اويس ابن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله بن ابي اويس المدني صدوق اخطا في احاديث من حفظه مات سنه 26 و2 مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر ابن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري اصح الاسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر مات سنه 79 ووم عمه ابو سهيل نافع بن مالك بن ابي عامر الاصبحي التيمي المدني مات بعد الار ووم ابو مالك ابن ابي عامر الاصبحي سمع من عمر ثقه من الثانيه مات سنه 74 على الصحيح طلحه بن عبيد الله ابن عثمان
لا نحتاج الى سمع من عمر ولا نحتاج انه ثقه مات سنه 74
نعم طلحه بن عبيد الله ابن عثمان بن عمرو ابن كعب ابن سعد ابن تيم ابن مره التيمي ابو محمد المدني احد العشره مشهور استشهد يوم الجمل سنه 36 وهو ابن 63 سنه
انتبه الى هذا الاسناد ما صلت القرابه بين الراوي اسماعيل ومن يروي عنه وهو الامام مالك هل هناك صله قرابه بين اسماعيل وبين الامام مالك؟ الجواب نعم ما هي صله القرابه؟ تفضل
المالك خال اسماعيل
اذا واحد مالك خال من
اسماعيل فثلثين الولد
في التعبير الاردني لخاله اذا اردت طالب علم انظر من هم اخوال اولادك هذا شيء مهم طب بلاش ما صله القرابه بين مالك الامام مالك وبن وبين من يروي عنه
يروي عن من
عن عمه
اذا انظر من عمك ومن هو عم اولادك طيب وعمه عن من يروي
عن ابيه فاسناد مثل هذا بده يطلع لنا الامام مالك جده عالم وعمه
عالم
وابوه حياتهم علماء فبيطلع عننا ارايتم ما هو السبب انه في هذا الزمان قل من يخرج من العلماء البيئه ومما يعين على بيئه اخراج العلماء ماء ما هو المصاهره انظر من تصاهر نحن نعجل بالزواج ولكن نحاول ان ان نحسن الاختيار نحسن الاختيار فاذا اردت اولادا من اهل العلم ومن طلبه العلم فانظر الى اسهارك الى انظر الى زوجتك اثنين انظر الى اخوتها انظر الى ابيها انظر الى بيئتها فهذا
باذن الله يعين ان يخرج ابنك ويصبح من العلماء اما اذا زوجتك لا تقرا كتب العلماء واخوانها لا يقرا كتب العلماء وابوها لا يقرا كتب العلماء وعمها ما بيقرا كتب العلماء فاتمن اولادك رح يطلعوا باذن الله لا يقراوا كتب العلماء الا
ان يشاء الله تكلم عن الاسباب فمثل هذا الاسناد يذكرنا بالاسر العلميه طب اذا مباشره من يذكر لنا لطائف هذا الاسناد عد يلا ها من يذكر لنا لطائف هذا الاسناد واحد
في روايه الابن عن خال
في روايه الابن عن خاله ذكرنا هذا اثنين
اثنين
الرجل عن عمه
فيه روايه الرجل عن عمه ثلاث عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اربعه
رواه كلهم مدنيون
اسناده مدنيون حتى وصلنا الى من الى من طلحه بن عبيد الله وهو من المبشرين بالجنه ومع ذلك كيف مات
كيف مات
مات مقتولا على يد مسلم مات مقتولا على يد مسلم فتنه الجمل فتنه حصلت بين المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله ولذا اخطر فتنه تدخل بين المسلمين هي اشد من الفتنه التي تاتي من خارج المسلمين فمثلا اليهود اعداء الدين عدائهم واضح وهو بين لكل مسلم بينما ان ترى مسلما باسم الاسلام يعادي المسلمين ويتسبب في قتل المسلمين فهذا اشد فبالتالي السياسه الجديده
لا تقاتل المسلمين وانما فقط اجعل الفتنه بينهم اجعل الفتنه بينهم طيب هذا الحديث مر معنا سابقا مرارا وتكرارا لكن من يذكرنا او يبين لنا الشاهد الذي اراده الامام البخاري من هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث والله لا ازيد على هذا ولا انقص
والله لا ازيد على هذا ولا انقص طيب شو دخل هذا في الاستدلال شو التوجيه ان بالله تعالى وحده لم يغل
مش لم يغلط انه حلف بالله من غير
زياده
مش حلف بالله وحده كل الحلف فقط بالله وحده لكن حلف بالله من غير
زياده الان الحلف بالله وحده هل قبله النبي صلى الله عليه وسلم؟
كيف عرفت انه قبله الحديث
لا من يساعده كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحلف بالله وحده ولم يطالبه بالزياده تفضل
انما هذا الرجل لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل فهذه سنه تقريه اخر
من يساعده افلح
قال له افلح ان صدق صريح رسول الله افلح ان صدق
افلح ان صدق ولم يطالبه بالتغليظ لم يطالبه بالزياده التي تفيد التغليظ ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا جويريه قال ذكرنا ذكر ذكرنا نافع عن عبد الله رضي الله قال ذكر نافع نعم قال ذكر نافع عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ليصبت
نعم اذا هذا حديث بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد بدنا غير الاصابع الثلاثه ثلاثه ذول تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 جويريه هو بن اسماء بن عبيد الضبعي البصري مات سنه 73 ووم نافع ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله وعبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن المدني ولد بعد المبعث بيسير واستصغر باحد وهو ابن ارب عشره وهو احد المكثرين والعبادل من الصحابه وكان من اشد الناس اتباعا
للاثر مات سنه 73
من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واضحه جدا يا رباعي
اسناده رباعي
اسناده رباعي الرباعي بقول لك اسناده رباعي صحيح اثنين اثنين
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني طبعا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا هذه من ماذا تسمى في اللغه معروفه ادا شرط
اداه شرط حرف شرط
اذا عندنا شرط من كان حالفا اذا هل حث النبي صلى الله عليه وسلم على الحلف؟ الجواب هل ح هل حث النبي صلى الله عليه وسلم على الحلف؟ الجواب لا قال من كان اذا كان ولا بد ان تحلف لانه مر معنا تبويب الامام البخاري وتحذيره من كثره الحلف من يذكرنا بتبويب الامام البخاري الذي حذر منه من كثره الحلف صرتوا ناسيين الدرس الماضي خلنا والله
قول الله تعالى
مش قول الله تعالى ما هو التبويب
اذا تسارع قوم في اذا تسارع قوم في اليمين شرحنا هذا في الدرس الماضي انك كيف يحلف الانسان بالله كاذبا اول شيء يجعله يكثر بالحلف بالله صادقا يكثر كل شيء يحل انت سويت كذا لا والله لا والله وبالله وت الله واقسم بالله واش ايه ايه هذا بدايه يحلف ايش صادقا ثم الخطوه الثانيه يجعله يكذب من غير حلف يكذب من غير حلف ثم الخطوه الثالثه اذ به يحلف بالله كاذبا هذا شرحناه في الدرس الماضي لا نعيد وسنعيد لانه اللي بندرسه الدرس الماضي الدرس هذا كانه ايش في غربال والسبب
والسبب
عدم المراجعه ما براجع وفي احد الاخوه قال يكتب حاط الدفتر هون يعني بحط الدفتر وقت الدرس بيكتب وبعد الدرس ماذا؟
يضع الكراس او الدفتر هناك ثم الدرس الماضي اللي بعديه ايش بيجي معناته انت بتفتحش وبتكتب هيك الفاضي طيب اكمل الان من كان حالفا اداه شرط من كان حالفا طب حالفا حالف هذه ماذا تسمى في اللغه ايضا حالف هل هو هذا معرف ام نكره
نكره في سياق الشرط
اذا هذه تسمى نكره في سياق الشرط ماذا تفيد عند علماء الاصول
هذه تسمى صيغه عموم طيب هذه صيغه العموم من كان حالفا كيف نفهمها بناء على صيغه العموم كيف نفهمها بناء على صيغه العموم
جميع من كان حالا
سوا
نعم جميل من اراد الحلف سواء سواء كان حلف ابتداء او كل منه الحلف القاضي مثلا
نعم حلف بدايه او طلب منه الحلف سواء هذا واحد اثنين كان
﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ثلاث
ذكرا او امراه صيغه عموم من كان حالفا يعني جميع من اراد الحلف فايش ان تتم جواب الشرط فليحلف يحلف ماذا تسمى في اللغه
لا لوحدها يحلف لحالها يحلف ماذا تسمى هي صف رابع ابتدائي يا جماعه فعل مضارع
فعل مضارع طب ليش الان مجزومه لما مجزومه الشرط
من الشرط
مش شرط مش شرط ولا جواب شرط عليها لام الامر
هنا يوجد لام الامر صف خمسه ابتدائي بنتكلم احنا فليحلف اللام لام الامر هنا امر كل الكلام هذا جواب الشرط لكن هذا فعل مضارع مجزوم بلام الامر فانت مامور بامر الشرع فليحلف
بالله
بالله او
ليصمت
ليصمت اذا الشرع بين لك شيئا مهما جدا وهو انه لا يجوز لك ان تحلف بالله
الا بالله طيب طب انسان اراد ان يحلف كاذبا هل يحلف بالله ام يحلف صادقا بغير الله؟ انظر عندنا امران شخصان شخص يحلف بالله كاذبا وشخص اخر يحلف بغير صادقا كلاهما اثم ايهما اشد اثما وكيف عرفت
الذي يحلف بغير الله
لما
لانه شرك
نعم لانه من حلف بغير الله فقد كفر من حلف بغير الله فقد اشرك روايات ويقول ابن مسعود لان احلف لان احلف بالله كاذبا ايسر او اهون من ان احلف
بغير الله
صادقا
رواه عبد الرزاق واسناده صحيح اذا انظر مساله شديده جدا ان تتجرا وتحلف
بغير الله لما هو اشد انظر الوعيد السابق الذي ذكر اخره البخاري في حق من حلف كاذبا هنا الحلف بغير الله صادقا اشد لما لان الشرع سماه شركا كفرا والعياذ بالله وان كان هذا ليس بمخرج من المله لكنه دلال من سماه الشرع كفرا فهو من الكبائر وهو من اعظم الكبائر فمن تركها فقد كفر على الراجح ان تارك الصلاه يبقى ضمن دائره الاسلام ما لم يترك جحودا وانكارا لكن بما ان الشرع سماه كفرا فهذا دلاله على انه من اكبر الكبائر انه من اشد الناس
اثما والعياذ بالله فكيف اذا انضمت معها النصوص والوعيد الاخر في حق تارك الصلاه؟ طيب اذا هنا شرط وفعل شرط وجواب شرط وفي عننا امر وفي لام الامر وفي فعل مضارع كل هذا اذا في النهايه الحلف لا يكون
الا بالله
الا بالله اذا هذا ما اراده الامام البخاري اذا هذا الحديث الثاني الذي ذكره الامام البخاري ماذا يريد منه فيما يتعلق بالتبويب باي قسم من التبويب باي قسم من التبويب
باي قسم تفضل
ولا يحلف بغير الله
نعم القسم الاخير ولا يحلف
بغير الله ولا يحلف بغير الله طبعا قال ابن بطال وكل ما اورده البخاري من ايات القران ومن الاحاديث في هذا الباب حجه لمن اقتصر على الحلف بالله ولم يزد عليه القاضي له ان يستحلف هذا الشخص
لكن على الراجح ليس له ان يغلظ له باليمين ليس له ان يوجب عليه التغليظ باليمين وان يزيد قال ايضا واجمعوا انه لا ينبغي للحاكم انظر وهي ملاحظه مهمه جدا وهي تفيدنا في محاكمنا وتفيد في وزاره الاوقاف انظر ماذا نستفيد وكلنا نفيد من هذا العالم الذي مات من حوالي 1000 سنه ماذا قال؟ واجمعوا اي لا يعرف خلاف في هذه المساله انه لا ينبغي للحاكم ان يستحلف بالطلاق فقط يستحلف ايه؟
بالله هل يستحلف بالطلاق؟
لا انظر التتمه او العتاق او المصحف او المصحف فاذا كما نرى في هذا الزمان من يريد ان يذهب الى الحج فهم يحلفونه طيب ماشي لكن لما تقول ضع يدك على المصحف فهذه ليست من السنه لا من قريب ولا من بعيد هذا ابن بطال يذكر الاجماع في هذه المساله ان من اراد ان يستحلف اخر فلا يطالبه ان يحلف بالطلاق ولا
ان ولا بالعتاق ولا ان يضع يده على المصحف ولا بالمصحف لو قالها واحد معاصر كان قال انت متشدد انت سلفي طيب سلفي هذا مدح وليس ذما فانا اذكرك بما كان عليه السلف طب هل جبنا لك عالم قبل قد ايه؟
1000 سنه
1000 سنه وعندما ذهبت الى الاوقاف لاحج انا ووالدتي لاقدم طلب الحاج فقال لي احلف على المصحف انك لم تحج سابقا قلت له ساحلف لكن ان يضع يدي على المصحف ليس من السنه قال اما ان تحلف واما ان اعتمد تسجيلك فقالت والدتي من لهفتها في ذلك الوقت يا عمي انا بحلف بحط ايدي على المصحف لا انا حجيت ولا ابني ما حجيناش هذا في 2006 2007 فانا قلت فقلت له انا ما بضع ايدي على المصحف اه فتشاوروا بين بعض وما شابه بعدين واحد قال هي الحجه حطت ايدها عنه يعني قال يعني انه فمشوها وما طلع لنا حج السنه اللي بعديها
رحنا عند واحد اخر قال حط ايدك على المصحف قلت له ليس قال ما في تسجيل بالمرض قلت له خلاص يا عمي بحط ايدي على المصحف لان هذا سوف يمنعني من الحج هذاك مشاعر ايه
شك في واحده ما بمشيك بالمره ام لا انت امك شكل وانت ولا تزر وز ايه ايه ايه ايه ايه ولا تزر وزيرته وزره اخرى بده يطبق لي في البدع فوضعته يدي طلع لنا حج اه ما تقولش لانك حطيت ايدك طلع لك حج لا هذا بفضل الله عز وجل فبالتالي تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء ذهبت مره الى المحكمه شاهد او قال لي حط ايدك على المصح لا بالشاهد كان لي انا يعني صار معي حادث سير ففي حادث السير ف طالبوني وقالوا لي بدك تشكي عليه حط ددك على المصحف قلت له يا عمي انا ما بدي اشكي عليه وليش احط ايدي على المصحف قال حط ددك على المصحف قدام القاضي هذاك شو سويت؟
حطيت ايدي على المصحف لانه اذا ما حطيت ايدي على المصحف بحطني وين؟ في المكان اللي في فيه مصاحب من مره ولا حول ولا قوه الا بالله اذا نحن نتكلم عن واقع والاصل الا نضع ايدينا على المصحف متى صار هناك حاجه والزام ومفسده اكبر فلا تمتنع عن تحصيل المصلحه الاكبر بسبب هذا الخطا الذي هو الزمك بالوقوع به كما هو الحال في المحاكم او لكي تحصل الحج فعندها ان شاء الله تحلف ولا شيء عليك لانك ملزم ومحتاج ومفسده الامتناع اكبر من مفسده الفعل طيب قال ابن الملقن عن
الحديث الثاني دال على المنع من الحلف بغير الله هذا واضح طيب ننتقل الى التبويب التالي نعم نسمع
باب من اقام البينه بعد اليمين
اها انظر الان المساله اختلفت تماما الان الامام البخاري سوف يذكر مساله في القضاء تختلف عن السابقات ما هي هذه المساله من اقام البينه بعد اليمين ما معنى هذا الكلام ها
اي يمين عليه
شو دخل بقول لك كيف شو البينه وشو المدعي عليه من يساعده تفضل
اذا عجز المدعي عنقاف البدايه عن اقامه الحجه ثم طلب القاضي المدع عليه اليمين فحلف ثم استقبل المدعي بينه هل تقبل منه؟
اه كلامك صحيح هذا في حاله من الحالات كلامك 100% لكن لا يشترط انه عجز ربما هذاك المدعي المدعي عليه سارع الى ايش؟
الحلف
الحلف سارع الى الحلف وذاك الشخص لم يطالب بدايه باقامه بينه لان ذلك سارع اذا لها اكثر من صوره فالصوره الاولى كما قال اخونا ان هذا الشخص القاضي نظر الى المدعي والمدعي عليه فقال للمدعي بينتك قال اعطيني مهله ما عندي بينه الان لا فنظر الى من المدعى علي فقال له احلف فحلف حلف حلف فاجرا كاذبا لكي ينجو من السجن او ليدفع حقوق العباد ثم الطرف الاول وهو من المدعي اتى بالبينه واقام البينه والبرهان
فبالتالي الامام البخاري يقول لك ماذا نفعل في هذه الحاله من اقام البينه بعد
اليمين الحاله الثانيه التي ذكرت لكم وهي ماذا؟ ان ذاك الشخص تعجل في الحلف المدع عليه
تعجل بالحلف مباشره ايمان والله طلاق والله ما فعلت والله ما سويت والله ما له عندي وبالله وطلاق واقسم بالله ايه ايه ايه ايه ايه ايه مشهد لسانه بيهدال اقسم بالله والله الله الله ياخذك ما قد ما بيحلف كاذبا والعياذ بالله فبالتالي هذا الشخص ذاك المدعي اقام البينه فماذا نفعل الان اذا من يذكر الصورتين الان شو كي نشرح من يذكر لي الصورتين طب سوره صوره واحده يلا تفضل
هناك شخص ادعى على شخص انه يريد منه شيئا وطلب القاضي من هذا ان ياتي البين فسار المبدع عليه وحلف انه لا يعني لا يريد منه حقا ثم جاء هذا بالبينه بعد ان حلف المدعي
نعم اذا هذه هي الحاله الاولى الحاله الثانيه
حلف دون ان يطلب منه قبل ان يطلب منه
مين اللي حلف
مدع اذا قول حلف المدعي عليه امام القاضي دون ان يستحلف
ثم كمل
ثم اتى المد المدعي بالبينه
نعم ثم اتى المدعي بالبينه ماذا نفعل ماذا نفعل وماذا يفعل القاضي هل هذه من المسائل المتفق عليها ام فيها خلاف وكيف عرفت كيف عرفت عرفت تفضل
فيها خلاف قال ابن بطال اختلف العلماء في هذه المساله
نعم اذا قال ابن بطال اختلف العلماء في هذه المساله اختلف العلماء في هذه المساله خلينا شوي ناجل الخلاف نعرف شو الخلاف عشان نحاول ننجز فماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
اي هذا باب في بيان حكم من اقام البينه بعد يمين المدعى عليه والجواب هل تقبل هل يقبل منه
هذا باب في بيان حكم من اقام البينه بعد يمين المدعى عليه فهل تقبل بينته ام ترد هل تقبل يمين مين هذا الحالف ام ترد ففيه خلاف بين الفقهاء وان كان هذا الخلاف قليل والسبب المساله الاولى انه هذاك الشخص اعطي فرصه لاقامه البينه لكنه لم ياتي
بالبينه
بالبينه ثم جاء بالبينه بعد فتره ماذا نفعل؟ نسمع نسمع نعم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض وقال طاووس وابراهيم وشريح البينه العادله احق من اليمين الفاجره
نعم اذا بدايه هذا المعلق من وصله من وصله تفضل
هو موصول في حديث الباب
نعم اذا هو حديث الباب الذي سياتي الامام البخاري ويرويه باسناده. اثنين المعلقات عن طاووس وابراهيم فمن طاووس ومن ابراهيم ومن شريح واين وصل هذه المعلقات نعم نسمع عن طاووس من طاووس تفضل
طاووس بن كيسان اليماني ابو عبد الرحمن الحميري مولاهم الفارسي ثقه فقيه فاضل مات سنه 6 و قال الحافظ لم اره موصولا
نعم اذا كما عرف اخونا بطاووس ولم نقف عليه موصولا كما قال ابن حجر طب ابراهيم من ابراهيم تفضل ابراهيم بن يزيد بن قيس بن الاسود النخعي ابو عمران الكوفي الفقيه ثقه مات سنه 96 وهو ابن 50 او نحوها قال الحافظ لم اقف عليه موصولا
نعم اذا ابراهيم النخعي مات فقط عن
50 سنه لكن ما زلنا نستفيد منه الى
غايه الان فاسال نفسك ماذا يستفيد منك المسلمون الان
لا حال ولا شيء عندك فاذا ماذا يستفيد منك المسلمون الان اسال نفسك لانك في اي لحظه عرضه لماذا؟
للموت فكيف اذا تجاوزت ال 50 اذا تجاوزت ال 50 وما زالت الامه لا تنتفع منك فماذا فمتى ستنفع الامه؟
هذا سؤال في القبر كما ذكرنا يوم الجمعه في ترجمه ابي اسحاق الفزاري من سير اعلام النبلاء عندما قلنا ان الفضيل بن عياض راى رؤيا في المنام راى نبينا صلى الله عليه وسلم وانت تقول الفضيل بن عياض امام من ائمه الزهد والعلم والتقوى فراى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وبجانبه فرجه فقلت يا رسول الله دعني اجلس في هذه الفرجه فقال لا هذه لابي اسحاق الفزاري تصور انك يوم القيامه هناك منصب
ومفتوح ومجال ومكان متاح لك ان تجلس فيقول لك لا لا هذا ليس لك لانك قسرت في الحياه الدنيا وقتيت اشوف شو بتنفعك كلمه ايش قصرت طيب خليك على هال زي ما انت مش متحفز بالماره لكني سابقى ثابتا احفز لعل الله ان يرزقني تلميذا يتقي الله ويطلب العلم وينشر علمي ساصبر الى الممات ولو بعد حين
ولا حول ولا قوه الا بالله طيب الان نسمع عن شريح من يعرفنا بشريح ومن وصل هذا المعلق تفضل
شريح هو شريح بن الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو اميه مخضرم ثقه مات سنه 80 او بعدها وله 108 سنين يقال حكم 70 سنه نعم حكم 70 سنه قاضيا ينفع الامه 70
سنه من رواه
عزا وسط الحافظ
لا شو عزى وصله كتاب مطبوع تفضل
وصله ابن الجعد في مسنده رقم 57 و1
مش عارف طبعه ايش عندك 57
طبعه الشامله هذا حديث هذا الاثر رواه علي بن الجعد في المسند الجزء الثاني صفحه 27 و800 رقم 48 و2000 باسناده عن شريح قال نسمع ماذا قال تفضل
قال من ادعى قضائي فهو عليه حتى يبينه الحق احق من قضائي الحق احق من يمين
اذا شريح ماذا يرى ماذا يرى في حكم هذا الشخص الذي حلف وذاك الشخص الاول تاخر في المجيء بالبينه او سبقه بالايمان سبقه بالايمان كما يقول المصريون خذوهم بالصوت
ليغلبوكم فهذا الشخص بلش يحلف ايمان او ذاك الشخص تاخر في فماذا يا افت شريح تفضل
ترد هذا اليمين وتقبل
نعم قال هذه يمين والحق احق من قضائي ايش يعني احق من قضائي قضيت
حتى لو انا قضيت مبدئيا وقلت بناء انه لا يوجد عندك بينه وذاك حلف فانا ساحلف ساقضي لمصلحه من هذا الذي حلف لكن هذا الشخص اتى بالبينه فبالتالي ماذا سيكون؟
الحق احق من اليمين
الفاجره
الفاجره وطبعا لما هم يستخدمون هذه الايمان بكثره هؤلاء الفجره يسببون ما يسمى
التضليل القائم على
على الاغلاقات ات اغلاق على الشخص فيريدون ان يغلقوا عليه لا يفكر حتى القاضي والله طال الله وبالله واقسم بالله و فهكذا هو الحل نسمع الان اذا هكذا هو مذهب الامام البخاري انه بما انه اتى بهذا المعلق فبالتالي ما هو مذهب الامام البخاري في هذه المساله في الترجيح
الحق نعم متى ظهرت البينه ولو بعد حين فالحق احق من
اليمين الفاجره سماها لانه حلف كاذبا نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن زينب عن ام سلمه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحنوا بحجته من بعض فمن قضيت له بحق اخيه شيئا بقوله فانما اقطع له قطعه من من النار فلا ياخذها
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد
من يعرفنا برواه هذا الاسناد ما في اصابع جديده ما فيش مجال ما في مجال تفضل عبد الله بن مسلمه بن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد من اثبت الناس في الموطا مات سنه 21 و2 بمكه ماذا تفهم عندما تسمع من اثبت الناس في الموطا
ماذا تفهم وماذا تستفيد تستفيد شيئين واحد
الانسان قد يتخصص شيء
لا واحد
عند تعارض رواه الموطاات تقدموا
يعني هذا الخطوه الثانيه الخطوه الاولى ان الموطا روايات ان الموطا روايات اختلفت باختلاف نقل التلاميذ اثنين ياتي ما ذكره اخونا انه عند التعارض يقدم الاصح والاصح لان التلاميذ قد يهموا فهذا هذا القعنبي من اصح من روى الموطا طيب نكمل ايوه
مالك سبق هشام بن عروه بن الزبير بن العوام الاسدي ثقه فقيه مات سنه 46 و1 وله 87 ابوه هو عروه بن الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 زينب هي زينب بنت ابي سلمه بن عبد الاسد المخزون يه ربيبه النبي صلى الله عليه وسلم ماتت سنه 73 وحضر ابن عمر جنازتها قبل ان يحج ويموت بمكه ام سلمه هي هند بنت اميه بن المغيره ابن عبد الله بن عمر بن المخ بن مخزوم المخزوميه ام المؤمنين تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ابي سلمه سنه اربع وعاشت بعد ذلك 60 سنه ماتت سنه 62
نعم اذا كم عاشت بعد زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم بعد موت زوجها كم
60
60 سنه 60 سنه فالمراه قد تموت قد يموت زوجها وهي صغيره انظر عاشت كم
60
60 سنه وتزوجت من
نبينا
نبينا صلى الله عليه وسلم طيب من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
فيه روايه البنت عن امها زينب عن ام سلمه
نعم فيه روايه الابن عن امها او البنت عن امها واضح جدا اثنين
رواته كلهم مدنيون سوى شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث ثلاث ما في ثالث ثلاث تفضل
صحابيه عن الصحابيه
نعم فيه روايه الصحابيه عن الصحابيه اربعه
في روايه التابع عن التابع عن الصحابيه
لا نحتاج خلص فيه روايه التابعي عن التابعي
هشام عن عروه وحيث ان هشام راى انس بن مالك وجابر بن عبد الله وس نعم
فيه روايه التابع عن التابعي فهشام راى انس وغيره خمسه خمسه
فيه روايه الرجل عن ابي
فيه روايه الابن عن ابيه اذا هذه خمسه طب هون عندكم تختصمون الي طبعا مر معنا هذا الحديث لكن انكم تختصمون الي الخصام لابد له من طرفين تختصمون
الي لكن ولعل بعضكم الحن بحجته من
بعض
بعض اذا قوه الحجه سببها ماذا؟ فصاحه احدهما
نعم فصاحه اللسان والبيان لكنه لا يحمل حقا وانما هو صاحب لسان والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخشى ما اخشى على امتي ماذا؟ كل
عليمسان
كل منافق
عليم اللسان
انسان منافق لكنك لا تغلبه في
لسان
لسانه يتكسب
باللسان ويعيش
باللسان وينصب
باللسان ويكذب ويوجد الاعذار باللسان منافق والعياذ بالله فهنا انكم تختصمون الي ولعل بعضكم الحن بحجته من بعض لكن فمن قضيت له بحق اخيه بناء على ماذا قضى النبي صلى الله عليه وسلم بحق اخيه بناء على ماذا؟
على حسن بيان
بناء على
كلمه واحده
حجه
بناء على
بناء على الظاهر الان في هذه الحاله ماذا يكون النبي صلى الله عليه وسلم؟
هو ماذا يكون في هذه الحاله
الذي يقضي بالظاهر
معذور
ماذا يكون هل يكون ضع دائره طيب هل يكون رسول صلى الله عليه وسلم ام يكون مفتي ام يكون قاضيا في هذه الحاله يكون
قاضيا
قاضيا ضع دائره حول رمز الجواب الصحيح يكون ايش؟
قاضيا
قاضيا اذا هو قدوه القداء القضاه عليه الصلاه والسلام انتبه الان فيقول فمن قضيت له بحق اخيه شيئا شيئا ماذا تفيد؟
تقليد اي نعم هذه تسمى عند الاصوليين ماذا ايضا نكره في سياق
نعم هذه نكره في سياق
سياق العموم في سياق
فمن من هذه ايش تفيد
من ايش هي
الشرط الموصول شرط
اذا ما احنا قلنا شرط فمن اذا شيئا فهذا يفيد يفيد العموم وبما انه يفيد صيغه عموم فهذا الشيء سواء كان قليلا او
كثيرا
كثيرا فماذا يترتب عليه؟ ايوه
فانما اقطع له قطعه من
النار
النار فلا
ياخذها
ياخذها طبعا فلا ياخذها استفاد الفقهاء من هذه الزياده مساله مهمه في القضاء ما هي مساله مهمه في القضاء ماذا استفاد الفقهاء في هذه فلا ياخذها تفضل
لا حول ولا قوه الا والله يا اخي ما تفضل
كنت تعرف ان الحق عليك وطلع الحق
لا حول ولا قوه الا بالله بقول لك مساله في القضاء وبتقول لي اذا كان الحق عليكم تفضل
حكم الحاكم اللي لا يكل حرامه ولا يل حلائهم يعني قربت قربت قربت
يجوز
حكم القاضي ينفذ في الظاهر
ولا ينفذ في الباطن
حكم القاضي ينفذ
في الظاهر لكن لا ينفذ في الباطن يعني هذا لا يصبح حلالا ليش لان هذا حكم القاضي في الظاهر والله يتولى السرائر
السرائر انتبه طيب اذا بدايه ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
اي ان القاضي اذا حكم بحكم اي يعني يجوز الرجوع فيه
احسنت ان حكم القاضي لا يعني انه لا يمكن النكول فيه والرجوع عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا حكم فقط عند ايش
بالظاهر وحذرك قال فلا ياخذها فبالتالي رجوع النبي صلى الله عليه وسلم هو قدوه للقضاه ان يرجع في حكمه وخصوصا اذا ظهرت
البينه والبرهان طيب قلنا هذه فيها خلاف بين الفقهاء نرجع الان الى ابن بطال ليعلمنا هذا الخلاف من ينقل عن ابن بطال تفضل
قال ابن بطال اختلف العلماء في هذه المساله فذهب جمهور العلماء الى انه ان استحلف المدعى عليه ثم اقام المدعي البينه قبلت بينته وقضي له بها
اذا هذا هو المذهب اول وهو مذهب الامام البخاري ان القاضي متى حكم ثم بعد ذلك
تبين له البينه والحجه والبرهان فلا بد ان يرجع في حكمه وفي قضائه ان يرجع في حكمه وقضائه ولا يلتفت الى هذه اليمين الفاجره
هذا مذهب من واحد
وقول الثوري والكوفيين وال
وهو مذهب شريحي طبعا المعنى وطاووس والنخعي
اللي ذكرهم مين؟
البخاري
البخاري ايوه كمل والثوري س
الثوري والكوفيين والليث والشافعي واحمد واسحاق
نعم والليث والشافعي واحمد واسحاق القول الثاني
القول الثاني وهو قول مالك ان استحلفه وهو لا يعلم بالبينه ثم علمها فقضي له بها وان استحلفه ورضي بيمينه تاركا لبينته وهي حاضره او غائبه فلا حق له اذا شهد شهدت اذا شهدت له
مش فاهمين ليش يعني انت بس بتقرا هيك وبتكرهنكر شو معنى الكلام تفضل
يعني اذا يعني اذا بينت ال يعني
اولا هذا القول الثاني هو قول مالك ومطرف وابن الماجون
وابن الماجشون عندهم تفصيل قالوا ان استحلفه وهو لا يعلم بالبينه من الذي لا يعلم
القاضي وهو لا يعلم بالبينه
ثم علمها قضي له بها هذا قول قضي له بها بايشين
بالبينه القول الثاني الحاله الثانيه قالوا ان استحلفه ورضي بيمينه تاركا لبينته اذا هو القاضي لا يريد من الطرف الاول بينه فقط يريد من هذا يمينا لانه يراه يعني مفتريا له اسباقيات له اشياء كاذبه وهي حاضره او غائبه فلا حق له لكن لا الجمهور قالوا حتى لو كان ما كان ما دام اقام البينه والبرهان فنحن سوف ناخذ بهذه ايش البينه جيم
لا تقبل بينته بعد استحلاف المدعي اعطيناك فرصه وانت لم تاتي
واو هذا اغلق علينا واغلق عليك بسبب كثره
الحلف
الحلف اليمين فلا تقبل قاله ابن ابي ليلى وابو عبيد واهل الظاهر اذا الراجح هو مذهب الامام البخاري ومذهب جمهور اهل العلم متى ظهرت البينه ف فهي حجه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هنا فلا ياخذها اثنين من الفوائد والاحكام قال ابن الملقم فيه ان القاضي يحكم بعلمه يعني ايش بالظاهر فقط ثلاث قال ابن حجر فيه ان الحكم بالظاهر لا يصير الحق باطلا ولا الباطل حقا اي حكم القاضي ينفذ
في الظاهر ولا ينفذ
في الباطن ادركنا الوقت وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم আল্লাহু আ