ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله ان شاء الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب من عقل بعيره على البلاط
او باب المسجد نعم باب من عقل بعيره على البلاط او باب المسجد ما معنى عقل بعيره نعم فاذا شد بعيره بالعقال ربطه من عقل بعيره على البلاط ما المقصود بالبلاط؟ الارض الملساء احسن من هيك هي حجاره مفروشه على باب المسجد نعم هي حجاره مفروشه كانت على باب المسجد يعني في ذاك الزمان البلاط غير البلاط الذي في زماننا فكان على باب المسجد يفرش ويفرد حجاره وهذه الحجاره المقصود بها سهوله التحرك و اييه اتقان البناء
وجعل ساحه خارجيه مرافقه لهذا المبنى ومنه المسجد وعليه فهي يستفاد منها ومما كان يستفاد منه ان يؤتى بالبعير فيربط في ذلك المكان بساريه بخشبه بشجره باي شيء طبعا هذا مجيء البعير وخروج البعير قد يظن بعض الناس انه يترتب عليه افساد لهذا البلاط فبين الامام البخاري ان هذا الفعل ان تاتي بالبعير او الخيل او ما شابه وتدخلها وتخرجها وتربط لا حرج بشرط الا يترتب على ذلك ضرر ولا اذى ل المصلين ل من بنى
المسجد للمشرفين على المسجد ف ما زلنا نحن في كتاب المظالم يعني حقوق العباد فالامام البخاري يقول لك ان هذا لا حرج فيه ما دام ليس في تعدي على حقوق العباد وليس فيه ضرر ولا اذى وهذا منه الامام البخاري تدرج في بيان حكم حكم لكل مساله فهو يريد ان يبين لك ان الفعل الواحد يحتمل الامرين يحتمل الجواز اذا كان ليس فيه ضرر ولا تعدي ولا اذى للغير والحاله الثانيه نفس الفعل لا يجوز لان هذا يترتب عليه الضرر واذى ثم بعد ذلك سيذكر امثله اخرى فاذا هنا ذكر ربط البعير على الارض المبلطه الملساء
التي عليها الحجاره المفروشه التبويب التالي اسمع التبويب التالي اقرا يا احمد باب الوقوف والبول عند سباطه قول الان المبحث اخر وهو البول عند الصباطه صباطه ما معنى الصباطه المزبله نعم المزبله فهذا البول في هذا المكان له حالتان ايضا حاله فيها اضرار بالغير وحاله لا هي اصلا مكان لتجمع الاوساخ والقاذورات والبول وما شابه فعندها لا حرج من البول اذا نفس الفعل يقبل ويرد بناء على ماذا بناء انه هل هذا يترتب عليه الضرر واذهب الغير؟ وقلنا سابقا ان الضابط في هذه المساله لمعرفه ان هذا فيه ضرر او اذى او لا ما هو؟ العرف؟
ماذا قلنا؟ العرف فما تعارف عليه الناس فبالتالي انه ضرر واذى فهذا يتجنب وهذا ان دل على ان هذا الاذى ما حكمه من بلد الى اخر؟ بما انه مربوط بالعرف فما حكمه من بلد الى اخر؟ يختلف نعم يختلف من بلد الى اخر فبعض البلاد تعتبر هذا الفعل يسبب ضررا واذى لاهلها وبعض البلاد الاخرى لا تعتبره يسبب اذى وضرر لغيرها فاذا لابد من مراعاه اعراف البلاد لذا القاعده الفقهيه الكليه الخمس الكبرى من قواعده قاعده ماذا تقول؟ العاده محكمه لابد ان تنظر الى حال الناس وتنظر
الى اعراف الناس قبل الافتاء وقبل القضاء وقبل اي شيء والا وقعت في محاذير كثيره جدا وقعت في محاذير كثيره جدا من يضرب لي مثالا ان شيء مقبول مثلا عندنا في الاردن لكن غير مقبول في بلد اخر او العكس تفضل يعني كما سمعت الضرب على الرقبه عند المصريين هذا من الاهانه لكن عندنا قد يكون عادي لا برضه يعني ما في حدا في الاردن بلطشوه على لا في المزاح على كل حال يعني بدنا شيء اشهر من هيك اشهر من هذا الشيء مثلا لفظه مثلا كلمه يا زلمه نقولها في الاردن ما في مشكله فيها اما في بلد اخرى نعم هذا مثال جميل ان كلمه
يا زلمه يا فهذا معناه الرجل فكل الاردنيين او بلاد الشام حتى تقول يا زلمه او يا زلمه بمعنى يا رجل بينما هذه الكلمه لو استخدمتها في بلد اخرى من بلاد المسلمين والعرب فانهم يعتبرونها اهانه اذا الكلمه مقبوله في بلد مرفوضه في بلد اخرى ايضا عادات عادات البساخ الطريق عننا في الاردن مثلا عادي لكن في بعض البلدان في عليه ولا عادي ولا شيء مش ما لا ليش نحن بزوق في الشوارع طلعت علينا خليك معي الله يرضى عليك الله يرضى بالنسبه للعروس عننا احنا الرجل لازم هو اللي يجهز في البلدان الاخرى البنت بتجهز نعم عندنا هذا مثال جميل جدا هذا مثال واقعي ان في عاده الاردن ان الرجل اذا اراد ان يخطب
طبعا فتاه شو بده يخطب فعندها لا بد ان ياتي بتجهيزات البيت غير المهر ياتي بتجهيزات البيت ثلاجه غساله غرفه نوم ب ج د بينما في بلاد اخرى من بلاد المسلمين وهم عرب ان المراه هي التي تجهز المطبخ مثلا تاتي بالغاز تاتي بالثلاجه تاتي بالغساله الف ب ج وما شابه فاذا عاده في بلد مقبوله وفي بلد اخرى مرفوضه اذا لابد من مراعاه ماذا الاعراف لابد من مراعاه الاعراف. نعم. طيب تفضل اذا في مثال ثالث. عندنا في الاردن الاكل باليد مباشره اي عادي اما في بلدان اخرى فلا يبتونها يعني عند العرب كلها بتاكل بايديها يعني برضهفكر بس
الاردن بياكلوا المنسف في ايديهم روح على اي بلد عربي مسلم بياكلوا في ايديهم نفس الاردن في عننا مناطق ما بياكلو في ايديهم بياكلوا بالشوكه والسكه فالمثال ما بينفع هذا ما بينفع يا اخي الله يرضى عليكم اعطوه مثال يعني المثالين اللي ذكروا قبل قليل جميلات تفضل ابو حويطات الله يسلمك فيها عندنا نحن البدو طبعا البدو والنعم عندنا عادات يعني في مثلا في شغلتين بدي اقول لك يعني اول شيء شغله انه مثلا عندنا البدو في اعراس في الاعراس انه الابو ما بيحضر عرس ابنه ما بحضر عرس بنته نهائيا ما شاء وعنده منتقد يعني وشغله وبس تغيرت الان لا هي بجوز انتهت والله لا والله الان باقي بواقي في بعض اه بواقي يعني الناس الثانيه عادي يعني نعم هذا طبعا حقيقه يعني عادات القديمه تكاد الحمد لله اندثرت هذا يذكرنا بما
ذكرت لوالدتي ان هذا عندما احدى الفتيات تزوج في القريه وكانوا فلاحين يعني فكان هذا العريس مسكين يستقبله عندما ياخذ ياخذ عروسه يستقبله اولاد عمها اولاد خالها وين هدم العم ويندم الخال وين ببلش ايش الاخ يدفع يدفع يدفع عبين ما يسمحوا له ايش ياخذ كانه بده يدفع مهر لكل مين كل القريه صفى على هي العادات الحمد لله انتهت يعني بسبب الحياه المدنيه التي نعيشها لا احنا بدنا شيء مشتهر شيء مشتهر يعني المثالين المذكورات مشتهرات يعني ننتقل لموضوع طيب يلا ها تفضل انتشوف ذكرتم ان في مصر كان يقدم الطفل المميز حضر القران فيؤم الناس عندنا في الاردن لو قدم طفل اه بقدموه مالحنا
صلينا ورا واحد امثنا سبع سنين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه هذا دلاله على انك انت ما عندك افق واسع لابد انك تعرف انت طالب علم لازم يكون عندك ثقافه البلدان حتى يعين كذلك على ماذا؟ على الفتوى على كل حال ما بدنا نطول لانه درسنا يعني ادركنا الوقت نرجع انه هذا الامر كان في ذاك الزمان فلا يسبب ضرر فجاز ان تربط هذا الجمل وهناك فبالتالي لا يؤثر على البلاط ولا يضر احدا اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا هذا باب في بيان جواز عقل البعير على البلاط او باب المسجد نعم هذا باب في جواز عقل البعير على البلاط او باب المسجد بشرط او ما لم يترتب عليه
ضرر او اذى هيك لابد من التتمه نسمع حديث الباب قال حدثنا مسلم حدثنا ابو عطي حدثنا ابو المتوكل النادي قال اتيت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد فدخلت اليه وعقلت الجمل في ناحيه البلاغ فقلت هذا جملك فخرج فجعل يطيف بالجمل قال الثمن والجمل نعم من يعرفنا بدايه برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل مسلم هو مسلم بن ابراهيم الادي الفراهيبي ابو عمرو البصري ثقه مامون مكثر عمي باخره مات سنه 22 و2 ابو عقيل بش بشير بشير بن عقبه النادي الثاني ويقال فيه الازورقي
البصري ثقه من السابعه ابو المتوكل النادي علي بن داوود ويقال ابن لا نحتاج يقال علي بن داوود البصري البصري مشهور في كنيته في مات مات سنه 800 جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري ثم السلمي صحابي ابن صحابي مات بالمدينه بعد البع وهو ابن 94 سنه نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده رباعي احسنت اسناده رباعي اثنين هو كلهم بصريون اسناده بصريون ثلاث عوض مسلسل بالتحديث مسلسل بالتحديث مسلسل بالتحديث هذا الحديث مر معنا سابقا وفصلناه وذكرنا في حديث جابر الطويل لكن ماذا يريد الامام البخاري واين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل وعقلت
الجمل في ناحيه البلاط نعم وهنا قال وعقلت الجمل في ناحيه البلاط اذا هذا الفعل جائز لا حرج فيه ما لم يترتب ضررا من يذكر لنا شيء مشابه لهذا في زماننا شيء مشابه لهذا في زماننا تفضل وضع الاحذيه امام المسجد وضع الاحذيه امام المسجد جائز بشرط ما يكون في ضرر على الداخل وعلى الخارج ولذا اذا وجدت مثلا خزانه فضا حذائك على هذه الخزانه مثال جميل مثال اخر في زماننا تفضل صف السياره امام المسجد بحيث لا يؤتي الماره ولا نعم اصطفاف السياره في الساحات المقابله للمسجد لها حالتان حاله يترتب عليها ايذان المصلين في الدخول والخروج
بحيث انه جعل سيارته امام البوابه الرئيسيه فلها حالتان تسبب ضرر ولا تسبب مثال جميل مثال ثالث ث شهير عربات التسوق نعم اشهر شيء هذه البسطات بسطات البيع والشراء والتسوق على ابواب المساجد فنحن نقول لا حرج لكن مش شرط الا يترتب على ذلك ضرر على المصلين كيف يظهر الضرر في هي ايش الفرش او البسطه او مكان البيع على المصلين الف تسكير المدخل نعم اغلاق المدخل ايه على المصلين في ذهابهم الى المسجد او صعوبه الدخول والخروج من قبل المصلين بسبب ه البسطات اثنين الصوت نعم رفع الاصوات وهذا اشهر شيء تجده يرفع صوته
ويترتب على ذلك تشويش على المصلين بل منهم من يرفع صوته اثناء صلاه الفريضه فنحن نمنع رفع الصوت بعد انتهاء الصلاه يبدا ينادي ويصرخ طيب نحن بنصلي ما شو بدنا نصلي السنه بدنا نسبح فيؤذي المصلين يؤذي المسبحين يؤذي المتنفرين ولكن هناك من هو اشد انه يؤذي حتى اثناء صلاه الجماعه غافل تماما لا يدرك من في الداخل ومن في الخارج نعم اذا امثله جميله على فيما يتعلق بتبويب ساحه المساجد طبعا هنا حقيقه من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه جواز ادخال الامتعه
والاثاث في المساجد قياسا على دخول البعير فيه جواز ادخال الامتعه والاثاث في المساجد قياسا على دخول البعير فيه ايش معنى هذا الكلام؟ ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام؟ واضح تفضل قياسا على ادخال البريد الى المسجد ان تدخل اثك مثل الاواهر وزغات اخرى داخل المسجد نعم مرفقاتك هل يجوز ان تدخل مرفقاتك الى المسجد مثل انك عندك اثاث او عندك ملابس او عندك اي تحمل اي مرفقات اوراق اييه حقيبه تحتوي على عطور تحتوي على اشياء تباع وتشترى نثريات هل يجوز
الجواب بشرط جاهز بشرط ام يترتب عليه نعم يقول له حالتان حاله لا تجوز اذا كان هناك فيه ادخال ضرر على مين؟ على المصلين او اهل المسجد والحاله الثانيه جائز اذا امن الضرر ننتقل الى التبويب التالي باب الوقوف والول عند سباطه قوم ذكرنا معنى هذا التبويب وقلنا انه يقسم الى قسمين البول على الصباط على المزبله قلنا يقسم الى قسمين ما هما قبل قليل ماذا قلنا تفضل العرف لا ماذا قلنا جائز في دوله ومش شو دوله في دبوله كمان دوله من دوله لدوله تفضل حال يقول لا يسبب فيه ضرر على اذا حال
اذا بال على المزبله سبب ضررا وحاله لا يسبب ضررا ومثل ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يسبب ضررا فبال النبي صلى الله عليه وسلم وقائما طيب هل هذه المزبله مملوكه لاحد هل هي مملوكه لاحد الجواب صباط قوم نعم صباطه قوم فهي مملوكه فهي مملوكه ومع ذلك جاز لما جاز مكان منت لانه مكان ممتع لا لانه لم يتركب على ذلك ضرر لا لانه مع لقضاء الحج لا هذا ليس في اذر هذا ليس ليس لانه مشترك في لان هذا اعراف الناس الجواز بعدين بيجي كلامكم تبعا
ان هذا مشترك ان هذا معدل الاهانه ان هذا مع مكان لا يقص لكن اول شيء وهو انه اعراف اهل البلد او القوم الذين يملكون هذه المزبله هذه الصباطه ان من بال فيها فلا حرج ثم تاتي الخطوه الثانيه لما لا حرج للعرف وهذا العرف لانه لا يوجد ضرر يترتب عليه انتبه الى هذا الشيء يعني لا دائما تفتي لنفسك فقط انه لا يوجد ضرر لا بدك تراعي ايش؟ اعراف الناس اعراف الناس فمثلا ان تجلس على سياره احدهم الجلوس على السياره لا يؤذي السياره شيء يذكر لكن في اعراف بعض الناس يعتبر هذه اهانه له فلابد من مراعاه هذا العرف سلوك عشرات الامثله حتى في البلد الواحد
سوف تجد هناك اعراف وعادات وتقاليد واكثر ما تظهر هذه العادات والتقاليد والاعراف متى؟ في حاله كلمه واحده في حاله في حاله الزواج عندما يقدم احدهم على الزواج فاذا باولئك القوم يظهر له العادات والتقاليد والع اعراف كل بلد لها ايش؟ اعراف وعادات وتقاليد الشيء الذي في العاده يمحو هذه العادات والتقاليد ما هو واحد الاحتكام الى الدين طب اذا كان الشيء مما سكت عنه الشرع كيف تستطيع ان توحدهم بشيء واحد وهو
ان تخلط الناس احسنت ان تعيشوا خلطاء عندما يحدث الخلط فمثل هذه الاعراف ما بها تذوب فدائما اقل مكان للاعراف اين تظهر؟ في المدينه في المدينه اقل مكان تظهر فيه الاعراف وين في المدينه بينما ما لو ذهبت الى شخص يعيش في منطقه نائيه عن المدينه فما زال يحتفظ بماذا؟ بالعادات والتقاليد والاعراف سواء كان يعيش في باديه يعيش في قريه يعيش المهم اعزله عن ماذا؟ عن الحياه المدنيه اين بينما في الحياه المدنيه الان في العماره الواحده تجد في نفس العماره يعيش ماذا عشره شقق والعشره شقق كل شقه جاي من منطقه واحد من الشمال واحد من
الجنوب واحد من الوسط واحد فلاح واحد مدني واحد بدوي واحد كله ايش يعيش مع بعض وكل اولادهم في مدرسه واحده مسجد واحد جيره واحده فبعد فتره فاذا بهذه العادات ماذا تذوب وتقلب بقالب واحد فاللي بقول لك والله انا فلاح وين ساكن في المدينه يا اخي ما تضحك على حالك انت مدني طب انت ايش انا مدني لكن وين فلاح لا انت فلاح فالمكان الذي تعيش فيه له اثر عليك انتبه الى هذا الاشياء التي ركز عليها البخاري ان الاعراف مهمه في الحكم على هذا الشيء في ضرر ام لا نسمع حدثنا قال حدثنا سليمان بن حرب عن شعبه عن منصور عن ابي وائل عن حذيفه رضي الله عنه قال لقد رايت رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم او قال لقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطه قوم
فبال قائما نعم هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا لكن من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع جديده تفضل سليمان بن حرب الازدي الواشحي البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله 80 سنه شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو وسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و منصور بن المعتمر بن عبد الله السلمي ابو عتاب الكوفي ثقه ثب مات سنه 32 و1 ابي وائل هو شقيق بن سلمه الكوفي ثقه مخضرم الاسدي الاسدي ثقه مخضم ماد في خلافه عمر بن عبد العزيز وله 100 سنه حذيفه بن اليمان واسم اليمان سهيل حسين
حسين العبسي حليف الانصار صحابي جليل من السابقين مات مات سنه 36 في في اول خلافه نعم مات في اول خلافه عليه سنه 36 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد تفضل اسناد اسناد رباعي عدهم عد عمو اهو عد واحد سليمان شعب سليمان واحد اثنين شعبه ثلاث منصور اربعه وائل اربعه ابو وائل خمسه حذيفه حذيفه اذا ليس برباعي كويس محاوله لا باس بها اذا من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد عوض نصف الاسناد ايش؟ بصري والنصف الثاني كوفي اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
وقد مر معنا سابقا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث وقد مر معنا سابقا تفضل قوله فتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطه قوم فبال قائما نعم سباطه قوم فبال قائما طبعا اهل العلم يقولون ان البول قائما لا حرج بشرطين لا حرج بشرطين ما هما واحد ان يامن المرض ان يامن التلوث وليس كلمه رذاذ وان كانت مذكوره عند بعضهم الرذاذ طيب السؤال طيب خلينا نكمل الشرط الثاني مكان رفع ثان المكان الثاني شرط الثاني كشف العورات نعم ان يامن كشف العورات لانه القيام مظنه ايش ان تكشف العوره طب الان السؤال انسان بالى
مكان يابس وبالتالي صار في عمليه تناثر للبول فجاء على لباسه فهل هذا اللباس نج ام طاهر وليش ولما لابس جرابين يا اخي بلاش لابس جربان لابس خف لابس حذاء وبال وانتقل شيء من البول على هذا الخف على الجورب على البنطلون على الثوب فهل هذا يصلي فيه وماذا يفعل ها الجواب لما تفضل قال بالطبع هو بالطبع هو فبالتالي فبالتالي عليه ان يعني ينضح به الماء ينضح الماء وكذا واشي وهذا نسمع الان الجواب هذا كلام غير صحيح نسمع الان تفضل نساله هل رايت البوت اها
الضابط ان من قضى حاجته وبال ثم اتى على بلطلون على البنطال او على خفه او جوربه ولكن هذا البول اختفى كما يقول علماء الفقه استحل يعني ما عاد له معالم ولا اثر لا رائحه ولا لون ولا طعم وبده ياكل بعدين معكم فبالتالي كيف يتعامل مع هذا الامر يتعامل عامل ان النجاسه اختفت واستحلت وانتهت وبالتالي غير مطالب بان ياتي بماء ويبدا ينضح ويفرغ ويدور انا حسيت في نقطه طارت وين دور يا فلان اقول لك هات البربيش بلش
ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا هو سبب الوسواس عند كثير من الناس انه يقول لك انا شعرت بنقطه ونقاط طارن بس ما بعرف وين صفت او وين انتهت ومن تمكن منه الوسواس منعه الصلاه فالسؤال دائما هل هذه النجاسه ترى الاحكام الشرعيه مبنيه على الشيء الظاهر بما انه لم يظهر فبالتالي لا تتوس في حالها لا تتوس لان هذا من ماذا؟ ان هذا مما عفى عنه الشرع الان اختلف العلماء لسه في شيء اوسع اذا كان
هناك شيء ظاهر نقطه انا شايفها فما هو حد النجاسه فمنهم من قال اي شيء ظاهر ما دامك شايف نقط على ثوبك الابيض بتحط عليها ماء وانتهى راحت النجاسه القول الثاني شوف لوين في توسع وان كان مرجوع لكنه حقيقه مهم وهو يقول انه لا بد ان تكون بمقدار الدرهم وعدا عن ذلك معفي عنه هذا قول عند الحنفيه حقيقه بناسب الموسوسين الموسوس هذا اللي طول نهاره كل ما يخش على الحمام بيطلع بيكب ملابسه وب الله الله عان الله زوجته عان الله ابنتها عان الله امه اذا مش متزوج و مش ملاحقين عليه غيارات ولا حول ولا قوه الا بالله النبي صلى
الله عليه وسلم بال قائما وبال على صباطه والصباط مكان المذبل بله مكان رطب لين لا ينتقل اليه النجاسه الان هل هذا 100% الجواب لا لان هذا مظنه الارتداد لكن هذا الارتداد شو ماله ليس بظاهر فالحكم انه في نجاسه ام لا بناء على الشيء الظاهر ما في ظاهر معفي عنه لا تتوس وسوس لا تفتح على نفسك باب وسوس اتصل بي احدهم وسامحه الله وسامح الله من اعطى هاتفي اياه يا جماعه لا تعطفي لا تعطوا هاتفي للناس الله يز جزاكم الله خيرا لا تعطي هاته اللي عنده سؤال يجي هون اما ما تبلش تتصل
في وتبعث لي رسائل وهذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا به يتصل يا شيخ دخلت بيت الخلاء فقضيت حاجتي فشعرت بتطاير البول وانا اقطي الحاجه ولكني لم ارى شيئا فهل اغير ملابسي ماذا افعل قلت له يا اخي هل نظرت او رايت في ملابسك شيئا ظاهرا من النجاسه قال لا قلت اذا هذا معفي عنه هذا لو اتت نجاسه استحلت وانتهت قال يعني الضابط قلت له ان ترى النجاسه او لا تراها قال يعني خلص ما اغير ملابسي ما ابي الميه ما اسكب ما الشيخ الفلاني قال لي حط ميه والشيخ الفلاني قال لي غير اواعيك والشيخ قلت له هذا سبق الجواب فثاني يوم اتصل في قال لي يا شيخ انا دخلت بيت الخلاء فبلت شعرت بالبول يتناثر لكن انا ما شفت
شيء قلت له عفوا شو اللي سالته امبارح انت قال اه بس يعني حاب اجاوبها كمان مره قلت له على العبره ان ترى النجاسه اذا لم ترها فهذا معفي عنه يا اخي وتوكل على الله لا تنزع ملابسك ولا تسكب الماء ثالث يوم يا شيخ انا دخلت قلت له انت اللي دخلت بيت الخلاء وشعرت بتطير ونجاز و قال والله قلت له مين اللي معطيك تليفوني ولا حول ولا قوه الا بالله اخر شيء قال لي يا شيخ والله انا موسوس شكلي بدي ابطل اصلي قلت له هذا اللي الشيطان بده اياك هذا الذي يريده منك ان يبعدك عن الصلاه قال لي صارت كل صلاه بدي اغير ملابسي كل صلاه بدي اروح اسكب ميه والدنيا برد التفحت وهو صار ايش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي الع قلت حلك العلم لا تسال اي شيخ ملتحي هيك ما بيكفي لابد ان يكون طالب علم من اهل العلم او طلاب العلم
وخصوصا يا جماعه احنا بنحكي مساله الطهاره والناس بتغلط فيها وطلبه علم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال لسنا الان اكثر من هذا فهذا ما اراده الشر اذا البول قائما بعض الناس يتعامل مع من يبول قائما انه مجرم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بال قائما نعم الافضل ان يجلس وهذا مدعاه الى بعد النجاسه اكثر واكثر هدي النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول جالسا لكن ان بال قائما فيشترط شرطين الا يتلوث بالنجاسه ها لا يتلوث يعني شيء ظاهر الامر الثاني وهو العوره نعم ان تحفظ العوره من الرؤيه الفوائد والاحكام قال ابن البطال قال المه اي نعم قال ابن بطال قال المهلب حرج على احد في البول
فيها يعني المذبه وان كانت لقوم باعيانهم لانها اعدت لطرح الكناسه والنجاسات فيها فاذا هذا عرف ان هذا المكان لطرح النجاسات فهي لقوم فياذنوا ويسمحوا ولا حرج في ذلك اثنين قال ابن الملقن فيه التستر عند البول من اراد ان يب ولذه عورات امرك الله ان تحفظ عورتك وان تستر عورتك حتى عن اولادك فقط احفظ عورتك الا عن زوجتك او ما ملكت يمينك ودون ذلك فالعوره محفوظه حتى عند تغسيل الميت يا جماعه تحاول ما استطعت الا تكشف عورته
تحاول طبعا ويعفو عن كثير وانت تغسل الميت حاول ان تستر عورته فرجه امام وخلف واغسل من تحت الايش من تحت ال هذا الغطاء واذا كان ابتليت يعني بل انت اكرمت باب ابوك تغسله من البراز والبول عزكم الله هذا اكرام لك اذا كنت من المحتسبين الصابرين ولا اقول ابتليت بل اكرمت لهذا وشرفت فعندها احرص ما استطعت الا ترى عورته طبعا هذا اصعب لما لانه وضعه الصحي والمرضي فيصعب اكثر لانه تنزع ترفع وعلى كل حال ف ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ فماذا يفعل من يدخل المستشفيات الحكوميه
ولا يفهم عليك ابدا ان كشف العوره لا تجوز حتى للطبيب الا عند الحاجه والضروره وتقدم الطبيب وليست طبيبه بتت مره في مستشفى واحتاج الى جلوكوز او نورما سلا ما بعرف شو اسمه المهم فاذا باحدهم الطبيب يامر فاذا بماذا تاتيني ممرضه تريد ان تجعل لي ايش هذا المغذي فقلت لها لا ما قالت شو حط لك المغذي من امر من الطبيب قلت لها هاتي لي رجل ما في رجال فش دقيقتين ولا هو جاي مين ممرض رجل موجود بس هم عندهم ايش الموجود بيطلع اذا امراه او رجل ما عندهم تفريق الا من رحم
ربي لاني وجدت من يحرص على التفريق حقيقه حتى في المستشفيات العامه والحكوميه فاذا لابد من الستر وحتى عندما تحتاج اي زوجتك الى عمليه فلا تقبل برجل يعمل له العمليه هذا رجل يبقى انت اعرف ما معنى عمليه تجرد كاملا من لباسها حتى لو عمليه بسور ولا عمليه لحميه ولا تجرد كاملا من لباسها وتلبس لباس العمليات فكيف تقبل من نفسك ان يكون رجل وطاقم ممرضين ولا حول ولا قوه الا بالله هذه بنت انت مؤتمن عليها مؤتمن عليها فحافظ على عرضك على زوجتك على ابنتك على امك على
اختك وهكذا وتنبهوا اخواني في الله انه يوجد طبيبات جراحات عندنا في الاردن وان كان قله لكنه موجود فلكن البحث يحتاج الى تعب واحيانا يحتاج الى دفع نعم نستقرض نستقرض هذا قرض للحاجه نستقرض لنحفظ عوراتنا ونحفظ عورات زوجاتنا فان لم نستطع فعندها ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وسعا لكن ايش في اخر مرحله اما عندما كنت مره في مستشفى خاص وكنت اتحدث مع احدهم وكانت زوجتي وهذا اول بطن زوجتي تلد ثم بعد ذلك بفضل الله اصبحت تلد في البيت ضمن قصه طويله لسنا الان بصددها فاذا وانا اتحدث مع احدهم اذ بطبيات يريد ان يدخل على زوجتي الذي اتحدث معه
فقال له شو؟ قال له هي ز هي زوجتي جوا تفضل هو بقول له ايه تفضل انا بشوف المنظر هذا شو قلت له شو هذا قال هذا الطبيب اللي كانت تتراجع عنده والباقي عندكم ما قدرت اشوفه بعدها لا حول ولا قوه الا بالله اين الرجوله اين النخوه اين الشهامه اين الغيره والطبيبات موجودات مش تقول مقطوعين طبيبات موجودات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ورايت احدهم وين قال رايح اعالج اسناني وين عند الطبيبه عند مين عند الطبيبه طب ليش ما مليان طب وقال لي احدهم ذهبت امراه وين عند الطبيب ليش ايده خفيفه
وهذاك رايح على الطبيبه ليش ايدها ايش خفيفه والله ما انا عارف الخفه من وين جاي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وين العرض وين الحفظ على العورات وادخل المستشفيات وشوف الفوضى فوضى فوضى مستشفيات الحكوميه الا من رحم ربي وقليله ما هم في الطوارئ انسى الموضوع ولا كانهم بيخافوا ربنا بالمره وبيصير يقول لك ازدحام ازدحام وا ازمه واب عورات كبر ذنوب معاصي ما حدا سامع لك ولا حدا فاهم لك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نرجع اخواني طبعا انا عايشت الامر طنه
كانت والدتي كبيره بدور على ممرضه بقولوا لي ليش ممرضه ما مراه امك مراه كبيره يعني اذا مراه كبيره تبصبص عليها شو تتفرج عليها يعني قال شو اكبر من امي يا امك قلت له ان شاء الله اكبر من ستك هذه روح جيب ممرضه قال طيب كمان شوي بقلب الشفت بنجيب لك فش ع دقائق هي جاي ابصر وين شو هذا شو هذا يعني اذا امي تروح تبصبصلي على امي بخزق عينيك والله سامحني بهالكلمه مضطر بدي احكي بالعبارات بتاعتهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب تعبت انا قال الشيخ ابن عثيمين بجواز البول قائما بشرطين ان يامن من التلوث با ان يحصل الستر وعدم النظر الى
العوره ننتقل الى التبويب التالي باب من اخذ الغصم وما يؤدي الناس في الطريق فرمى به نعم اذا اخواني في الله الان ننتقل الى شيء جديد فيما يتعلق بالضرر وبالاذى ما هو ما هو هذا الموضوع الاخر والجديد واضح اقرا لهم كمان مره التبويل باب من اهل الغصمه وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به فرمى به شو الجواب ازاله ما نعم الان سوف ينتقل الى موضوع ازال الاذى وفضل ازال الاذى يا جماعه انظر فضل ازال الاذى عن المسلمين ماذا يصبح معناه هذا التبويب تفضل هذا باب في بيان فضل ومشروعيه من اخذ الغصن وما يهدي الناس من طريق فرمى به هذا باب في بيان فضل
رفع طبعا في اخذ في روايه ايش اخر يعني ازال وابعد ايش الغصن وما يؤذي الناس في الطريق فرمى به هذا في اجر عظيم اذا فكر بامرين الاول ان تنفع المسلمين اثنين ان ترفع الاذى عن المسلمين اسال نفسك اليوم ماذا نفعت المسلمين صليت صلاتك لنفسك قرات قران قراءه لنفسك ما استفدنا منك اي يا عمي صمت صيامك لنفسك طيب ولا شو بدنا تنفع المسلمين ماذا قدمت لنفع المسلمين السؤال الثاني ماذا فعلت لرفع الضرر عن المسلمين والاذى صار سؤالين
اسال نفسك الحياه قصيره هذا الذي ينفعك فهذا ما يريده البخاري باب فضل من نفع المسلمين برفع الاذى مثل الغصن والشوك في الطرقات طب نسمع الحديث مر معنا سابقا ايوه قال حدثنا عبد الله اخبرنا مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق وجد غصم شوك فاخذه فشكر الله له فغفر له نعم اذا هذا عمل يسير نال عليه اجرا عظيما شو العمل اليسير ما هو العمل اليسير تفضل الغسل الذي يؤمن الناس عن طريق نعم تفضل
هذا العمل اليسير العمل اليسير رفع وازال الغصن من طريق الناس والاجر الكبير ما هو؟ ان الله غفر له ان الله شكر له فغفر له رح نعرف شكر له ما معناها فشكر الله له فغفر له الان طبعا كتب احد المعاصرين كتابا في هذا الموضوع وهو الاستاذ محمد خير رمضان وكتابه مطبوع عن دار ابن حزم بيروت واسمه الاجر الكبير على العمل اليسير الاجر الكبير على العمل اليسير يعني وردت نصوص تذكر فعل يسير لكن تحصل عليه اجرا كبيرا مثل
دعاء دخول السوق كتب له الف الف حسنه وحط عنه الف الف خطيئه شو هذا؟ اه دعاء لما عمل يسير في اجر كبير طيب لانه مكان غفله السوق مكان غفله ليس لذكر الله مكان لجمع حطام الدنيا الفانيه والنظر هنا وهناك فراغ فبالتالي هذا تحصل فيه اجرا كبيرا اذا ذكرت دعاء السوق وهكذا في امثله كثيره لسنا الان بصددها من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين ما عرف تفضل عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي اصله من دمشق ثقه متقن من اثبت الناس في الموطا مات 18
وبين مالك مالك ابن انس ابن مالك ابن ابي عامر بن عمرو الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين حتى قال البخاري مات مات سنه 79 و1 سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام مات سنه 30 و100 مقتولا بقدي ابو صالح السمان ذكوان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه و ابو هريره الد الصحابي الجميل حافظ الصحابه اختلف باسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن ابن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد اسناد رباعي اسناد رباعي حبيبي
عبد الله بن موسى واحد اثنين مالك اثنين وسمي ثلاث وابي هريره طيب وابو صالح مش عاجبك استغفر الله العظيم وابو صالح اربعه وابو هريره خمسه اذا ليس بربائي وحياك الله محاوله لا باس بها نعم اذا من يذكر لنا لطيف من لطاف الاسناد واحد شيخ البخاري من افراد على مسلم نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اسناده مدنيون اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب الان انظروا اخواني في الله ان هذا الرجل ما الذي عمله كما ذكرنا رفع هذا الغصن الشوك فكوفئ بان الله شكر
له فغفر له فغفر له حقيقه قبل ان نذكر معنى شكر له نريد ان نعيش مع شيء من الفوائد والاحكام لانه الوقت يعني ادركنا قال ابن بطال قال المهلب فيه ان قليل الاجر قد يغفر الله به كثير الذنوب اذا قليل الاجر انت ترى ان هذا العمل اجره قليل لكن حقيقه امره انه عند الله كبير وما الذي يجعل الشيء اليسير كبيرا اخلاص كل الاعمال في اخلاص تفضل النيه النيه صفي النيه ونام في البريه ما الذي يجعل هذا العمل اليسير عاليا؟
في نفع الناس ايه في نفع للناس في نفع للناس المكان صحيح في الوقت المناسب يعني جربت انا كثير من الناس عنه جربت تميز دائما نكررها انظر هل هناك عندك عمل متميز اسال نفسك حتى لو اجبت قبل قليل اني نفعت الناس هل نفعت الناس بشيء لم ينفعه غيرك تميز وهذا هو الذي يفيدك عند الله ان تاتي بشيء مميز لا يفعله الناس تستفرد به وتتقرب به الى الله وكله كلهم كما قلتم في غفله وفي زمان ومكان لا يفعلونه فتاتي انت كنا مره في المطار
والمطار الاسعار غاليه جدا واذ وكاد وكنا في صيام اذان المغرب فاذا بعهدهم يتميز وهنيئا له نسال الله ان يتقبل منه فاذا به يذهب ويشتري عبوات ماء ويوزع على الصائمين الان توزيع الماء على الصائمين ما به في غير هذا المكان شو ماله امر عادي وين مكان هيهم في وسط البلد بيشتري بليره بتاعه مي وبوزع 40 كاسه جزاه الله خير ليره ليره وربع ممتاز لكن في المطار الامر شو ماله بيختلف تماما شو السبب انه السعر مرتفع جنيه المي بدينار جنيه المي بدينارين جنيه المي بخمس دنانير حسب المطار فتصور انه هذا الشخص شو ماله ذهب واشترى حوالي 20 قنيه
وبارده وبدا يوزع على مين؟ على الصائمين جزاه الله خيرا فهذا ايش اسمه؟ تميز انت شو عندك تميز فهمني شو عندك نفع للمسلمين طب واللي بتنفع المسلمين متميز ولا ايه؟ قمر عادي يعني واحد بده يسوي فطور للناس في رمضان بامكانه يسويه على ايش؟ على صحن سلطه وبامكانه يسويه بشيء متميز ضمن قدرته ضمن قدرته هنا ياتي التميز ضمن القدره بدون تكلف اما انت جاي علي انا عازمك على الفطور حطيت لك صحن سلطه نعم كويس لكن شو انا عندي قدره شو ماله اجيب لك احسن فانا لا تميزت بل بالعكس سميت بدنك وخليتك بالجوع ولا حول ولا
قوه الا بالله العلي العظيم التميز بدنا تميز في كل شيء ننفع الناس ولذا ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ ايه مما تحبون فقال يا رسول الله ان بيرحاء من احب اموالي الي واني جعلتها صدقه لله هون التميز يعني انت تصور تنه ابو الدحداح يشوف برضه رجل صحابي وصحابي بيختصموا في نخله وعند البينات تبينت ان هذه النخله لصاحب النخل الكثير والثاني ليس عنده الا هذه النخله وعند البينات تبين انها لصاحب النخل الكثير والنبي صلى الله عليه وسلم يحكم بينهما فاراد ان يجبر
خاطر وان يصلح فقال يا هذا اتبيع نخلتك بنخله في الجنه خلي له اياها الحق معك وهي لك بس بترزق منها بياكل بيشرب عايش حياته بيعبد ربنا من وراها خلي له اياها ولك نخله في الجنه رفض طبعا بجوز وقتها بتصير بشر رده فعل رفض فمين جالس ابو الدحداح هي اسمها اغتنام الفرص فقال يا هذا اتبيي نخلتك هذه بمست بستاني كان بامكانه ابو الدحداح يقول لي هذا تعال وخذ ايه بستان لكنه مش مضمون الجنه هي هي النخله مضمونه ايش فيها جنه فيها جنه فقال يا هذا اتبيعني نخلتك هذه ببستاني
بحائطي فقال بعتك فقال هي له يا رسول الله فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ربح البيع ابو الدحداح هي فرص اسال حالك عندك فرص عندك اغتنام خلي المصاري تنفعك حوش حوش بخل في الصدقه في سبيل الله ثم انظر عندما ذهب وقابل زوجته التي تربت على الدين قال يا ام الدحداح اخرجي فاني بعت بستاني هذا بنخله في الجنه فقالت ربح البيعه ابو الدحداح تصور انت تروح لزوجتك وهي ساكنه في بيتها ومع اولادها وبتاكل وبتشرب وهالميه وهالكهرباء
وهالمكيفات و اطلعي خير شو في بعد صدقت في بيتي كاملا هذا وجه الله والله ما بقعد لك في دار ولا حول ولا قوه الا بالله الا من رحم ربي وقليل ما هم واذا اولادك كبار مباشره برفعوا عليك قضيه ايش حجر انك سفيه والقانون معهم واحد في في واحد عنده عجل بتبرع في بيته لله لا ده الشيطان اه اما لله هذا بسموه ايش؟ ما عنده عقل اما لو باعه وراح سكر فيه ولعب قمار عادي فرص مي وراحت عليه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ارايتم كيف نحن في غربه فهذا
الرجل فعل شيئا متميزا فشكر الله شو يعني شكر الله له؟ انظر ماذا يقول ابن القيم في كتابه عده الصابرين قال واما شكر الرب تعالى فله شان اخر الله يشكرك انت فاهم مين اللي بيشكرك مين الله يا جماعه انت مستوعب تصور ربنا بيقول لك يصلك خبر ان الله شكرك والله يا جماعه لو اجاك كتاب من مسؤول ولا سلطان ولا وزير كتاب شكر لتعلقه وتحطه في كافه وسائل الاعلام فكيف اذا كان هذا الشكر من الله قال فهو
اولى بصفه الشكر من كل شكور بل هو الشكور على الحقيقه انتبه شو معنى شكر الله له فانه يعطي العبد ويوفقه لما يشكره اذا واحد ماذاق وفقك لان تعمل العمل الصالح وفقك لتعمل العمل الصالح فهذا الذي انا الغصن هوق بتوفيق وبفضل الله التميز و بفضل الله وتوفيقه اذا هذا واحد اثنين ويشكر القليل من العمل والعطاء فلا يستقله ان يشكره لا يستقل القليل لما
لما تميز لانه مميز لانه مميز قال ويشكر الحسنه بعشر امثالها الى اضعاف مضاعفه كله هذا شكر شكر وفقك لعمل الطاعه شكر انه يكافئك حتى لو كان عملك قليل قليلا لكنه مميزا شكر الحسنه بايش؟ بعشر امثالها ويشكر عبده بقوله يثني عليه بين ملائكته وبين في المثل الاعلى في الملا الاعلى يشكر هذا العبد ويلقي
له الشكر بين عباده ويشكره بفعله فاذا ترك شيئا اعطاه افضل منه اذا الان ممكن انت تتميز بايش بايش بالترك احسنت هذا تميز بايش الصحابي او بما ان سبق بالفعل انت ممكن تتميز بايه بالترك كيف تتميز بالترك ت انك تكون محتاج للشيء وكل اللي حواليك فعلوه لكن انت تركت لله يا جماعه اشياء كثيره في زماننا انت جرب بيع شقتك اللي انت بدك عندك بدك تبيعها رح تجد عشرات جايين يشتروها لكن العشرات هذول جايين عن طريق مين؟ البنك فشوف انت الان في
ظرف وبدك تخلص من هالشقه وبدك تتوسع او تنتقل لمكان اخر وكل العروض اللي عليك لك للبيع عن طريق ايشجه البنك لانه انت بدك تقدم اوراقك وكشان الارض وكشان الشقه حتى يطلع الشك فانت تقول انا لا اعين على الاثم ساترك البيع هذا تميز لانك لا تجد احدا يفعل هذا الفعل الا ايه الا القله القليل تميز فعندها ستكافا ستكافا من الذي سيكافئك الله فشكر الله له قال واذا بذل له شيئا رد رده عليه اضعافا مضاعفه وهو الذي وفقه للترك
والبذل يا اخي هو اللي وفقنا وبكافئنا الله اكبر الكريم هو اللي اعاننا وهو اللي ايش بكافئنا الله الكريم سبحانه قال ثم ذكر مثالا قال ولما ترك الصحابه ديارهم وخرجوا منها في مرضاته اعاضهم اي عوضهم اعاضهم عنها ان ملكهم الدنيا وفتحها عليهم فابي هريره عندما انطخط بالكتان قال بخ ن بخن ابو هريره يمتخط بالكتان يعني باعلى مراتب القماش
بمخط فيها بخن بخن والله لقد كنت اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصحبه على ملء بطني وكان الناس يرونني فاسرع ويظنون بي الجنون وما انا بمجنون ان هو الا فقط الجوع والعطش فالان ابو هريره ايش يمتخ بالكتان لما لانهم ضحوا لله فملكهم الله الدنيا تريدون ان تحكموا العالم استقيموا على امر الله واتركوا الحرام واستقيموا وطبقوا اوامر الله فيعطيكم الله هذه الدنيا التافهه على كل حال
ادركنا الوقت لكن نذكر فائده ثانيه قال ابن بطال فيه دليل ان طرح الشوق في الطريق والحجاره والكناسه والمياه المفسده للطرق وكل ما يؤذي الناس يخشى العقوب عليه في الدنيا يا والاخره اي شيء يؤذي الناس يخشى ان تعاقب عليه حتى لو قشره موز حتى لو سيارتك نزلت زيت فسببت زحاليق حتى لو مراتك بتغسل وبتجلي وبتشطف في مي وكاز وبتنزل على الشارع وبت بتبلش ايش؟ الزحاليق كل هذا ايذاء وحرام وفي النهايه فائده اخيره ذكرها الشيخ ابن عثيمين
وهنيئا للدعاء بها وطلبه العلم الذين يحاربون الافكار الفاسده والمعتقد الباطل ويزرعون في قلوب اخوانهم العقيده الصحيحه ماذا يقول الشيخ ابن عثيمين قال ازاله الافكار الخبيثه والاخلاق السيئه التي فيها صد للناس عن دين الله افضل بكثير واعظم اجر عند الله من ازاله الاذى الحسي عن المسلمين يعني هذا لانه ازال شوكه وشجره و غصن غفر الله له وشكر الله له فكيف بمن يرفع الافكار الباطله من قلوب الشباب وقلوب المسلمين ويزرع
فيهم القلوء الافكار والمعتقد الصحيح ولذا قال الامام احمد كم من قتيل لابليس احيوه هؤلاء اهل السنه وعلماء السنه ابليس خلاص هذا الى النار معاي زرع فيه المعتقد الباطل وهو فرح فياتي الداعي الى الله فيخرج هذه الافكار الباطله من راسه ومن قلبه فيصبح معتقده سليما وفق معتقد اهل السنه والجماعه فهذا هو عدو ابليس الاول ولذا قال يوسف بن اسباط وهو تلميذ سفيان الثوري قال كان اعمامي خوارج وكان اخوالي رافضه
اعمامه ايش خوارج واخواله رافضه فانقظني الله بسفيان الثوري فلذا كان يقول سفيان اذا رايت رجلا من اهل السنه في المشرق او رجلا من اهل السنه في المغرب فبلغه مني السلام فان اهل السنه قليل قليل نسال الله عز وجل ان نحي على السنه وان نموت على السنه وان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه