ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا ان شاء الله في هذه الليله تسم بدرسنا السابق وهو متعلق بقواعد التكفير وهذه القواعد اخوتي
في الله كاللبنات في البناء فان تخلفت لبنه في هذا البناء فقد يقول بهذا البناء ان يقع لذا فاني اشيد بالاخوه الافاضل ان يحرصوا الا يتغيبوا عن قاعده من القواعد فان كان تم ظرف طارئ عليهم فتغيبوا قاعده فليستدركوا ذلك بسماعها عن طريق شريط الكسب فاذا اخوتي في الله لا بد ان نفهم هذه القواعد الحبل المتصل لا ان يكون هناك انقطاع فان انقطع الحبل كان هناك زلل وخلل فنقول اخوتي في الله قاعده الاولى التي ذكرناها عظم اسم من رمى معين
بكفر وهو ليس بكافر وذكرنا الاحاديث واقوال اهل العلم في الترهيب من ان يتجرا واحد من الناس ان ينتغ معي الى الكفر وهو لا يقدم عليه الا ببرهان اوضح من الشمس وقلنا من قال لاخيه كافر فقد جاء بها احدهما كما قال ابو العباس القرطبي فان كان حقا كافر فهو كافر ذات الشخص المرمى وان كان لا فقد لحقه معرف ذاك القول اي الاثم رجع اليه اسم رميه بالكفر وذكرنا كلام اهل العلم وفصلنا ولكن هذه ذكرى والذكر المؤمنين ثم ذكرنا القاعده الثانيه
وفصلنا فيها في درس قائم وهي من اهم الفوائد في مسائل التكسير وهي ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله وقد دللنا على هذه القاعده من كلام ربنا ومن سنه رسوله صلى الله عليه وسلم ومن فهم السلف الصالح رضوان الله عليهم فقلنا من الادله على ذلك ونعيد بشيء مختصر لا بتفصيل حتى يبقى الكلام متصلا من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب
بعض فسمى الشر من قاتل اخاه كافرا وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر باب المسلم فسوق وقتاله كفر وسمى الشر من قاتل اخاه سمى هذا الفعل لا كفرا ثم ذكرنا قول الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ تبينت هذه الايه انه بالرغم منقتال المؤمنين لبعضهم بعضا فانهم يبقوا ضمن دائره الايمان والاسلام وما سماه الشر كفر هذا دليل على انه ليس كل ما سماه الشر كفرا
فهو كفر مخرج من المله ثم ذكرنا قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بكيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فسماهما مسلمين فهذا دليل على انه ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله ثم ذكرنا قول الامام البخاري رحمه الله قوله فسماهم المؤمنين ثم ذكرنا اقوال شيخ الاسلام اقوال شيخ الاسلام ابن تيميه في تفسير هذه الايه وذكرنا نقولات طويله فمن بينها قال فدل القران على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاغتسال والبغي
اذا بقوا يسمون ب المؤمنين ثم ذكر ذكرنا قول الحافظ ابن حجر والنقولات المتعدده يراجع لها شريط الدرس السابق ولكني كما قلت هذه الماحات حتى نفهم درس اليوم للاخوه الذين تغيبوا عن درس الاسبوع السابع ثم ذكرنا قول الله تعالى وهي قاسمه ظهر من لم يتبع السلف رضوان الله عليهم وبها تظهر اتباعه او عدمه قال الله تعالى: ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ وقلنا ثم الشر من حكم بغير ما
انزل الله سماه كافرا ومع ذلك ذكرنا الروايات عن السلف رضوان الله عليهم يبينون فيها القاعده الله التي نحن بغضبها ليس كل ما سماه الشرع كفرا وهو كفر مخرج من المله فذكرنا عن ابن عباس الاسناد الصحيح قال هي بها كفر وليس كفرا ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾ ثم ذكرنا بالاسناد الصحيح عن عطاء قال كفر كفر دون كفر عن قال ليس بكفر ينقل عن المله بالاساليد الصحيحه التي لا يشوفها اشكال فذكرنا الموارد والمواطن
ومظام وخرجنا بما لا نعيده ثم ذكرنا قول ابن قيم الجوزيه رحمه الله في كتابه العظيم مدارج السالكين مبينا معنى هذه الايه ومبينا هذه المساله بقوله قال والصحيح ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول اي كفرين اي له حاله يكون كفرا اكبر وكفرا وحاله اخرى كفر دون كفر ثم قال يتناول الكفرين الاصغر والاكبر بحسب حال الحاكم فانه ان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله في هذه الواقعه بمعنى قال انا اقر ان هذا
حكم الله فاعتقد وجوب حكم الله في هذه المساله وعدل عنه لكنه انحرف ولم ينتقل امر الله في هذه في هذا الحكم وعدل عنه صيالا مع اعترافه بانه مستحق للعقوبه فهذا كفر اصغر فهذا كفر اصغر وان اعتقد انه غير واجب وانه مخير فيه مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر بمعنى يقول ان تطبيق امر الله لا ينفع ولا يصح ولا يجب علينا وهو امر ربعي قال
فهذا كفر اكبر وان له اخطاه فهذا مخطئ له حكم المخطئين اذا ايضا بهذه الايه يتضح انه ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله وهذه القاعده ظل فيها افهام وزلت فيها اقدام يقول ابن القيم الجوزيه رحمه الله في كتابه العظيم صلاه صفحه 111 قال وهي تنفع ان تكون قاعده مستقله بنفسها مع ما اطلناه في قواعد الايمان من وجود اتضاع فهم السلف بتلقي مسائل الايمان فهو يقول ايضا هنا
قال لا تتلقى هذه المسائل اي الايمان والكفر الا عنهم اي عن السلف رضوان الله عليهم فمن اراد ان يفهم ان يفهم مسائل الايمان الوارده في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعليه بفهم السلف فهو النجاء ﴿ آية: البقرة 137 ﴾ والله يقول ﴿ آية: التوبة 100 ﴾ الى غير ذلك من النصوص الكثيره والوفيره التي ذكرنا شيئا منها في قواعد الايمان ان مسائل الايمان
لا تفهم الا بفهم السلف فهم ابي بكر وعمر ر وعثمان وعلي وفهم الصحابه ابن عباس وتلاميله مجاهد وعطاء وغيرهم ممن ساروا على طريقه اتباعا لما امر الله به فاذا هذه المسائل لا تتلقى ولا تفهم الا بفهم من سلف رضوان الله عليهم لذا فالقاعده التي تليها الكفر نوعان اكبر واصغر الكفر نوعان اكبر واصغر اولا سوف نتكلم عن الكفر الاكبر ان شاء الله
تعريفه هو الموجب للخ للخلود في النار ثمرت هذا الكفر الاكبر ان صاحبه مخلد في النار لا يخرج منها ﴿ آية: الأعراف 40 ﴾ سمن الخيار اي ح يدخل الزمن خرم الابره فاذا ﴿ آية: المائدة 72 ﴾ فهنا هذا والعياذ بالله الكفر الاكبر صاحبه مخلد في النار لا يامل ولا يرجو ان
يخرج من النار والعياذ بالله هذا الكلام لابن قيم الجوزيه في مدارج السالكين في الجزء الاول صفحه 587 وقال عن الكفر الاكبر ايضا ابن القيم الجوزيه في كتابه الصلاه صفحه 109 قال ويقوم بالعمل والجحود والعناد [موسيقى] اذا هذا الكفر الاكبر المخرج من المله يكون بالعمل باعمال الجوارح واعمال القلب وعمل اللسان او قول اللسان فهو يقول ويكون بالعمل والجحور والعناد
ثم ياتي تفصيل هذه العباره بعد قليل ان شاء الله قال ايضا ابن القيم الجوزيه في تاريخ هذا الا هذا الكفر الاكبر ايضا في كتاب الصلاه صفحه 1079 قال وهو الذي يضاف الايمان من كل وجه وهو الذي يضاد الايمان من كل وجه ان يعاكس ويعارض ويمتنى ان يلتقي مع الايمان كل الوجوه لذا قال ايضا ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه الصلاه صفحه 108 قال في هذا النوع الكفر والايمان متقابلان
اي متعاكسان متعارضان اذا زال احدهما خلفه الاخر اذا هنا نقطه مهمه وهي اننا اذا اطلقنا الكفر الاكبر فعندها يلتقي ويكون هناك امور الامر الاول الامر الاول ان صاحبه مخلد في النار الامر الاخر انه اما ان يكون بالعمل واما ان يكون بالعناد والجو الامر الثالث ان هذا الكفر الفر الاكبر يضاب الايمان من كل وجه
الامر الرابع ان هذا الكفر هو الذي يعني به اهل العلم انه يحل محل الايمان فهو لا يلتقي مع الايمان في اي وجه من الوجوه لذا اخوتي في الله فهذا الكفر الاكبر انواع هذا الكفر الاكبر انواع ايضا ذكر هذه الانواع المقيمه الجوزيه في كتابه مدارج السالكين المجلد الاول صفحه 591 ذكر اولا كفر التكذيب اذا النوع الاول من الكفر الاكبر الذي يخرج من المله
ويخلص صاحبه في النار والعياذ بالله اول ما هو كفر التكذيب قال فهو اعتقاد كذب الرسل اعتقاد كذب الرسل فاذاك الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء من الاشياء فعليك كما مر معنا ان تسلم به وان تعتقده بقلبك فالذي يضاد الايمان في هذه المساله ان تكذب فمن كذب هل اعتقد بقلبه لا لم يعتقد بقلبه لذا فهو ضاب الايمان عاكف وامتنع ان يلتقيما
الايمان وهو اعتقاد كذب الرسل فمن قال انا مؤمن ولكني اكذب بما اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم فهذا لا ينفع ان ينسب نفسه الى الايمان لانه كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في سوره الاعراف ايه 147 قال ﴿ آية: الأعراف 147 ﴾ ماذا حل بهؤلاء ﴿ آية: الجمعة 5 ﴾ حبطت اعمالهم بمعنى لا قيمه لها ولا وزن لها كما قال
الله عز وجل ﴿ آية: الزمر 65 ﴾ واذا الشرك يحبط الاعمال ويؤدي بصاحبه الى الخلود في النار والعياذ بالله هذه في سوره الاعراف ايه 147 وقال تعالى في سوره غافر الايه 70 والايات 70 الى 74 قال تعالى ﴿ آية: غافر 72-74 ﴾
فاذا من كذب بالرسل فهذا بنص القران انه كافر خارج من مله الاسلام النوع الثاني اخوتي في الله ويقول ابن قيم رحمه الله ايضا في مدارج السالكين عند هذا النوع من الكفر قال وهذا النوع من الكفر قليل لان الذين كذبوا كذبوا بالسنتهم واقت ماذا؟ قلوبهم كما قال الله عز وجل وجهدوا بها واستيقنتها انفسهم وايضا قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾
فانهم لا يكذبون اي حقيقه امرهم انهم يعرفون ويقرون انك رسول الله ولكنهم يظهرون الكذب بسبب ما في قلوبهم من الكفر والعياذ بالله فاذا اذا انه الاول كفر التكذيب وهذا كفر التكذيب اخوتي في الله يمكن ان يحكم على الشخص انه كافر اذا فرح بتكذيبه بما ارسل الله به الرسل فمن كذب بالقران فهو كافر والعياذ بالله من قال انا لا اقل لا اصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر
من قال انا لا اصدق بكتاب الله ولا اصدق بالله ولا اصدق بالملائكه فهذا بنص القران ماذا حاله كافر ضا الايمان من كل وجه النوع الثاني اخوتي في الله من الكفر يخرج من المله والعياذ بالله هو كفر الاباء والاستكبار كفر الاباء والاستكبار كفر الاباء فيه تصديق اي عند هذا الشخص عنده تصديق واقرار ولكن مع عدم الاذعا والاستسلام فهو يصدق ويقر ولكنه
لا يسلم لامر الله قال تعالى ﴿ آية: البقرة 89 ﴾ اي جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما يعرفونه ﴿ آية: الأعراف 157 ﴾ فهم ﴿ آية: البقرة 89 ﴾ اي كانوا يقولون لهم انه سوف ياتي نبي فعندما جاء هذا النبي قال لهم انهم الكفار لما لا تؤمنوا بما كنتم تخبرون به فكفروا اذا هذا كفر استكبار كفر اذاء
رض فهم رفضوا اذا الاول كذب اعتقد ان الرسل كذب وان كنا نقول ان هذا قليل لان الغالب الذين كذب بوا ايضا كانوا يصرون فالثاني كفر الاباء رفض الانبياء بسبب اما الكبر الذي عمر قلبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بطر الحق وغمث الله بطل الحق او رض الحق وخلص الناس اي استحقار الناس فهؤلاء القوم عندما جاءهم النبي الذي يعرفونه كما يعرفون
ابنائهم كفروا كفروا لما بسبب الاستكبار بسبب ما على قلوبهم من الكبر والعياذ بالله لذا فكلمه بعض العامه التي يرددونها في هذا المقام صحيحه عندما يقولون الكفر عناد الكفر عناد اي من اسباب الكفر العناد بمعنى انه يعرف انك على حق ومع ذلك يكابر البطر الكبر بطر الحق اي رفض الحق وغوت الناس اي استحقار الناس لذا لو ضربنا مثالا على كفر الاباء
فاشهر مثال يؤثر على ذلك هو عم نبينا صلى الله عليه وسلم ابو طالب الذي كان يدا عن ابن اخيه من باب الحميه ومن باب انه ابن اخيه ومع ذلك فالنبي صلى الله عليه وسلم احبه احبه لكونه عمه ولكونه قاتل الكفار ودفع الكفار عنه فحاول ثم حاول ان يدعوه الى الاسلام حتى جاه النزع و عند اخر رمقات حياته ومع ذلك قال له يا عم قل لا اله الا
الله كلمه اشهد لك بها عند الله فابى وقال بل على مله عبد المطلب ولا حول ولا قوه الا بالله ما الذي دعاه حتى لا يعير من قومه حتى لا يقال قد اتبع ابن اخيه وترك دين الاباء والاجداد ابى والعياذ بالله فكان من الخاسرين لذا عندما مات ابو طالب [موسيقى] انزل الله عز وجل قوله ﴿ آية: القصص 56 ﴾ فاخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم يحب عما ﴿ آية: القصص 56 ﴾
فحبه فاحبه ولكن هذا الحب كما سوف ياتي معنا هو حب العشره وحب القرابه هذا امر عفى الله عنه حتى لو كان المرء كافرا ومع ذلك دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فابى فكان من الخاسرين فعندما مات جاء ابنه علي ابنه علي رضي الله عنه فقال قال يا رسول الله ان عمك الضال انظروا الى هذا الولاء والبراء قال ان عمك الضال قد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اذهب اذهب توارح لا يعنبط
منه بعض اهل العلم مساله فقهيه وهو ان الكفار لا يعزون فاذا نرجع ونقول ان هذا كفر الاباء يابى يابى بسبب الا يعير من قومه وقد جاء ان يدخل في الاسلام مخافه ان يفطر من عمله بعض الناس يرفض الاسلام مع اقراره بالاسلام يرفض خوفا من ان تذهب ماذا وظيفته او ان يذهب جاهه وسلطانه هذا لا ينفعه لا ﴿ آية: غافر 43 ﴾ فهو من الخاسرين ومثال واضح على الاستكبار هو لذا علق ابن القيم الجوزي
على ابني او على عمي الرسول صلى الله عليه وسلم فقال وهو كفر ابي طالب ايضا فانه صدقه ولم يشك في ولم يشك في صدقه ولكن اخذته الحميه وتعظيم ابائه ان يرغب عن ملتهم اذا ما هو السبب في عدم ايمان ابي طالب الحميه العادات الجاهليه فكان من الخاسرين مثال اخر يضرب على الاستكبار وهو استكبار ابني يقول الجوزيه فيه فانه انه لم يجحد
امر الله ولا قابله بالانكار قال العبد الفقير سفيان الحقيقه ان ابليس قابل امر الله بالانكار فهو عندما امره الله عز وجل بالسجود انكر على الله امره صح وسبب هو الاستكبار فلو قال ابن قيم الزوجيه فانه لم يجهد امر الله وسبب عدم اذهانه الكبر لكان اقوى من هذه العباره اما قوله ولا قابل فلا لان الله عز وجل قال عنه قوله قالجد
لمن خلقت فينا في سوره الاسراء ايه 61 فهو استنصر امر الله جل في علاه لكن هذا الاستنكار هو سببه الكبر والعياذ بالله بدليل قوله تعالى ﴿ آية: الأعراف 12، ص 76 ﴾ وقوله عندما استنكر لمن خلقت طينا فهو مستكبر على امر الله فانكر امر الله جل في علاه ولكن المثال الثاني اوضح وهو عن فرعون وقومه كما قال الله عنهم مقولتهم حيث قال ﴿ آية: المؤمنون 47 ﴾
اذا هم نظروا الى هذين من هما هذان موسى وهارون عليهما الصلاه والسلام فقالوا ان يؤمنوا لبشرين السبب اول في عدم ايمان فرعون وقومه زعمهم ان هؤلاء بشر بشرين وهؤلاء البشر لا يختلف لبشرين مثلنا والامر الثالث وقومهما لنا عابدون فاذا نظر اليهم نظره نره استعلاء ونظره استكبار فكانوا والعياذ بالله من الخاسرين اذا الكفر النوع الثاني من الكفر
انهم هو كفر الاياء والاستكبار وكفر الايباء والاستكبار اخوتي في الله هو مدعاه الى تعميق البدع في قلوب كثير من الناس فكم المبتدع اذا دخلت البدعه الى قلبه ظن انه يحسن صنعا ونظر الى من يخالفه نظره دون وهو الذي في فرجي ثم نظر الى الناس وبدا يوجه لهم الاختام والالط والاوقاف لذا عندما قال ذاك الرجل لابن سيرين يا امام ابشر فقد تاب ذاك الخارجي فقال
انظر الى اي بدعه يصير فان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون ابدا فكم من خارجي يقول فلا تتعجل فانظر الى ما يصير تراه قد وقع في بدعه اخرى فذاك الخارجي اب تجده اذا جلس في حلقه العلم يقول نريد ان نكون جماعه نريد ان نكون تكتل فهو يريد ان يتنقل مباشره من بدعه الى اخرى نسال الله الثبات حتى الممات
النوع الثالث من الكفر وهو كفر الاعراب الله [موسيقى] كفر الاعراض اخوتي في الله ايضا يخطو في فهمه الكثير يقول المقيم الجوزي رحمه الله في تعريفه قال يعرض اي كفر الاعراب وهو ان يعرض بسمعه وقلبه على الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يوليه ولا يؤاديه ولا يفغي الى ما جاء به البسه لو اردنا ان نعبر عنه
بكلمه من مصطلحات اهل هذا عصر ماذا نقول في وصف هذا الرجل تفضل محاي محاي تؤمن لا لا تفكر لا لا توالي لا تعادي لا لا اذن المله قال وهو كلام ابن قيم يبدا من يعرض يعرض بسمعه وقلبه على الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يسقي الى ما جاء به البته في مدارس السالكين
ايضا الجزء الاول صفحه 592 هذا الفخي في الله يقع فيه كثير من دعاه العلمانيه عندما يقول لك انت مسلم يهودي نصراني لا يعادي بعضنا بعضا ولا يسر بعضنا بعضا تؤمن بديني هذا لا تسالني تكفر بديني هذا لا تسالني ثم انتقلت هذا الكفر الى بدعه بعض الاحزاب فقال يجتمع بعضنا مع بعض فيما اتفقنا فيه ويعذر
بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه انت رافض لا نتكلم قالوا لا نتكلم في التوحيد لما قالوا لان التوحيد يفرق المسلمين الله ربي اذا على ماذا نستناه نستنى على الاسلام ما هو الاسلام اسلام الاسلام خاوي لا معنى لها هل تلعن ابا بكر وعمر؟ لا اشكال لا انكر علي انا احب ابا بكر وعمر لا تنكر علي نلتقي ونستمع هذا هو الضلال اصله من عند الكفار هذه البدعه فهموها من عند الكفار فلذا ما يدعو اليه كثير ممن صمط
الله بصيرته واعمى قلبه يدعو الى عدم انكار الديانات بعضهم على بعض هذا يلتقي مع كفر الاعراب يقول اليوم انت مسلم غدا يهودي بعد غد نصراني بعد ذلك مجوسي لا حرج لا اشكال لا مانع يتقلب في اي قصف شئت لا تريد ان تسمع للاسلام ولا للنصارى ولا لليهود ولا للمجوس ماذا تعتقد لا اعتقد شيئا تنكر على المجوس لا انكر تنكر على المسلمين لا انكر هذا معرض فلا كما جهل بعض وتفرع قال
لم يخرج الى العمل من الصباح ويعود في المساء لا يطلب العلم ويصلي في حانوته هذا يعافر لا معا الله هذا تجرع وجهي انظروا الى كلام الجوزيه وافهموه جيدا قال ان يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول اذا هو اولا يتقصد الا يسمع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ان يدخل من خلال سمعه الى قلبه الا يدخل شيء من كلام الله ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يتقصد ان يبقى قلبه ماذا فارغا لا يصدقه
هذا الذي انشغل بالدنيا هل يصدق برسول الله؟ الجواب نعم فهو يصدق برسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكذبه فهذا هو المحايد لا يصدق ولا يكذب ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصغي الى ما جاء به البته اذا هذا هو شعار الكفار وشعار المستكبر المعرضين قال الله تعالى في سوره الاحقاف ايه ثلاث قال ﴿ آية: الأحقاف 3 ﴾ معرض اذا هناك نوع من الكفار معرض كما قال ذاك الرجل
عندما امسك امسك بالسيف ووقف على راس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما بات النبي صلى الله عليه وسلم نائبا تحت شجره فزاد ذاك الكافر واستل ذات السي فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ذاك الكافر يا محمد ما يمنعك مني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله فسقط السيف من يد الرسل فحمل النبي صلى الله عليه وسلم السيف وقال له من يمنعك مني قال يا محمد كن خير اخذ اعف عني فقال تتبعني قال لا ولكن لا اقاتل مع قوم يقاتلون اصبح ايش
حج معرض والعياذ بالله فاذا هذا كفر الاعراب كفر يناسب من يريد ان يجمع الناس بغض النظر عن دينه والعياذ بالله وقال تعالى في صفات الكافرين في سوره ياسين ايه 45 قال ﴿ آية: الأنعام 4، يس 46 ﴾ سالين فاذا هذا كفر اكبر والعياذ بالله اذا حل بقلب صاحبه اخرجه من مله الاسلام ولكن الصامه ثم الطامه ان يتجرا بعض ناشئه فيصف بعض الغافلين بالكفر كفر الاعراب لا يحضر
قال انت ليش ما في على درس الشيخ والله عندي عمل قال اذا انتظ فانت كافر والعياذ بالله هذا كلام يخرج الا من جاهل هذا يسافر الى البلاد ويجمع الاموال ويقال له درس لا يهضر لا يفتح كتابا ولا يسمع شريطا ولا ماذا نقول فيه بعضهم بعضا يريد ان يطير الختم الختم اصحاب الاختام هذا اختصار كافر لما نطيل السيره نصفه بالكفر فبعض الناس ليس له الا ان يكون اصحاب الاحكام وليس الا ان يكون من جوا التكسير كما ناقشني احدهم وقال بنا على قاعده كذا لا يصبح فلانا كافرا قلت له لست
من هو في التكسير انا لا احب التكسير يعني لا يريد الا ان يكون فلان من الناس كافر ويجمع قواعد ويبحث عن اشياء حتى يصلح ذات كافره ثم بعد ذلك ينظر هذه القواعد على امور اخرى فان اعرف فناقض فاذا ينبغي اخوتي في الله ان نسير مع القواعد والادله لا ان نجعل الفروع من خلالها [موسيقى] نحصل القواعد فالقواعد هي الاصول والفروع تبع فهذا يذكرنا ببعض من كتب في اصول الفقه فجا الى مذهبه الذي تربى عليه ونشا فيه من نعومه اصاره فوجد نفسه على
مذهب من المذاهب ثم وجد مواد العلم تخالف مذهبه فقال لا استنبط قواعد تلتقي مع المذهب فجعل الفروع لكي يستنبط الاصول فاستنبط الاصول من الفروع ثم عندما ظهرت هذه الاصول الجديده التي اخترها بدا يبني عليها ويستنبط فروعا اخرى فقال تخريج الفروع الاصول وفي البدايات تخريج الاصول من الفروع ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا يذكرنا ايضا بعض الناس عندما تناقشه في مساله فتقول له يا اخي في الله اتقي في اتق الله فهذه المساله دليلها قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ف فبدل ان يسلمنا واطعنا لقول الله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك سابحث لك عن دليل فابحث لك عن دليل ليس عنده الا قول يريد ان يبحث له عن دليل ما هكذا الدين ان تكون تبع للدليل لا ان تبحث عن دليل يتناسب مع افكارك ويتناسب مع مذهبك فاذا ينبغي لنا اخوتي في الله ان نتسرع وان لا نتجرع وان لا نكون من اصحاب الاحتام الذين يختمون الناس باوصاف ذاك كافر وذاك مرتفع وذاك فاسق وذاك ضال هذه لا تصدر من صاحب الدين وانما تصدر من ناشئ فلا حول ولا قوه الا بالله
نقول بعد ذلك اخوتي في الله هذا كفر الاعراض فيه مزله اقدام لبعض النافعيه عندما يدعون اولئك ان يحضروا الدروس وان ياتوا الى المساجد فيعرضوا فيهم اذا نكبرون ولا حول ولا قوه الا بالله ما هكذا صنيع اهل العلم وما هكذا كلام اهل العلم نرجع الى تتمه انواع الكفر وهو النوع الرابع النوع الرابع كفر الشه كفر الشك وهو انه لا يجزم بصدقه ولا بكذبه النوع الرابع كفر الشك
ما هو تعريفه كما يقول ابن قيم الجوزيه في مجاهز السالكين المجلد الاول صفحه 592 قال لا يزم بصدقه بصدق من بصدق الرسول صلى الله عليه وسلم ولا بكذبه فاذا سالت اتصدق برسول الله صلى الله عليه وسلم لك لاذن بصحك اتكذب برسول الله صلى الله عليه وسلم قال لك لا اذن بكذبه هذا يختلف عن كفر الاعراب الاعراب اتصدق برسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يقول لك لا تسالني لا اعلم لا يهمني اتكلم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسالني لا يهمني لا اعلم هذا كفر ايش اعراض اما هنا
كفر ص اتصدق برسول الله صلى الله عليه وسلم لا عزم اتصدق بالجميع لا كما قال احدهم وهو يصلي الشيخ يدرس عن الجنه والنار فاذا بمصلي يقول يا شيخ اي احنا شفنا من الجنه ولا فقال الله اتق الله انت تصلي معنا كيف تتوفر بمثل هذا الكلام الا تزم في الجنه قال لا ازم فقال اذا لما تصلي؟ قال ان كانت جنه فقد كسبتها وان لم تكن فلم اختر شيئا ولا حول ولا قوه الا بالله انا لا اتكلم عن كوكب اخر اتكلم مع اناس يصلون معنا ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا
ينبغي ان نحرص تماما على تصحيح عقيدته لان هذا الشك معمر بقلبه كفر شك والعياذ بالله كفر مخرجا من المله فانظر وهو انه لا يزم بصدقه ولا بكذبه قال تعالى مخبرا عن قوم ثمود كما في سوره ايه 62 قال ﴿ آية: هود 62 ﴾ والله ربه انظروا الى سنه الله التي لا تتبدل ولا تتغير يا صالح قبل ان تاتينا بمثل هذا الكلام الذي تدعونا فيه الى التوحيد كنت فينا مرجوع كنت ينظر
اليك نظره علو ونظره الافاضل ونظره الشرفاء فما بك نظره الاشراف ما بك ﴿ آية: هود 62 ﴾ وكانهم يقولون مع توقيرنا لك ومعرفتنا بعلو شرفك وبعلو سبك لكن وانما لفي شك ها كانهم يريدون ان يعتذروا له ما نقول كذاب لاننا لم نعرف عنك كذبا قبل ذلك لكننا ايضا لا نقول انك صادق ماذا قالوا
وانما لفي في ﴿ آية: هود 62 ﴾ لا اله الا الله هذا هو الكفر الاكبر نستمر الاذان ونكمل ان شاء الله بعد سماع الاذان الله اكبر الله الله اكبر اشهد ان [موسيقى] اشهد ان اله [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول
اشهد ان محمدا رسول حي [موسيقى] الله اكبر حي [موسيقى] [موسيقى]
اذا كثر الشك اخوتي في الله هو النوع الرابع من الكفر المخرج من المله وقال تعالى في كتابه في سوره ابراهيم ايه تسعه في بيان ايضا كفر الشك قال ﴿ آية: إبراهيم 9 ﴾
ما تدعونا اليه مريد اذا من شك في الجنه من شك في الله جل في علاه وعظم في ال سماء من شك في نبينا صلى الله عليه وسلم او في نبي من الانبياء من شك في القران من شك في امور المعتقد فهنا هذا هو الكفر الاكبر المخرج من مله الاسلام كما مر معنا ﴿ آية: الحجرات 15 ﴾ ما عندهم شك ولكن قد يكون هناك وساوس حاول الشيطان ان
يهدم بها على قلوب الموحدين ولكن هذه الوسا لا تؤثر في قلب الموحد ولا تجعله يشك فهو دائما في صراع معها كما سال الصحابه رضوان الله عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الواحد فينا لا يجد في نفسه ما يتعاظم ان يتحدث به فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجددتموه قالوا نعم قال ذلك صريح الايمان اي ذلك دليل على وجود الايمان لان الشيطان اذا اراد ان يوسوس من يوسوس للكافر لا حاجه
له به فهو كافر وانما ياتي للموحد المؤمن ولكن المؤمن يصرعه بيقينه لله وبعلمه كان اكبر حل للوسوسه للعلم التي العلم الذي هو باب الى اليقين بالله جل في علاه لذا فعندما قل احد العلماء ما بالواحد فينا اذا اراد ان يصلي شعر بوسوسه وشعر بهجوم الشيطان عليه يريد ان يذهب ذهنه عن الصلاه بينما اذا صلى اليهود رايناهم خاشعين فقال ذاك العالم لا حاجه للشيطان ان يفسد على
اليهود صلاتهم لان صلاتهم اصلا ما
باطله فاذا هذا هو العلم فاذا كفر الشك اخوتي في الله ايضا من خلال كفر الشك ظهرت بدعه في صفوف بعض الناس والعياذ بالله اصلها من كفر الشك وهي ان بعضهم الاول يكذب باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ويقول انا لا اكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاني مسلم اقر بكل ما قال به ولكن انظروا الى هذه البدعه ولكني اكذب بالرواه اكذب الرواه واخطئهم اخطئ من اخطئ احمد بن حنبل
وسفيان الثوري وحماد بن سلمه الله ربي ومالك ونافع ائمه العلم في الصحيحين متفق عليه ويكذب هذا مبتدع لانه كذب الرواه بعقله لا بدليل ولا برهان بحجه انه لم يفهم الحديث او قال انه يخالف الواقع فبسبب جهل في عقله تسربت هذه البدعه فظهر مبتدبه اخر التقى مع كفر الشك ولا نقول انه وقع في كفر الشك شك لكن اقول بدعته مستقار فبقي في البدعه ولا نقول انه كافر احذروا وانتبهوا لكي لا ينقل احد عني خلاف
خلاف ما ذكرت فقال ذاك المبتدا انا لا اقرب بالحديث الذي في صحيح البخاري ومسلم ولكني اتحفظ ولكن يتحفظ عن قبوله فهذا التجا وحاول ان يصل الى ما وصل به الاول ولكن بالفاظ وعبارات مختلفه فمرت هذه التحفظ ما هي عدم قبول الحديث اما ذاك الاول فصرح بكدر الرواه اما هذا قال اتحفظ عن قبول خبر الرواه اذا البدعه اخوتي في الله كما قال غير واحد من السلف البدعه ربيبه الكفر والعياذ بالله البدعه باب الى الكفر واصول البدعه
متلقاه من الكفار والعياذ بالله فتجد الواحد منهم اذا ناقشته في بدعته ذكر لك اقوالا كما كان يقول الكفار الانبياء فاذا قلت له اتق الله كما تفعله انت لا لم يرد في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قال لك؟ هكذا وجدت الاباء والاجساد لي 40 سنه افعل هذا الفعل في صلاتي والكفار عندما خاطبهم الانبياء قال انا وجدنا ابانا على امه فاذا السف وكل بدعه فهمها مستقاء من انواع الكفر والعياذ بالله لذا ان شاء الله في المره القادمه نتكلم عن النوع الخامس من انواع الكفر المخرج من
المله ثم نقف على كلام لابن قيم الجوزيه في بيان الكفر العملي والكفر الاعتقادي المخرج من المله كلاهما ثم ننتقل صل الى الكفر الاصغر نؤمن ان شاء الله في درسنا القادم ثم ابقي مجالا في الدرس القادم ان شاء الله بالسؤال والجواب فمن كان عنده سؤال فليحتفظ به الان حتى نستمع له في الدرس القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S