ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يسته فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوه في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتمه الدروس او درسنا ضمن سلسله
بحث جديد من مباحث علم التوحيد المتعلق بمبحث الايمان وهو ما يتعلق بقواعد التفسير فسبق لنا اخوتي في الله الدرس السابق ان ذكرنا عظم ما يتجر به بعض الناس من المصارعه الى المعين وهذا اخوتي في الله باب جد خطير دلت فيه وزلت فيه اقدام وذكرنا من التحذير منه ما فيه غنيه لمن اراد ان يرتد واخوتي في الله من باب التكميل فمن الحمق واقولها
بملء في فمن الحمق اخي في الله ان تتجر ان تبحث في حال من مات فمالك وماله هذا الذي مات هل اذا وقفت بين يدي الله فسوف تسال عن كل مات ما هو حاله؟ هل هو مؤمن او كافر؟ فبالتالي اخوتي في الله لا ينبغي لنا ان نكون من اهل الاختام ممن يختمون فلانا بالكفر او الايمان فهذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه فمن مات فكان عنده من الضلال فنحذر من افكاره ونحذر من افعاله اما ان نخوض
ما هو الحكم عليه هل هو ام مؤمن هو كان يصلي فبالتالي هل تنفاه صلاته ام لا تنفعه هذا باب غني لكل واحد منا الا يخوطه وان يتجنبه لانك ان زللت فيلحق ك ما ذكرناه في درسنا السابق ولا نعيد ونقول اخوتي في الله هذا الاسترا وهذا الحلقه لان من الاخوه من اتصل ما الحكم على فلان الذي مات وما الحكم على الاخر الذي هلك هذا ما ذكرته ينبغي ان يكون لك حاجزا على ان تلج مثل هذا الباب فاما بالنسبه الى درسنا لهذا اليوم ان شاء الله فهو متعلق
بالقاعده الثانيه من قواعد التكسير وهذه القاعده اخوتي في الله تكون او قد تكون هي من اعظم واهم فوائد التفكير لانها بسببها ولد وظل كثير ممن يتسرعون ويسارعون في التفسير هذه القاعده اخوتي في الله هي مفتاح لقواعد اخرى ايضا فبالتالي بعد ذكر القواعد اللاحقه سوف ترى ان الادله لهذه القاعده ايضا تلتقي كادله مع قواعد اخرى وهذه الادله لهذه القاعده ولقواعد اخرى هذه القاعده تقول ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج
من المله ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو مخرج من المله هذه القاعده اخوتي في الله يتلخص معناها حيث يقف كثير من الاخوه المتحمسين على كلمات وردت في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها لفظ الكفر فيقول بما ان الشرع سمى هذا الامر كفرا فبالتالي من فعله فهو سافر خارب من مله الاسلام فجاءت هذه القاعده لكي ترجع هذا الفهم وهذا الزلل
فتقول له اذا وقفت على كلمه في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمت فعلا او قولا او تصرفا او سلوكا كف فرك ان تعمم فتحكم على كل ما سماه الشرع كفرا لانه مخرج من مله الاسلام هذه القاعده مستنبطه من نصوص كثيره منها عن جرير بن عبد الله اي الزجلي رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض هذا حديث رواه الامام البخاري
في صحيحه رقم 121 ومسلم في صحيحه رقم 65 بعد 118 هذا حديث من كان من المستعجلين ومن المتهورين فقال الشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفارا من ضرب رقبه اخيه فبالتالي الصحابه الذين تقاتلوا كفار والمسلمون الذين يتقاتلون كفار ومن لم يكفرهم كافر فكل الامه كافر الا انا والعياذ بالله هذا ضلال وهلاك يجر بصاحبه الى العي بصاحبه الى الكفر ويجر بصاحبه الى
وادي الضلال فكيف اذا هو يؤكد ضلاله بقوله الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى صلى الله عليه وسلم باب المسلم فسوق وقتاله كفر المسلم فسوق وقتاله كفر وقال هنا يتضح ايضا سمى من قاتل اخيه سمى هذا الفعل كف اخرى فبالتالي من تقاتل مع اخيه فهو كافر هذا هو الفهم الضال الذي ترده القاعده التي ذكرناها ليس كل ما
سناه الشرع كفرا له مخرج من المله انظروا الى قوله تعالى في بيان ان هذا الفهم فهما منكوسا ومعكوسا قال تعالى في سوره الحجرات ايه تسعه قال تعالى ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ انظروا اخوتي في الله وان طائفتان المؤمنين اقتتلوا واصلحوا بينهما وقال في تسنه الايات انما المؤمنون اخوه
اذا هذه الايه اخوتي في الله بينت ان المؤمنين يمكن ان يحدث يحدث بينهما قتال وامر الطوائف الاخرى ان تعمل على الاصلاح بينهما فسماهم مؤمنين وسماهم اخوه فبالتالي لا يلتقي هذا الفهم المنكوس البعكوس الذي يطلق على كل لفظه كفر بان صاحبها خارج من مله الاسلام فالايه ترك هذا الفهم بالرغم من انه ارتكب هذه السبيره ومع ذلك فانه بقي ضمن دائره
الايمان التي هي ضد الكفر بقي ظلم دائره الايمان التي هي ضد الكفر اما بالنسبه الى الدرجات فانتصل من مرتبه الايمان الى مرتبه الاسلام فبقي معه كما مر معنا اصل الايمان وهو ضمن دائره الاسلام انظروا الى الدروس السابقه كيف لها صله بالدروس الحاليه فمن ضيع السابق فاخشى ان يفهم ما نحن بصدبه. انظروا الى الحديث الاخر وهو حديث صحيح لا اشكال فيه رواه البخاري في صحيحه رقم 31 ومسلم في صحيحه رقم 288
بعد 15 عن ابي بسره وليس ابي بشر ابي بسره وحبيب اخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ماذا قال اذا التقى المسلمان فبقي وصف الاسلام عندهما ومع ذلك فهذا متوعد بدخول او هما متوعدان بدخول النار والقاعده الايمان التي مضت معنا
ان اهل السنه يقولون من مات على كبيره وبقي ضمن دائره الاسلام فهو في مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه وبالتالي هكذا تلتقي القواعد فتاتلف ولا تختلف هنا انظروا الى تعليق اهل علم ممن ساروا على طريق السلف الصالح رضوان الله عليهم في فهم النصوص انظروا الى الامام البخاري الامام البخاري لا يحتاج الى تعريف فمن لا يعرف البخاري فمن يعرف قال رحمه الله عن الايه السابقه ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾
اغتلوا قال فسماهم المؤمنين قال فسماهم المؤمنين هذا في صحيحه في تحت باب ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فاذا تنبط البخاري رحمه الله انهم بقوا ضمن دائره الايمان الذي هو ضد الكفر وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى المجلد الثالث صفحه 284 قال فهكذا السلف فهكذا السلف
قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وصفين ونحوهم وكلهم مسلمون مؤمنون وكلهم مسلمون مؤمنون الى ان قال فقد بين الله تعالى اي على درس الايه السابقه من المؤ المسلمين قال فقد بين الله تعالى انهم مع اقتتالهم وبغي اخوه مؤمنون اخوه مؤمنون وامر بالاصلاح بينهم بالعدل وقال ايضا رحمه الله في مجموع فتاوى في المجلد السابع
صفحه 355 قال تبين ان هؤلاء لم يخرجوا من الايمان بالكليه فبين ان هؤلاء اي الذين اقتتلوا من المؤمنين لم يخرجوا من الايمان بالكليه اي خرجوا تماما المله ولكن فيهم ما هو كفر اي مع كونهم عندهم ايمان فايضا عندهم كفر ولكن هذا الكفر لا يخرج صاحبه من المله ومن الاسلام وهي هذه الفصله وقال رحمه الله ايضا في مجموع الفتاوى في المجلد التاسع عشر
صفحه 90 قال فدل القران على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي اذا فدل القران على ماذا؟ على ايمانهم وعلى ايضا بقاء الاخوه فاذا ما فهمناه في البدايات من الايات ومن الاحاديث هكذا اهل العلم في كتبهم وقال ايضا رحمه الله في مجموع في منهاج السنه في المجلد الثامن صفحه 529 قال فوصفهم بالايمان مع الاختتال والبغي واخبر انهم
اخوه واخبر انهم اخوه اذا انظروا الى هذا الفهم المستقى من الكتاب والسنه وكما كان عليه سلف الامه كيف ان هذه الايات صر القاعده انه ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله كان الحافظ ابن حجر العسقلاني من لا يعرف الحافظ ابن حجر فايضا لا اعرف من يدري وهو شارح صحيح البخاري فتح الباري قال ابن حجر عن البخاري في شرحه بصحيح البخاري تكلم عن البخاري
اي مصنف الاصل قال واستدل المؤلف من المؤلف الامام البخاري لانه يشرح صحيح البخاري قال واستدل المؤلف ايضا على ان المؤمن اذا ارتكب معصيه لا يكفر الى ان قال فسماهم مسلمين مع التواعد بالنار اين سماهم مسلمين مع التواعد بالنار من يذكرنا اين سماهم مسلمين مع توعدهم بالنار تفضل
احسنت اذا التقى المسلمان فسماهما فسماهم مسلمين او مسل ومع ذلك توعدهم بالنار هذا كلام الحافظ في فتح الباري المجلد الاول صفحه 85 تحت باب ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ وقال الحافظ ايضا ابن حشر العسقلاني قال رحمه الله اطلق عليه الكفر من شبهه به اذا هنا ياتي جواب سؤال وهو لما تم الشرع من قتل اخاه سمى هذا الفعل كفرا وقال كفار لما سمى الشرع
يجيب الحافظ حافظ ابن حشر العسقلاني بقوله قال اطلق عليه الكفر من شبهه به لان من الذي يقتل المسلمين الكفار وبالتالي ايها المسلم اذا تجرات وقتلت مسلما بعد ان ان استقام وبعد ان دخل في الاسلام فقد قد تشبهت بالفره لا تعودوا من لا ترجعوا من بعد كفارا اي لا تفعل فعل الكفار قال اطلق عليهم الكفر لشبههي به لان قتال المؤمن من شان الكافر لان قتال المؤمن من شان
الكافر قاله في فتح الباري المجلد الاول صفحه 112 تحت باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وقال ايضا رحمه الله في فتح الباري في الجزء الاول صفحه 217 تحت باب للعلماء قال ايضا والمعنى لا تفعلوا فعل الكفار فتشبهوهم في حاله قتل بعضهم بعضا لا تفعلوا فعل الكفارشوهم في حاله في قتل بعضهم
بعضا اذا هنا تشبه من جهتين الجهه الاولى تشبه بالكفار الذين يقتلون المسلمين والحاله الثانيه من التشبه ان الكفار يقتلون بعضهم بعضا فعلى كلا الحالتين فقد نهانا الشر ان نتشبه بالكفار فاذا لا يشال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر او لا ترجعوا من بعدي كفارا فهذه احاديث واضحه المعنى انها تنهى المسلمين ان يتشبهوا بالكافرين على او على احدى طريقتين او بالطريقتين
اما كونهم اي المشركين الكافرين يقتلون المؤمنين او يقتل بعضهم بعضا فنهاهم الشر دل ذلك من قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فسلوا وثم قال ﴿ آية: الحجرات 10 ﴾ فسماهم مؤمنين وسماهم اخوه وامرنا بالاصلاح بينهم وايضا في قوله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالخاطر والمقتول في النار فسماهم مسلمين بالرغم من هذه كبيره وهي انهم التقى بعضهم مع بعض به
السيف والسيوف اذا هذا الدليل الاول على هذه القاعده الدليل الثاني اخوتي في الله والاذله على هذه القاعده لو اردنا ان نستعرضها لذكرنا ازله ويره ولكننا ننتقي ما يكثر السؤال عنه وخصوصا في زمن الهرب وفي زمن الفتن مساله اخرى ومنها نستنبط اصلا وهو ما ذكرناه ليس كل ما سماه الشر كفرا فهو مخرج من المله وهي مساله تحتاج بل قامت كتب على التاليف فيها لوحدها
وافرادها في مصنفات قائمه بذاتها فانا اريد من هذه المساله التي نعرضها ان ندلل على القاعده من جهه وان نفهم فهما مبدئيا للحكم في هذه المساله بسبب كثره السؤال وسادل من كلام اهل العلم الربانيين قال الله تعالى ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ قال الله تعالى ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ هذه الايه في سوره المائده
رقمها 44 هذه الايه ينبغي ان ننسى القواعد في متحف الايمان ان الايمان الصحيح لا يكون الا بسهم السلف الصالح رضوان الله عليهم لايات الله ولسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فهم ما فهمه السلف فقد نجى ومن تجاوز عن فهم السلف ورفها برجليه فقد هلك ودللنا على ذلك من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نسي فليرجع الى الاشرطه وبالتالي
من المسلمات اننا اذا اردنا ان نفهم هذه الايه فلا ينبغي لنا ان نفهمها في مازل عن فهم السلف الصحابه صحابه ومن اتبعهم ومن اتبعهم كما مر معنا في درس سابع فهنا ننظر ما اخرجه الصبري في تفسيره والصبري في كتابه جامع البيان كتاب يستري عنه طالب علم حديث فهو اذا ذكر ايه فسرها بالاساليب بالاحاديث وبالاثار عن السلف رضوان الله عليهم وبالتالي لا يستغني عنه طالب علم حديث ولا طالب علم تفسير ولا طالب
علم توحيد فهو يربطك بكتاب الله ولكن لا ينفع ان يقرا فيه الا من كان شفعا او على الاقل قد غصى اساسيات علم التريد لانه يذكر لك فقط الاساليد حدثنا فلان اخترنا علان ويسكت ودورك بعد ذلك ان وصحت الى علم التخريب ان تدرس هذه الاسانيد فمن الله علينا في هذه العزاله فدرسنا شيئا من هذه الاسامي علما ان شيخنا علي الحلبي له رساله في بيان طرق ودراسه اسانيد اثر ابن عباس في تفسير هذه الايه ولكن يدي لم تطوله
فمن الله علينا ودرسنا الاسانيد واوقفناكم على الاسانيد الصحيحه التي اخرجها الطبري في تفسيره فاولا قال ابن عباس رضي الله عنهما انظر رجعنا الى فهم السلف فهذه القاعده هي اصل الخلاف مع كثير من اهل البدع فاذا اورت له ايه قال لك افهمها كذا وانت تفهمها كذا فكل يفهم على حل شعره لا ينبغي ان نقيد فهمي وفهمك بفهم السلف بفهم ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابه اجمعين ومن تبعهم من ائمه المسلمين هكذا هو النجاه
كما مر التدليل على هذا الاصل فماذا قال ابن عباس بالاسناد صحيح فيما رواه الطبري في جامع البيان تحت هذه الايه في المجلد الثامن صفحه 465 من طبع دار هجر قال ابن عباس هي بها كفر وليس كفرا ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾ اذا هو سما سماه ابن عباس سماه كفرا كما سماه الله
الله فيها ولكنه بين لك رحمه الله رضي الله عنه ان هذه التسميه للكفر لا تماثل من كفر بالله او كفر برسله او كفر بكتبه وملائكته وقال عطاء وعطاء هو ابن ابي رباح قال عنه الذهبي في سير اعلان بلاء قال الامام امام شيخ الاسلام مفت الحرم ابو محمد القرشي مولاه المكي الجزء الخامس صفحه 78 ماذا قال عطاء؟ قال كفر دون كفر كفر دون كفر هذه
الكلمه كفر دون كفر مرويه ايضا عن ابن عباس فهي عند الحاكم وعند البيهه في السنن الكبرى ولكن الاسناد الذي وقفت عليه فيه مغمج اذا لم اورده الان ويحتاج منا الى مزيد بحث وهذا ما اظنه ما قاله شيخنا علي الحلب في رسالته فهنا نرجع ونقول قال عطاء في تفسير هذه الايه كفر لكن ما دون كفر اي دون الكفر بالله عز وجل اصبحت هذه العباره كفر دون كفر شعار لاهل السنه حيث اصفاضت وانتشرت بينهم والبخاري فييهه في كتاب الايمان يورد تيبا
ويقول كفر دون كفر على حديث قيل ايكفرن بالله قال لا يكفرن العشير فذكر البخاري هذه الكلمه كفر بين كفر على حديث كفر العشير اذا هي اصبحت شعارا لاهل السنه في اطلاقهم على الكفر فر الذي يخرج من المله فكانوا يقولون كفر كفر وانظروا ايضا صح الاثر عن طاووس طاووس ايضا كما قال عنه الحاصل الذهبي في السير في المجلد الخامس صفحه 38 قال طاوس
ابن كيسان ان الفقيه القدوه عالم اليمن وذكر ترجمته وخطوف 106 للهجره فهو في القرن الثاني للهجره فهو في زمن الخيريه فماذا يقول في تفير هذه الايه؟ قالوا ليس بكفر ينقل عن المله ليس بكفر ينقل عن المله ايضا رواه الطبرا الطبري في جامع البيان في الجزء الثامن صفحه 465 واسناده حسن فاذا انظروا اخوتي في الله الى هذا التفسير يتلقى قا
عن ائمه السلف فاذا قلت انا اسير على نهج السلف فهذا هو تفسيرهم وان قلت انا اتنك واخر عن فهم السلف فعندها نناقشك في الاصل هكذا هو العلم تاصيل ليست ليس فيه نقاش عواطف وحماسات نقاش فيه تاصيل هل تقول ان فهم السلف مقدم على فهمي وفهمه فان قال نعم ثم له تفسير السلف لهذه الايه بينوا ان ليس كل ما سماه الشر كفرا فهو كفر مفرد من المله فها هو تفسير ابن عباس رضي الله عنهما الذي قال فيه النبي صلى
الله عليه وسلم اللهم فقه بالدين وعلمه التاويل ثم ها هو عطاء الذي كان مفتي مكه وكان يرحل اليه وكان يسمع له من قبل اهل العلم وطلابه ماذا قال كفر دون كفر وها هو طاغول ايضا الامام المبجل الذي هو امام اليمن العالم الفقيه ومع ذلك يفسرها وهو متوفى في بدايه القرن الثاني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ماذا قال ليس بكفر ينقل عن المله بعد هذا التفسير
هل بقي فيه خفاء تنظر ايضا من كلام اهل العلم وهو كلام امام الرباني تربى ايضا في مدرسه شيخ الاسلام ابن تيميه الحراني ما وهو ابن قيم الجوزيه قال رحمه الله في كتابه العظيم مدارج الثالث من طبع داري الرياض في الجزء الاول صفحه 588 قال رحمه الله والصحيح ان الحكم بغير ما انزل الله يتنا والسرين انظروا الى عباره القيم وافهموها
فهما جيدا والا جنينا على العلم واهله انظروا ماذا يقول والصحيح ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفرين بمعنى له حالتان حاله فيها كفر مخرج من المله وحاله فيها كفر دون كفر فماذا هو التفصيل لنسمى قال يتناول الكفرين الاصغر والاكبر في حسب حال الحاكم فانه اذا متى يلحق
ان هذا الحاكم الذي حكم بغير ما انزل الله متى يحكم عليه انه الحق به الكفر الاكبر ومتى يحكم عليه انه وقع في الكفر الاصغر هنا ياتي كلام ابن القيم قال بحسب حال الحاكم فانه انه من الحاكم فانه ان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله في هذه الواقعه وعدل عنه عصيانا مع اعترافه انه مستحق للعقوبه فهذا كفر اصغر اذا سمعوا ونعيد حتى
يستقر الكلام في الاذهان قال فانه ان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله اذا الشرط اول هذا الذي حكم بغير ما انزل الله قال اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله قال انه يجب على جميع حكام المسلمين وانا اولهم ان نحكم بما انزل الله اذا هو اعتقد بان وجوب الحكم بما انزل الله ولم يقل بان هذا الحكم بما انزل الله لا يصلح ولا ينفع وهو رجعي بل قال نعم الله هو الاعلى والاغلى
ولكن ماذا قال وعدل عنه ما معنى عدل عنه اي ابتعد عنه الها تعود الى هذا الحكم اي ابتعد عن الحكم بما انزل الله عصيانا واعترفه وقال لك انا اقر بان ما فعلته هو خروج عن امر الله وعصيان لامر الله ما اعترافه بانه مستحق للعقوبه ما اعترافه بانه انه يطلب رحمه الله فهو يقول لك بعبارته العاميه انا مقصر انا مذنب نسال الله ان يعينني على تطبيق حسم الله او قد يكون هناك حرص على جاه او سلطان فمنعه ذلك
من ان يحكم بما انزل الله مع اعتقاده بوجوب الحكم بما انزل الله مع اعتراف فيه بتقصيره وبذنبه واصيانه فما هو الحكم؟ يقول ابن القيم فهذا كفر اصغر فهذا كفر اصغر بمعنى لا يخرج من مله الاسلام ثم قال وان اعتقد انه غير واجب وان اعتقد هذا الحاكم انه الها تعود الى ماذا ايضا الى الحكم انه غير واجب وانه مخير فيه اصدق اصدق مخير فيه
مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر كفر اكبر فهذا كفر اكبر نعيد قال وان اعتقد من الذي اعتقد
الحاكم انه غير واجب اي ان تطبيق شرع الله في الامه والحكم بما انزل الله ليس بمامور به ليس بمفروض اليه وانه مخير فيه طبقته ام لم اصدقه فالامر فيه سيان او سيان ما تيقنه انه حكم الله بعد ان تعلمه بان هذا هو حكم الله فقال فهذا كفر اكبر بمعنى ان هذا الشخص الذي يقول بمثل هذا القول قد وقع في الكفر الاكبر وهو المخرج
من مله الاسلام ثم قال وان جهله وان جهله واخطاه اي جهل حكم الله او اخطاه فهذا مخطئ له حسن المخطئين فهذا مخطئ له حكم المخطئين فبالتالي اخوتي في الله بعد هذا البيان من كلام السلف رضوان الله عليهم ومن كلام اهل العلم الرب ربانيين المشهود لهم بالعلم وبالاتباع فهل تبقى شبهه بعد هذا الكلام ويبقى زين ف هذا
لا يكون الا لمن اعمى الله بصيرته وصم على قلبه اسال الله عز وجل ان يعافينا ان يعيدنا واياكم من الكفر والضلال وان يرزقنا الايمان وحسن القتال الحقيقه القاعده بهذا انتهت على وجازتها حتى لا ينقطع الكلام عن القاعده الثالثه وهي سجلوها لكي لعلكم تنظرون ثالثا الكفر نوعان اكبر واصغر فمن كلام الجوزيه السابق غسر الكفر الاكبر والكفر
الاصغر وهو ما يلتقي مع القاعده الثالثه التي سوف نذكرها في درسنا القادم وبما ان في الوقت مجال فنستنا لمن كان عنده سؤال او استفسار والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم تفضل النبي صلى الله عليه نعم التاويل التاويل وان كنت احب ان تكون يعني اسئله ضمن موضوع الايمان والكفر لكسر الوقت ومع ذلك فهذا له صله في مبحث من مباحث التوحيد وهو مبحث التاويل التاويل
حقيقه الذي ورد على لسان رسول الله صلى الله عليه هو بمعنى التفسير اللهم علمه التاويل اي علمه التفسير وحقيقه لذا فابن جرير الطبري محمد بن جرير الطبري في كتابه جامع البيان عن تاويل القران جامع البيان عن تاويل القران فسمى تفسيره وذكر كلمه التاويل للدلاله على التكسير فاذا فتحت هذا الكتاب فانك تراه كثيرا ما يقول وتاويل هذه الايه تفسير هذه الايه ومعنى التاويل هو التفسيرياتي
التاويل كما يقول شيخ الاسلام في المجلد الثالث من الفتاوى يقول وياتي التاويل على ثلاث معاني المعنى الاول هو ان ياتي حقيقته وان تظهر حقيقته كما قال الله عز وجل يوم ياتي تاويله فانت تسمع عن يوم القيامه ويصلك الخبر في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم القيامه ولكنك هل تعرف شيء؟ الجواب لا وانما انت تؤمن بالاخبار اما كيفيه الاحداث فهذا لن تعرفه تماما الاوم ياتي تاويله
يوم القيامه فاذا هذا هو المعنى الثالث والمعنى الثالث هو المعنى المذموم الذي انكره اهل السنه وانكره دعاه السنه وهو صرف المعنى الظاهر الى معنى اخر بطريقه وهو ما يسمى بالمجاز ويا ليتهم حملوا مجاز وحشروه في مجال اللغه لكان الامر فيه نوع سعه ولكنهم كانوا على درجات فمنهم من سحبه على القران كاملا ومنهم من تطاول في الضلال فسحبه على اسماء الله وصفاته قلت له الله
سميع قال لك هذا معنى ظاهر فانا الصف الى المعنى الاخر البعيد فهو الله ليس بشميع والعياذ بالله ثم منهم من تطاول فقال الايات الجنه والنار نجاز فلا يوجد جنه ولا يوجد نار فرجعوا ووصلوا الى الالحاد والعياذ بالله وهذا يذكرنا بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القائل المراء في القران كفر فهذا الحديث مشرح بمعنى كفر اي هذا صنيع الكفار الذين يجاون في القران او انه باب من الكفر
المخرج من المله فمن جابر في ايات الله عز وجل دخلت الشبهه الى قلبه فكانت بابا الى الالحاد والعياذ بالله نعم هذا هو معنى التويل نبقى فاعتذر عن اي سؤال خارج مبحث ايمان فاعتذر تفضل كده لاه انين هذا الكلام لا وزن له فكما يقول علماء الاصول العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فهل العبره بالالفاظ ام العبره بالحقائق
العبره بالحقائق لو قتلك عن كاس ماء اشرب خمرا اشرب خمرا فسميته خمرا فهل يصبح هذا الماء حكمه التحريم لاني سميته خمرا ام يبقى على اصله وهو الاباحه لان هذه التسميه لم تغير وصفه شيئات يبقى على اصله وهي الاباحه او كما يقول بعض علماء السبراء الاشويه الشاهد لو عكسنا وقلنا عن كاس خمر اشرب ماء اشرب ماء اشرب ماء فهل يصبح هذا الخمر يصبح حلالا الجواب لا فاذا هل العبره المسميات ام العبره بالحقائق
فالعبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فبالتالي هذا الشخص الذي حكم بغير ما انزل الله قلت في وصفه ما قلت فهل سوف يخرج عن هذه الايه ايه ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ ام انه خرج عن هذه الايه لا شك انه سوف يبقى ضمن هذه الايه هذه الايه السلف كما ورد فهل نخرج عن فهم السلف ان قال اخرج ناقشناه وبينا له الاصل الا نخرج عن فهم السلف فقال اخرج قلنا له هذه الاثار عن السلف تفصل وتقول صفر دون كفر فان قال من من اهل العلم قال هذا
له كفاك ما قاله السلف فان اردت قولا لاهل العلم فهذا كلامه ابن قيم الجوزيه يفصل ويفسر فهذا الحق ليس بعده خفاؤله اعلم نعم تفضل نعم هذا الحديث يلتقي مع ما اسلفناه من تشبه بقول فهو منهم فهو منهم بفعله فعلهم فهو منهم قد يكون فعله الذي تشبه بهم ان يكون بابا الى ان يعتقد معتقدهم فيصبح منهم قالبا وظاهرا وقالبا فبالتالي هذا الحديث
هو اصل من اصول اهل السنه في تفسير قوله تعالى ﴿ آية: المائدة 51 ﴾ وهو يلتقي مع من تشبه بقوم ومنهم اي من تشبه بقول فهو منهم اي اصبح منهم في فعله ثانيا قد يكون هذا بابا لكي يصبح واحدا منهم لذا جاء عن بعض السلف وان كان بعض اهل العلم يغمز في الاسناد ولكن المعاني مقبوله قالوا ولا يشبه الزيه الزيه حتى يشبه ما في القلب القلب اي تشبه المظاهر قد يكون بادا الى تشبه القلوب وهي قاعده
عند اهل السنه ان اعمال الظاهر هي باب الى الباطن وان صلاح الباطن ينعكس على صلاح الظاهر قواعد كلها تاتلف والحمد لله ولا تقبل نعم نسمع الاذان
نعم من كان عنده سؤال من استفسار فل يتابع بعد تفضل هذا ما سوف نعرفه ان شاء الله في درسنا القادم عندما نتكلم عن الكفر الاصغر وعنوا عن الكفر الاصغر وعنوا فاذا الاصل ان نتعامل مع الالفاظ بان نستفصل القاعده كل ما ورد كل ما سماه الشرع كفرا فلا بد من الاستفصال لابد من الاستفصال وبيان ذلك في درسنا القادم عندما نتكلم عن انواع الكفر انواع الكفر الاكبر وانواع الكفر الاصغر نعم تفضل جمعه
الانسان اذا يقول انا اكفر اليهود واكفر النصارى واكفر المشركين فهو اعتقاد راق في سب كل موحد لان يكفر ما كثره الله في كتابه لكنك المبحث الذي نبهنا اليه وحذرنا منه ان من الناس من يقول الحكم على معين وقد وقع خلاف بين اهل القبله وحتى لو لم يقع خلاف بين اهل العلم بين اهل القبله هل هو كافر ام لا فبالتالي ياتي بعد 500 سنه ويقول هيا لندرس حال ذاك الشر مؤمن ام كافر هذا الذي حذرنا منه فانت ان مت سوف تسال عن كل الاموات السابقين هل هم مؤمنين ام كافرين ام انك اذا قلت انه كافر ولم يكن
فلاي هو حال فبالتالي مالي من هذا الباب ومن هذا الطريق فانا لا حاجه لي به فبالتالي ما يفعله بعض الاخوه في مجالسهم من ان يذكر فلانا من الناس قبل 500 سنه كافر ام مؤمن لا كافر لا مؤمن خلاف وتحدث مناوشات ومشاجرات فهذا مدعاه الى الضلال ناقشني في افكاره هل افكاره ضلال ام هدايه فالسم ثمره ان كانت بلال جنبناها وان كانت افكاره هدى وسنه حملناها فهل العبره الشق بعد موته ب 500 ام الافكار التي بقيت فاذا نتعامل اذا مع الافكار
ولا نتعامل مع الاشخاص الحكم عليهم بعد موتهم بمئات السنين نعم تفضل اولا اولا سوف تاتينا قاعده اخرى في مبحث الحكم على المعين انه لا يحتم على معين بالكفر الا بعد اقامه الحجه فبالتالي معرفه انه يعتقد ام لا يعتقد ليس لي ولت وانما ما هو لاهل العلم فان كان الامر من العلم فبالتالي وضح الجواب نعم تفضل نعم الحديث عندما اطلق
اطلق جميع المعاني بل ورد في السنه ما دون ذلك من لعن اخاه خرجت اللعنه الى السماء فان وجدت مساغا ولا رجعت عليه فبالتالي او رجعت اليه فبالتالي ينبغي للمرء ان يحذر من ان يرمي اخاه بكفر اكبر او بكفر اصغر او بلعنه او بصفق او فجور بل حتى الفسق يقول ابن قيم الجوزيه رحمه الله الصلاه وحكم تاركها قال ولا يسمى فاسقا الا من غلب عليه الكفر لا لفعل واحد من الفرن بعض الناس اذا راى حليقا ولا يعرف عنه اي معصيه تكونه انت
لا يحل لك ان تقولها الا ان عرفت عنه الاكثار من الف ليس من هذا التهويل من فعل هذا المحرم ولكن الامر المربوط بالحكم على المعين نعم خيره السؤال الاخير نعم وليس مبحثنا في الكافر الاصلي واحد قال لك مجوس ق والله ما انا عارف انت كافر ولا مسلم ابو يا كافر لا شك هذا الكفر كفر اصلي لا نشك في كفره
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يسته فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوه في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتمه الدروس او درسنا السابق ضمن سلسله
لح جديد من مباحث علم التوحيد المتعلق بمحث الايمان وهو ما يتعلق بقواعد التفسير ف سبق لنا اخوتي في الله الدرس السابق ان ذكرنا عظم ما يتجرا به بعض الناس من المسارعه الى تفسير معين هذا اخوتي في الله باب جد خطير ظلت فيه افهام وزلت فيه اقدام وذكرنا من التحذير منه ما فيه غنيه لمن اراد ان يرتد واخوتي في الله من باب التم الحمق واقولها
بملء في فمن الحم اخي في الله ان تتجرا ان تبحث في حال من الناس فمالك وماله هذا الذي مات هل اذا وقفت بين يدي الله وسوف تسال عن كل مالت ما هو حاله هل هو مؤمن او كافر فبالتالي اخوتي في الله لا ينبغي لنا ان نكون من اهل الاختام ممن يختمون فلانا بالكفر او الايمان فهذا لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا من هدي اصحابه فمن مات فكان عنده من الضلال فنحذر من افكاره ونحذر من افعاله اما ان نقول
ما هو الحكم عليه هل هو كافر ام مؤمن هو كان يصلي فبالتالي هل تنفعه صلاته ام لا تنفعه هذا باب غني لكل واحد منا الا يخوبه وان يتجنبه لانك انزللت فيلحقك ما ذكرناه في درسنا السابق ولا نعيد فنقول اخوتي في الله هذا الاستقرار وهذا الحلقه لان من الاخوه من اتصل ما الحكم على فلان الذي مات وما الحكم على الاخر الذي هلك هذا ما ذكرته ينبغي ان يكون لك حادثا على ان تلج مثل هذا الباب فاما بالنسبه الى درسنا لهذا اليوم ان شاء الله فهو
متعلق بالقاعده الثانيه من قواعد التفسير وهذه القاعده اخوتي في الله تكون او قد تكون هي من اعظم واهم فوائد التفكير لانها بسببها ولد وظل كثير ممن يتسرعون ويسارعون فيهم هذه القاعده اخوتي في الله هي مفتاح لقواعد اخرى ايضا فبالتالي بعد ذكر القواعد اللاحقه سوف ترى ان الادله لهذه القاعده ايضا تلتقي كادله مع قواعد اخرى وهذه الادله لهذه القاعده ولقواعد اخرى هذه القاعده تقول ليس كل ما سماه الشرع كفرا
فهو مخرج من المله ليس كل ما سماه الشر كفرا فهو مخرج من المله هذه القاعده اخوتي في الله يتلخص معناها حيث يقف كثير من الاخوه المتحمسين على كلمات وردت في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها لفظ الكفر فيقول بما ان الشر سمى هذا الامر كفرا فبالتالي من فعله فهو كافر خارد من مله الاسلام فجاءت هذه القاعده لكي ترجع هذا الفهم
وهذا الزلل فتقول له اذا وقفت على كلمه في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمت فعلا او قولا او تصرفا او سلوكا كفرا فاياك ان تعمم فتحكم على كل ما سماه الشرع كفرا لانه مخرج من مله الاسلام هذه القاعده مستنبطه من نصوص كثيره منها عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال قال صلى صل الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض
هذا حديث رواه الامام البخاري في صحيحه رقم 121 ومسلم في صحيحه رقم 65 بعد 118 الثانيه عش هذا الحديث من كان من المستهجلين ومن المتهورين فقال الشر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفارا من ضرب رقبه اخيه فبالتالي الصحابه الذين تقاتلوا كفار والمسلمون الذين يتقاتلون كفار كفار ومن لم يكفرهم كافر فكل الامه كافر الا انا والعياذ بالله هذا ضلال وهلاك يجر بصاحبه الى العجل ويجر بصاحبه الى الكفر
ويجر بصاحبه الى وادي الضلال فكيف اذا هو يؤكد ضلاله بقوله الحديث الثاني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم باب المسلم فسوق وقتاله كفر المسلم فسوق وقتاله كفر وقال هنا يتحضح ايضا ثم من قاتل اخيه ثم هذا الفعل كفرا فبالتالي من تقاتل مع اخيه فهو كافر هذا هو الفهم الضال الذي ترده القاعده التي
ذكرناها ليس كل ما تمناه الشرع كفرا فهو مخرج من لله انظروا الى قوله تعالى في بيان ان هذا الفهم فهما منكوسا ومعكوسا قال تعالى في سوره القورات ايه تسعه قال تعالى ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ انظروا اخوتي في الله ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ وقال في تسنه الايات انما المؤمنون
اخوه اذا هذه الايه اخوتي في بينت ان المؤمنين يمكن ان يحدث بينهما قتال وامر الطوائف الاخرى ان تعمل على الاصلاح بينهما فسماهم مؤمنين وسماهم اخوه فبالتالي لا يلتقي هذا الفهم المنكود البعكود الذي يطلق على كل لفظه كفر بان صاحبها خارج من مله الاسلام فالايه ترد هذا الفهم بالرغم من انه ارتكب هذه الكبيره ومع ذلك
فانه بقي ظن دائر الايمان التي هي ضد الكفر بقي ضمن دائره الايمان التي هي ضد الكفر اما بالنسبه الى الدرجات فانتصل من مرتبه الايمان الى مرتبه الاسلام وبقي معه كما مر معنا اصل الايمان وهو ضمن دائره الاسلام انظروا الى الدروس السابقه كيف لها صله بالدروس الحاليه فمن ضيع السابق فاخشى ان يفهم ما نحن بصدبه انظروا الى الحديث الاخر وهو حديث صحيح لا اشكال فيه رواه البخاري في صحيحه رقم 31
وموس مسلم في صحيحه رقم 288 بعد 15 عن ابي بكره وليس ابي بكر ابي بكره صحابي اخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم بسيفيهما فالقاتل والمقتول النار ماذا قال اذا التقى المسلمان فبقي وصف الاسلام عندهما ومع ذلك فهذا متوعد بدخول او هما
متوعدان بدخول النار والقاعده في الايمان التي مرت معنا ان اهل السنه يقولون من مات على كبيره وبقي ضمن دائره الاسلام فهو في مشيئه الله ان شاء الذبه وان جاء عفى عن فبالتالي هكذا تلتقي القواعد فتلف ولا تختلف هنا انظروا الى تعليق اهل العلم ممن صاروا على طريق السلف الصالح رضوان الله عليهم في فهم النصوص انظروا الى الامام البخاري والامام البخاري لا يحتاج الى تعريف فمن
لا يعرف البخاري فمن يعرف قال رحمه الله عن الايه السابقه ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ قال فسماهم المؤمنين قال فسماهم المؤمنين هذا في صحيحه في تحت باب ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فاذا استنبط البخاري رحمه الله انهم بقوا ضمن دائره الايمان الذي هو ضد الكفر وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثالث صفحه 200
و84 قال فهكذا السلف فهكذا السلف قاتل بعضهم بعضا من اهل الجمل وقفين ونحوهم وكلهم مسلمون مؤمنون وكلهم مسلمون مؤمنون الى ان قال فقد بين الله تعالى اي على جنس الايه السابقه من المؤمنين قال فقد بين الله تعالى انهم مع اقتتالهم وبغي بعضهم على بعض اخوه مؤمنون اخوه مؤمنون وامر بالاصلاح
بينهم بالعدل وقال ايضا رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد السابع صفحه 355 قال تبين ان هؤلاء لم يخرجوا من الايمان بالكليه فبين ان هؤلاء اي الذين اقتتلوا من المؤمنين لم يخرجوا من الايمان بالكليه اي خرجوا تماما من المله ولكن فيهم ما هو كفر اي مع كونهم عندهم ايمان فايضا عندهم كفر ولكن هذا الكفر لا يخرج صاحبه من المله ومن الاسلام
وهي هذه الفصله وقال رحمه الله ايضا في مجموع الفتاوى في المجلد 19 صفحه 90 قال فدل القران على ايمانهم واخوتهم مع وجود الاقتتال والبغي اذا فدل القران على ماذا؟ على ايمانهم وعلى ايضا بقاء الاخوه فاذا ما فهمناه في البدايات من الايات ومن الاحاديث هكذا اهل العلم في كتبهم وقال ايضا رحمه الله في مجموع في منهاج السنه في المجلد الثامن صفحه 529
قال فوصفهم بالايمان مع الاقتتال والبغي واخبر انهم هم اخوه واخبر انهم اخوه اذا انظروا الى هذا الفهم المطقى من الكتاب والسنه وكما كان عليه سلف الامه كيف ان هذه الايات تؤصل القاعده انه ليس كل ما سناه ه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله قال الحافظ ابن حجر العسكلاني ومن لا يعرف الحافظ ابن حجر فايضا لا اعرف من يد وهو شارح صحيح البخاري
فتح البال قال ابن حجر عن البخاري في شرحه بصح البخاري البخاري تكلم عن البخاري اي المصنف الاصل قال واستدل المؤلف من المؤلف الامام البخاري لانه يشرح صحيح البخاري قال واستدل المؤلف ايضا على ان المؤمن اذا ارتكب معصيه لا يكفر الى ان قال فسماهم مسلمين مع التواعد بالنار اين سماهم المسلمين مع التواعد بالنار من يذكرنا اين سماهم مسلمين مع توعدهم للنار تفضل
احسان اذا التقى المسلمان فسماهما فسماهم مسلمين او مسان ومع ذلك توعدهم بالنار هذا كلام الحافظ في فتح الباري المجلد الاول صفحه 85 تحت باب ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ وقال الحافظ ايضا ابن حجر العسقلاني قال رحمه الله اطلق عليه الكفر من شر به اذا هنا ياتي جواب سؤال وهو لما سمى الشرع من قتل اخاه سمى هذا الفعل كفرا وقال كفار لما سمى الشرع
يجيب الحافظ ابن حجر العسقلاني بقوله قال اطلق عليه الكفر من شبهه به لان من الذي يقتل المسلمين الكفار وبالتالي ايها المسلم اذا تجرات وقتلت مسلما بعد ان ان استقام وبعد ان دخل في الاسلام فقد تشبهت بالسفره لا تعودوا من لا ترجعوا ومن بعد كفارا اي لا تفعل فعل الكفار قال اطلق عليهم الكفر لشبهه به لان قتال المؤمن من شان الكافر لان قتال المؤمن من شان
الكافر قاله في فتح الباري في المجلد الاول صفحه 12 تحت باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وقال ايضا رحمه الله في فتح الباري في الجزء الاول صفحه 217 تحت باب الانصاف للعلماء قال ايضا والمعنى لا افعلوا فعل الكفار فتصبهوهم في حاله قتل بعضهم بعضا لا تفعلوا فعله الكفار فتشبهوهم في حاله قتل بعضهم
بعضا اذا هنا تشبه من جهتين الجهه الاولى تشبه بالكفار الذين يقتلون المسلمين والحاله الثانيه من التشبه ان الكفار يقتلون بعضهم بعضا فعلى كلا الحالتين فقد نهانا الشر ان نتشبه بالكفار فاذا لا اشكال في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر او لا ترجع من بعده كفارا فهذه احاديث واضحه المعنى انها تنهى المسلمين ان يتشبهوا بكثيرين على او على احدى طريقتين او بالطريقتين
اما كون هم اي المشركين الكافرين يقتلون المؤمنين او بعضهم بعضا فنهاهم C