ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوه في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم بدرسنا السابق وهو فيما يتعلق بانواع الكفر وقد ذكرنا في درس
ان الكفر نوعان وقسمان هما الكفر الاكبر والكفر الاصغر ثم ذكرنا ان الكفر الاكبر محبط للعمل وهو ما يضاد الايمان من كل وجه ثم ذكرنا انواع الكفر الاكبر فذك ذكرنا بالترتيب اولا كفر التشديد ثم كفر الاياء والاستفرار وقلنا معنى كفر التفيد اي اعتقاد كفر اعتقاد كذب الرسل وكفر الايبا والاستكرار فيه تصديق واقرار لكن مع عدم الاذعان والاستسلام
وذكرنا امثله على ذلك ثم ذكرنا كفر الاعراب وهو ان يعرض بسمعه وقلبه عن الرسول لا يصدقه ولا يكذبه ولا يواليه ولا يعاديه ولا يصفي الى ما جاء به البته وقلنا بالت تعبير العصري هو رجل محايد لا صله له كما يزعم بالايمان ولا بالكفر والنوع الرابع الذي ذكرناه في اخر الدرس الماضي هو كفر الشه وهو انه لا يزم بصدقه ولا بكذبه اي لا يزم بصدق النبي عليه الصلاه والسلام ولا بكذبه هذا شك لا ينفع صاحبه
حتى لو نسغ نفسه للاسلام ﴿ آية: الحجرات 15 ﴾ فاذا تكلمنا عن كفر الشك وهذا كان اخر كلامنا في درس الماضي اما درس نا في هذه الليله ان شاء الله فسوف يبتدئ من النوع الخامس وهو كفر النفاق كفر النفاق و النوفاق اخوتي في الله كما سيمر معنا ان شاء الله ايضا هو نوعان اكبر واصغر فهنا سوف في كلامنا عندما نذكر كفر النفاق فاننا نعني الكفر الاكبر الكفر
الاكبر الكفر الاكبر فاذا نحن نتكلم الان عن النفاق الذي هو الكفر الاكبر وليس النفاق الذي هو الكفر الاصغر فاذا كفر النفاق هنا اخوتي في الله هو الكف الاكبر فلا يسئلن على بعض الاخوه وتعريفه وهو ان يظهر بلسانه الايمان وينطوي بقلبه على التكبي هكذا عرفه ابن قيم الجوزيه في كتابه مدارس السالكين الجزء الاول صفحه 593 اذا هو ان يظهر بلسانه الايمان فهو بلسانه يظهر انه مؤمن وانه
ضمن دائره الاسلام وانه من الموحدين ولكن حقيقه قلبه انه ينطوي على التكذيب يكذب بالرسل ويكذب بما جاء به الرسل وهذا حقيقه ورد وصفهم في كتاب الله عز وجل ففي سوره البقره الايه الرابعه عش قال الله تعالى في بيان وصفهم ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ فهم اذا نطقوا امام المؤمنين نطقوا بالايمان ولكنهم
﴿ آية: البقرة 14 ﴾ والى اصنافهم نصوا بكفر فاذا هذا يسمى كفر النفاق بمعنى ان يكذب بقلبه او ان يكذب اذا خلى في شياطينه اما في الظاهر فانه ينقض بالايمان وهذا حقيقه ينبغي ان نفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معهم في الظاهر فعندما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن سبب عدم قتلهم قال لكي لا يقال قال ان محمدا يقتل هذا وقاعده الظاهر والباطن لنا وقفه معها لاحقا فلا نستبق الاحداث وقال
تعالى عن المنافقين في سوره المنافقون وهناك سوره كامله في كتاب الله اسمها المنافقون ذكرت وصفهم واحوالهم وشهدت عليهم بالكفر قال تعالى في سوره المنافقون في الايه الاولى ﴿ آية: المنافقون 1 ﴾ اذا هذه شهاده من الله عليهم بانهم كاذبين فهم فقط ينطق ينطقون ولكنهم هل حققوا
شروط الايمان فشروط الايمان اعتقاد بالجنان وهم لم يعتقدوا بجنانهم فهل هذا ضاد الامام من كل وجه نعم باض الايمان فكان من الكفر الاكبر المخرج من المله وقال تعالى عنهم ﴿ آية: المنافقون 3 ﴾ هم كفار لا يشكوا في كفرهم لانهم كذبوا الرسل وكذبوا القران ولكن هذا التكليب كان بما ينطوي عليه قلوبهم من جهه ومن جهه اخرى الاعلان فقط امام شياطينهم
واتباعهم وارتقاء السوء منهم وقال تعالى في جزائهم في سوره النساء ايه 145 45 ﴿ آية: النساء 145 ﴾ اذا هم والعياذ بالله الدرج فالجنه درجات بينما النار
دركات فهم في اسفلها والعياذ فاذا هذا هو النوع الخامس من الكفر المخرج من المله وهو كفر الميثاق وسوف ياتينا ان الميثاق نوعان والشرك نوعان والكفر نوعان وهناك الاكبر وهناك الاصغر فلا يلتجسن على احد من الاخوه بان هناك نفاق لا يخرج من المله فمن عرف عنه الاستسلام لامر الله ووصف في بعض صفات المنافقين فهذا نفاق اصغر نفاق دون نفاق فمن صلى وصام
ولكنه حدث وكذب حدث والكبت فهذا من صفات المنافقين ولا يقول انسان هذا النفاق مخرف من المله فبالتالي من كذب فهو خارج من مله الاسلام كافر لا يؤمن ﴿ آية: النساء 38، التوبة 29 ﴾ هذا الجهل باحكام الشرع وبقواعد الدين والكفر كما مر معنا نوعان اكبر واصغر والشرك نوعان اكبر واصغر والنفاق نوعان اكبر واصغر ولكن على المرء الاحترام فباب النفاق الاصغر يفتح بابا الى النفاق الاكبر فمن حدث وكذب ووعد واخلف واذا خاطم
فجر واذا سمن قال كما جاءت احاديث كثيره عن في صفات المنافقين وحتى المتخلف عن الجماعه وصفه ابن مسعود بالنفاق قال ولقد رايتنا وما يتغيب عنها الا منافق اي التغيب عن صلاه الجماعه من صفات
المنافقين ولكن من تلبس في واحد من هذه الامور ولا يقال عنه انه قد خرج من مله الاسلام لان هذا الصف بصفه مع تحقيق شروط الايمان فهو يعتقد بجناله فهذا الذي يتخلف عن الجماعه بسبب دينار او درهم او بسبب فهذا هل تخلف عن الجماعه بسبب عدم ايمانه الله بعدم تصديقه ﴿ آية: البقرة 285، النساء 136 ﴾ هل لا ينطق بالشهادتين الا يستسلم بجواره نعم هو اثم على التخلف عن صلاه الجماعه ولكن
هذا التخلف لا يجعله في المرتبه مثل الذي يظهر انه مصدق ويكذب بقلبه لا يستويان نزلا الحمد لله فاذا اياك اخي في الله ان تتسرع فتقرا في حديث نبوي شريف صحيح احد صفات المنافقين فتاخذها وتصف الناس بالنفاق فتكفرهم والعياذ هذه هي سنه التكاويين والخوارج والعياذ بالله الذين جاؤوا الى احاديث والى ايات نزلت في الكفار فانزلوها في المسلمين فهلكوا فالحمد لله نحن بالعلم نقضي على هذا الجهل فنسال الله عز وجل ان يعيننا
واياكم على العلم النافع والعمل الصالح الان المقيم الجوزيه له ذكر للنفاق في موطن اخر من كتبه يذكر فيها ان الكفر الاكبر في تقمه العام يقسم الى كفر عملي وكفر اعتقادي فيقول رحمه الله في كتاب الصلاه صفحه 109 قال واما كفر العمل فينقسم الى ما يضاد [موسيقى] الايمان والى ما لا يضاده اذا قال واما كفر العمل ايضا
عمل الكفر فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاد الى ما لا يضافه اي لا يضاف الايمان فالسجود للصنم ثم ذكر امثله فالسجود للصنم والاستهاله بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاف الايمان نعيد قال واما كفر العمل فينقسم الى ما يضاد الايمان والى ما لا يضاده [موسيقى] فالسجود للصنم والاستهانه بالمصحف
وقتل النبي وذب به يضاد الايمان في كتاب الصلاه صفحه 109 اذا هنا يوضح ابن قيم الجوزيه مساله مهمه جدا وهي ان الكفر المخرج من المله والذي يوب صاحبه فيخلف النار يكون بالاعتقاد وبالعمل يكون بالاعتقاد وبالعمل فهنا يذكر كفر العمل كفر العمل الذي يخرج صاحبه من الايمان ويوبقه
في الكفر والنيران يكون بمضاده الايمان فذكر امثله ثم نبهك قبل ان يذكر الامثله ان هناك من الكفر العملي اي وصف الشرع شيئا بالكفر وهو عمل ومع ذلك فانه لا يخرج من النه فهو يقول لك احذر وتنبه ولا تتسرع ثم ذكر امثله على الكفر المخرج من المله فالسجود للظنم هذا كف مخرج من المله لما اخوتي في كان السجود
للصنم مخرج من مله الاسلام من يعرف من يعرفني تفضل
كيف يضاد الايمان السجود والصلام تفضل
لا يكفي هذا
لان عمل وعملوا
من يعرف [موسيقى] قارب لانه قربت انت وهو [موسيقى] يد على
لا هذا كلام انظروا اخوتي في الله هذا الذي سجد للصنم فالسجود عباده والعباده لا تكون الا لله وحده فمن صرف شيئا من العباده لغير الله فقد صاب الايمان اذا هذه هي القاعده في سبب اخراج الساجد لغير الله من مله الاسلام وهو انه صرف عباده لغير الله هذا ما قاله اخونا الاول فبالتالي وقع الشرك وهذا ما قال اخونا الثاني فمن جوابهما يظهر الجواب الصحيح فاذا فبالتالي من صرف عباده لغير الله
فيقال عنه طاب الايمان فخرج من مله الاسلام تحقق الشروط في حق معين وهي ما سوف تاتينا لاحقا اذا مواد التكسير كما قلت لكم عباره عن بناء فاياك اخي في الله ان تتخلف او تخلف لبنه والا هلكت وضللت فهنا يتضح ان من صرف عباد ده لغير الله فانسان قال اخوتي في الله ايها المسلمون قلنا له نعم قال اريد ان اصلي ركعتين لهذا الصنم هذا طرف عباده لغير الله اخر يقول انا اريد ان اذبح لهذا
القبر وهذا الطنقال ان الذبح عباده ليست بعباده عباده والعباده لا تكون الا لله ﴿ آية: الأنعام 162-163 ﴾ فبالتالي لا يجوز ان نؤدي عباده لغير الله فمن ادى عباده لغير الله فقد ضا الايمان امر اخر انسان يقول اريد ان اطوف اطوف بماذا اريد ان اطوف بالبيت العتيق فهل هذا حقق امر الله وامر رسوله
صلى الله عليه وسلم الجواب نعم اخر اريد ان اطوف اطوف بماذا؟ اريد ان اطوف بهذا القبر متقربا الى الله فماذا يقال في حقه من يعرف من يعرف اريد ان اطوف بهذا القبر تقربا الى الله ماذا يقال شرك اصغر صرف عباده لغير الله
طرف عباده لغير الله [موسيقى]
هذا طرف عباده لغير الله عباده
تفضل
احسنت هذا الانسان يقال له انك هذا الطواف لا يكون الا في البيت العفيق فان اخترعت مكانا جديدا تتقرب فيه الى الله فقد اتزعت بدعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ لكنه لم يضاد الايمان لانه يتقرب الى من الى الله هل صرف عباده لغير الله الجواب لا ولكنه اتخذ وسيله احدثها من عند نفسه فخسر وباء بالاثم باختراعه اما القسم الثالث فهو يقول انا اريد ان اقو بهذا القبر تقربا الى صاحب القبر
حتى يقربني من الله حتى يقربني من الله فهنا يقال انه طرف اباده لغير الله لانه قال اريد ان اطوف بالقبر تقربا لصاحب
القبر حتى يقربني
من الله فهذا هو الشرك الاكبر صرف عباده لغير الله وهذا يخطئ فيه كثير من الناس فعندما يرى واحدا من الناس يريد ان يذبح عند سيارته ذبيحه فيقول له اتق الله هذا كفر مخرج من مله الاسلام فيقول سوف اذبح فيقول اقمت عليك الحجه فانت كافر هذا جاهل باحكام الشر وبقواعد التكفير فاول اولا يسال يا اخي لما تريد ان سب عند هذه السياره فيقول اريد ان اتقرب الى الله حتى يصرف الله عني الاذى والحوادث فيقال
له يا اخي في الله تقربك الى الله لا يكون الا بما شرع فلم يرد في كتاب ولا في سنه ان من ذبح عند شيء كان هذا سبب ليصرف الله عنه الشر فهذه بدعه هنا هذه بدعه ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ اتق الله وتب الى الله فان اصر فنقول وقع في البدعه ولا نقول انه كافر خارج من مله الاسلام انسان اخر قال اريد ان اذبح عند هذه السياره لان هذا التقرب الى بعض الارواح والجن الذين يصرفون الحوادث عن السياره فهنا نقول ذبح لغير
الله اذا لا يتفرع بالحكم حتى على الفعل بان هذا كفر مخرج من المله ما لم نستفصل ونستر فهذا صنيع اهل العلم كانوا يفسرون ويفصلون فنرجع هنا السجود للصنم فهل اذا راينا رجلا ساجدا للصنم نقول قد سجدت للصنم فانت قد فعلت عباده وصرفتها لغير الله وانت كافر مباشره الجواب لابد ان يسال يقال لما تسلصم فقد يقول له والله ما رايت الصنم اريد ان اصلي وقد حان وقت الصلاه والمسجد عندي بعيد فصليت لم اتنبه انامي
طنم اذا هذا يجعلنا نترو ونتاخر ونتباطا ونبطئ في مسائل الكفر حتى لا نحكم على معين بالكفر الا كما قال الشوكاني في السين الجرار الا ببرهان اوضح من النهار الله ربي وهل هناك اوضح من النهار بالدلاله على التروي في الحصب على معين الكفر فاذا اذا يخطئ كثير من الناس عندما لا يفهم هذه القاعده فيقول انتم لا تقولون ان هناك اعمال تخرج من المله نقول له اخطاء فكما قال ابن قيم للجوزيه كما ان الكفر المخرج من المله يكون بالاعتقاد فكذلك
يكون بالعمل لكن مع ضوابط وشروط وانتفاء موانع في حق المعين ف ليس كل من سجد لغير الله فيقال عنه انه كافر مباشره لابد من التروي والحذر وقد يسير انسان مع اخوان كما حدث مع بعضهم انه قد يسير مع قوم وهو لا يقصد الكفر ولا يريد ان يصرف عباده لغير الله وانما جاء هكذا اما لشهوه او شبهه فهذا يجعلنا نتروى اكثر واكثر هذا مزلق يخ يخطئ فيه
كثير كثير من الناشئه ولا حول ولا قوه الا بالله فهنا ايضا قال رحمه الله قال فالسجودم والاستهانه بالمصحف الاستهانه بالمصحف هل تضاد الايمان الجواب لا لان المصحف فيه كلام الله ومن ذات المصحف فقد استهزى بكلام الله وهذا يضاد الاعتقاد الذي امرت به وامرت بالايمان بالله وبكلامه وبملائكته ورسله وهنا ايضا قد يقع ع البعض في الاستهانه
في المصحف وهو لا يقصد فنظر الانسان لا يقرا ولا يكتب فاذا به يجد كتابا هكذا ممزقا او تالزائه فامسكه ورماه في القمامه ثم اذا بشخص يراه قد رمى هذا الكتاب هو مصحف رماه في القمامه فيقول هو كافر خارج من مله الاسلام اعطاه الختم من اصحاب الاختام الذين يتبجحون ولا حول ولا قوه الا بالله ولا يتوبون الا من رحم ربي وقليل ما هم في الطفل المخرج من المنهيقال له لما قال ابن قيم الاستهاله بالمصحف بالايمان
فهو كافر خارج من مله الاسلام هذا كلام باطل عاقل لان هذا الشخص الذي رم هذا الكتاب لم يعرف ان هذا مصحف ولكن الانسان قيل له هذا كتاب الله عز وجل فيقول تحت قدمي فيقال له اتق الله هذا كفر مخرج من المله فيقول لك كفر كفر لا حاجه لي باسلامك ولا حاجه لي بدينك فهذا يكون قد خرج واختار هو بنفسه ان يخرج من مله الاسلام وقتل النبي وسبه يضاد للايمان وهذا كاولئك انه
يضاي فكيف تقول انا اؤمن بنبي الله ثم تقتل نبي الله لا يلتقيان وكيف تقول اني اؤمن برسول الله ولكني اسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله عز وجل سمى من ك وطعن في دين الله فقال ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فهو لم يقول انهم كفار فقط بل هم ائمه في الكفر والعياذ بالله فمن تجرا على ان يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان يسب الله جل في علاه فهذا كافر خارج من مله الاسلام باتفاق اهل العلم
ولكن هنا ايضا ملاحظه ان المرء قد ينطق بالكفر المخرج من المله ومع ذلك لا يقصد اخطار لا يقال لا يقتل الكفر هذه ذله عظيمه كما نبه عليها شيخ الاسلام كفار المسلول لا يقال لا يقصد الكفر وانما يقال لا يقطب السب فقد ينقص بالسب وهو لا يخص السب كمن يقول اللهم انت عبدي وانا ربك كما ورد في الحديث عن ذلك الرجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم لشده
فرحه فرحه الله فقال الله اشد فرحا بتوبه عبده من عهدكم كان في اي في صحراء وما دادته وعليها طعامه وعليها طعامه وشرابه ثم فقدها فبحث عنها حتى ايف من وجودها قدظل تحت شجره فافاق فاذا هي مامه فقال من شده فرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح
فهذا نطق بالكفر ام لم ينطق نطق بالشتم ام لم ينطق ومع ذلك فهذا كما يقول ابن قيم الجوزيه الى المقيم قال فهذا سببه شده الذهول فمن عن شيء بسبب اغلاق بسبب شده فرح او شده غضب فنطق بالكفر فهنا ياتي كلام اهل العلم الذي ذكرت لكم انه قد ينطق بالكفر ولا يقصد لا يقصد ايه الشتم والطب لا يقال يقصد الكفر هذه ذله عظيمه نعم اذا من هذا نستخلف
اخوتي في الله ان الكفر المخرج من المله يكون بالاعتقاد ويكون بالعمل ولكن هذا الذي يكون بالاعتقاد لابد ان يضاد الايمان وهذا الذي يكون بالعمل لابد ان يضاد الايمان وحتى تتضح الصوره اكثر واكثر ان شاء الله فسوف نتكلم عن الكفر الاصغر عن الكفر الاصغر فاذا القسم الثاني من انواع الكفر هو الكفر الاصغر قال ابن قيم الجوزيه في مدارج الثالث في الجزء الاول صفحه 587 قال وهو موجب لاستحقاق الوعيد
دون الخلود وهو موجب لاستحقاق الوعيد دون الخلود فاذا هذا الشخص الذي يقع في الكفر الاصغر هو يبقى دائره الاسلام ولكنه [موسيقى] يستحق الوعيد كما مر معنا في مبحث الايمان في اهل الكبائر انهم يستحقون الوعيد ولكنهم مشيئه الله ان شاء عذبهم وان شاء عفى عنهم وقد مر معنا في مبحث الايمان ان هذا الشخص الذي يدخل النار بسبب
كبيره فانه برحمه الله لابد ان يخرج بعد ذلك ثم ذكرنا ان لا يستهين احد من الناس فيقول ادخل النار ثم اخذ لانه قد ورد عن اخف الناس عذابا يوم القيامه رجل يوضع في اخمص قدميه جمرتين فيغسل دماغه من شده هذا العذاب وهو يظن انه اشدهم توضع الجمرتين توضع الجمرتان في اخمص قدميه وراسه غلي وهو يظن انه اشد انها عذابا وهو اخف
ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا الكفر الاصغر موجب الاستحقاق الوعيد دون الخلود لان الخلود يكون الكفر الاكبر المخرج من المله بينما الكفر الاصغر يستحق صاحبه الوعيد ولكنه لا يخرج من مله الاسلام وهو في مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء عفى عنه قال ايضا في كتاب الصلاه صفحه 109 قال وهو لا يضاف الايمان اذا هو لا يضاد الايمان اي من كل وجه وهذا النوع قال فيه ابن خيره الزوجيه
في اكثر من موطن يصفه قال في كتاب الصلاه صفحه 108 قال المعاصي كلها من شعب الكفر المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان اذا هنا ملاحظه مهمه وهي ماذا؟ قال المعاصي كلها من شعب الكفر كما ان الطاعات كلها من شعب الايمان هذه مهمه جدا وهو وهي ان كل معصيه من المعاصي يقال عنها بن كفر دون كفر
لانها من عمل الكفار ولكن لا تخرج صاحبها من الاسلام ولا تخلده في النار ان دخلها فاذا كما ان الطاعات الطاعات كلها لشعب الايمان فكذلك معاصي كلها من شعب الكفر ويقول ايضا رحمه الله في كتابه الصلاه صفحه 114 قال قد يجتمع في الرجل كفر وايمان وهذا اصل من اصول اهل السنه ان المرء قد يجتمع في قلبه كفر ايمان
كفر غير مخرج من المله اي كفر دون كفر لكن كما مر معنى الكفر المخرج من المله يلتقي مع الايمان في قلب موحد فاذا قد يجتمع في الرجل كفر وايمان وشرك وتوحيد وشرك و توحيد وتقوى واجور الله ربي ونثاق وايمان اذا قد يستنص الرجل كفر وايمان في قلب الرجل الواحد قد يجتمع الكفر غير المخرج الى المله مع الايمان الذي ادخله في المله وشرك
اي شرك دون شرك شرك لا يخرج من المله وهو محقق للتوحيد وتقوى وفتور قد يكون الرجل عنده تقوى ولكنه في جهه من الجهات فاتر فلا تنظر الى رجل فاجر انه كونه فجر في هذه الجهه انه لا تقوى عنده في داخل الجهاد فذاك الرجل الذي كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم وكان يسمى حماره من كثره ما يشرب من الخمر فياتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجلده فلعنه احد الصحابه قال اللهم العنه كم يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تلعنه فانه يحب الله ورسوله بالرغم من فجوره وصدقه واثمه بارتكاب هذه الكبيره ويخمر ولكنه انه يحب الله ورسوله اذا هل يجتمع في المرء فجور وتقوى نعم فهو فاجر بهذه الكبيره عنده تقوى في باقي الامور يخطئ كثير من الناس عندما يرى انسانا قد حلق لهيته فيقول لا خير فيه البته لا اثم على هذه الكبيره التي اتى بها ولكن لا ينظر
اليه انه لا خير فيه فهو يصلي ويصوم ويزكي ويحلت شهوه هذا الامر بسبب ضعف ايمانه جعلته يرتكب هذه المعصيه وقد اتى بشعبه من شعب الكفر ولكنه عندما صلى وصام اتى بشعب من شعب
الايمان فاجتمع في قلبه شعبه الكفر وشعبه الايمان ولكن شتان بين من يستقيم على امر الله ويحذر من المعاصي مع من يبتلى فنسال الله ان يعيننا واياكم على التوبه وعلى التقوى ﴿ آية: الحج 6، فصلت 39، الأحقاف 33 ﴾ ونفاق وايمان كما مر معنا ايضا اذا حدث كذب او تخلف عن صلاه الجماعه فهو ما تخلفه عن صلاه الجماعه فهو يبقى دائره الاسلام وعنده ايمان هذه ذله يذل فيها كثير من جهله علم التوحيد فهم يقولون من اتى بنوع من انواع الكفر فهو كالدم
نقطه من الدم تدخل الحليب فبالتالي لا يمكن لاي انسان ان يشرب من هذا الحليب فيف هذا المثل ينفع على الكفر الاكبر المخرج من المله اما على الكفر الاصغر سلام قد يجتمع ايمان وكفر في قلب الموحد وقد يجتمع نفاق وايمان فليس كل من حدث وكذب يقال انه خارث من مله الاسلام وليس كل من اذا خافر مع الرغم من قبح هذه الصفات وهو انه اذا اخطا معه اخوه فانه يجر ويسوق جميع طاقاته لكي ينتقم من هذا الموحد الله ربي فجور
اذا خمه فجر وانتجر وفجر ولا حول ولا قوه الا بالله ثم قال ابن الجوزي ايضا في كتاب الصلاه صفحه 114 قال في بيان امثله في الكفر غير المخرج من المله قال واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا هنا ملاحظه وقاعده مهمه جدا وهي قال واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل او فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا
وهو ملتزم للاسلام وشرائعه فقد قام به كفر واسلام نعيد وهي مهمه جدا قال واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل ما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا وهو ملتزم للاسلام وشرائه فقد قام به كفر واسلام فاذا اذا هنا ملاحظه مهمه جدا قائمه على ماذا؟ قائمه على اعمال سماها الشر كفرا يفعلها هذا المر مع التزامه والالتزام
اخوتي في الله لا يشترط فيه التطبيق فيقال فلان ملتزم بمعنى انه على استقامه هذه كلمه ليست بصوا وانما لقا فلان على استقامه اذا التزم اي تجن احكام الاسلام فالذي يحلق لحيته ويقول انها فرض ياسم حالقها التزم بحكم اللحيه بمعنى تبنى حكم اللحيه ولكنه كفر في التطبيق وهو ملتزم للاسلام اي متدني احكام الاسلام ومتدني شرائعه فهذا فقد قام به كفر واسلام فبالتالي كل ما سماه الشرع كفرا من
اعمال مع قيام صاحبها الذي وقع في هذا الفعل الذي سماه شرع كفرال قد اجتمع في قلبه كفر واسلام كفر كفر كفر لا يخرج من الليله فبالتالي من حلف بغير الله فقد كفر فهذا يصدر من انسان ملتزم باحكام الاسلام فقال اهل العلم هذا كفر لا يخرج من المله وقال ابن ذلك [موسيقى] [موسيقى] الله اكبر الله
الله [موسيقى] اكبر الله اكبر اشهد ان اله الا [موسيقى] [موسيقى] اشهد ان محمدا رسول الله اشهد [موسيقى] [موسيقى] حي على حي
[موسيقى] على الله [موسيقى] حي على الفلاح [موسيقى] الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى] فبالتالي اخوتي في الله هذه القاعده فيها رد على بعض الذين يتعون في تكفير الناس فيقولون ان الاصل
فيما سماه الشرع كفر انه مخرج من مله الاسلام حتى لو ان صاحبها ملتزم باحكام الاسلام وشرائعه فهذا كلام لا يلتفت اليه لان الشر يسمي الفعل كفر [موسيقى] مع عدم خروج صاحبه من مله الاسلام بل الاصل فيما سماه الشرع الكفر مع تدني صاحبه لاحكام الاسلام الا يكون كفرا مخرج من المله فهذا قاعده من كلام ابن قيم الزوزي رحمه الله وقال ايضا في كتاب الصلاه صفحه 115 قال لا يلزم من قيام شعبه من شعب الايمان بالعبد
ان يسمى مؤمنا لا يلزم من قيام شعبه من شعب الايمان بالعبد ان يسمى مؤمنا وان كان ما قام به ايمانا اي لا نستطيع ان نحكم على امرئ فه من شعب الايمان فنقول انه بسبب فعله لهذه الشعبه اصبح موحدا كمن يوص الاذى عن الطريق فنقول من اناط الاذى عن الطريق فهذا افضل من الذين يوحدون الله ولا يميتون الاذى عن الطريق فهذا كلام باطل وهذا جر بعض العوام الى ان يقولوا
عن بعض اليهود او بعض النصارى الذين يحتلون اليهم وقت الحاجه بمعنى انهم قد قامت بهم مصيبه او حلت بدارهم نار والعياذ الله فيقولون من يساعدنا فيتلكا بعض المسلمين بسبب ضعف في الماده او بسبب تقصير في الماده عند بعض عند البعض الاخر ثم يسار اولئك لما صار فيساعدونهم فيقولون لهم انتم افضل من المسلمين هذا كلام باطل لانهم لا يلزم من قيام فعل من افعال الايمان انهم اصبحوا مؤمنين والعكس هو الصحيح كما سوف ياتي من كلام ابن قيم قال
ولا من قيام شعبه من شعب الكفر ان يسمى كافرا ولا من قيام شعبه من شعب الكفر كفر ان يسمى كافرا وان كان ما قام به كفرا اي الفعل الذي فعله هو كفر بمعنى فعل الكفار ولكن لا يلزم من كونه قد فعل هذا الفعل الذي هو فعل الكفار ان يسمى كافرا هذه ملاحظه مهمه جدا ولكن قد يسمى كافرا من باب انه قد سماه الشر فلا يسلب هذه التسميه بعد ان سماه الشر ولكن هو الكفر دون كفر الكفر غير المخرج للمله
وقال ايضا في كتاب الصائره صفحه 115 قال ومن صدر منه خله او خله من خلال كفر اي صدر منه صفه او فعل من افعال الكفر فلا يستحق اسم كافر على الاطلاق اي لا يقال انه كافر مطلقا بمعنى كافر خارج من المله ولكن قد يسمى كافرا بمعنى كفر دون كفر كما مر معنا لا تعودوا للجهد كفارا فسماهم كفار فلا يسلب عنهم اسم الكفر بعد ان ذكره الشر
اذا هذه اخوتي في الله من كلام ابن قيم الجوزيه قواعد مهمه جدا لمن اراد ان يفهم الكفر الاكبر والكفر الاصغر لذا اخوتي في الله فانزال هذه القواعد وهذه التشريعات وهذه التقريرات على فعل او على شخص لا يكون الا بالسير وراء اهل العلم فهي من المسائل الكبار التي لا يجرؤ عليها ولا ينصف نفسه للكلام فيها ولا الحكم على الافراد الا من كان عالما بكتاب الله وبسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قواعد التوحيد
وقواعد الايمان والكفر ولكن المصيبه كل المصيبه ان يتجرا بعض الناشئه فيتكلمون في مثل هذه المسائل على غير ضوء اهل العلم وارشاداتهم ثم ينصبون انفسهم ويجلسون في برج ويقولون ذلك كافر وذلك مرتد وذلك مشرك وذلك منافق فهذا كلام لا يذكر الا ممن رق دينه وضعف ايمانه نطل ان شاء الله في درسنا القادم وكان بود ان يكون هناك مجال للسؤال والجواب كما وعدتكم في الدرس الماضي ولكن في درسنا
القادم نسال الله ان يعيننا واياكم على كل ما فيه خير فنصر امثله ذكرها ابن قيم الجوزيه من الكفر غير المخرج من المله وصلى الله صلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه