ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع لفظه مسمومه
نحذر منها اخواني في الله تجري على السنه بعض الناس فمع هذه الكلمه المسمومه المذمومه التي تجري على السنه بعض الناس ومع ذلك لا يدركون كون فسادها فتعالوا بنا نسمع الى هذه الكلمه ما هي نسمع من اخينا احمد الخامس عشر قولهم الله لا السادس عشر السادس عشر قولهم ضميني منعني نعم اذا هذه هي الكلمه وهي قولهم ضميري منعني ضميري منعني هذه الكلمه تسمع كثيرا من الناس ف
متى تسمع هذه الكلمه نسمع هذه الكلمه تسمع من بعضهم عندما يسال عن سبب امتناعه عن فعل فيه ايذاء لبعض الناس او تعد على حقوقهم فيقولها نعم اذا هذا هو اشهر وقت ومكان تقال فيه هذه الكلمه وهي عندما يقال لشخص ما هو المانع من ان تعتدي على فلان ما هو المانع من ان تسرق فلان ما هو المانع ان تغش ما هو المانع ان تخون ما هو المانع ان تكذب فاذا به يقول ضميري يمنعني ضميري يمنعني وهذه الكلمه حلت محل اني
اخاف الله هذه الكلمه ضميري يمنعني حلت محل كلمه اني اخاف الله فبدل ان يقول الذي يمنعني من السرقه اني اخاف الله الذي يمنعني من الزنا اني اخاف الله الذي يمنعني من الكذب من الغش من الخيانه من من المحرمات اني اخاف الله فحلوا واتوا بكلمه وهي ايش؟ ضميري يمنعني وعندما يقال فلان لماذا لا يسرق فيقال عنده ضمير وعندما يقال فلان لما لا يكذب فيقولون فلان عنده ضمير
فاصبحت بدل مقوله اني اخاف الله حل محلها ايش كلمه مستورده ليست من ديننا وهي ايش ضمير ضمير يمنعني وعندما تسمع ضميري فلغينا شيء لله معناته انت مش لله لانه ايش ضميري يمنعني فعند هذه الكلمه اخواني في الله كلمه باطله عاطله حلت محل التعبير الشرعي وهو اني اخاف الله وعليه اذا سئلت لم تسرق فماذا تجيب اني اخاف الله لما لا تكذب ﴿ آية: المائدة 28، الأنفال 48، الحشر 16 ﴾ لما لا تغش اني
اخاف اني اخاف الله ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال ضميري يمنعني لا فقال ﴿ آية: المائدة 28، الأنفال 48، الحشر 16 ﴾ فتنبهوا احبائي في الله الى هذا الشيء المهم التعبير الشرعي اني اخاف الله والتعبير غير الشرعي ضميري يمنعني انا صاحب ضمير وللاسف هذه الكلمه دخلت الى اكثر من بلد من بلاد المسلمين نعم فاذا وهذه الكلمه حلت حلت محل اني اخاف الله فان الاصل في
المسلم الحريص على دينه انه يمتنع عن الحرام بسبب خوفه من الله واحتسابا للاجر عنده وهذا هو معنى الاخلاص الذي امر امرنا الله به من مثل قوله ﴿ آية: البينة 5 ﴾ نعم اذا هذا هو الفرق بين المسلم والكافر في عمله الصالح وتركه للعمل السيء او الحرام ما هو الفرق بين المسلم والكافر شيء مهم واحد وهو النيه فالمسلم يترك الحرام لما لله بينما الكافر قد يترك الحرام ويقول ضميري يمنعني قد يترك الكافر الزنا
فيقول اني اخاف الامراض بينما المسلم المسلم عندما يقول اني اترك الزنا ﴿ آية: المائدة 28، الأنفال 48، الحشر 16 ﴾ فبالتالي احبائي في الله تنبهوا الى هذا الشيء المهم وهي ان كلمه ضميري يمنعني لغت مقصد من مقاصد الشرع وهو وهو الاخلاص لله جل في علاه وبالتالي هذه الكلمه للاسف تزرع في الاولاد الصغار فيقال للطفل الصغير لا بد ان يكون عندك ضمير ها فيقال للطفل الصغير لا
بد ان يكون عندك ضميرا ايش الضمير؟ يعني المانع لك من عمل الحرام اه يعني مش لله لا يقول له اترك الحرام لله وانما يقول له لابد ان يكون عندك ضمير ضمير انتبه فهذا شيء يزرع في الاطفال ويزرع في الكبار وهي تحل محل الاخلاص خاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا اجر لمن لا حسبه له ايش يعني لا اجر لمن لا حسبه له اي اذا فعلت فعلا صالحا ولم تقصد وجه الله فليس لك اجر من
يذكر لي شخص يعمل عمل صالح مثال واقعي في زماننا وهو لا يقصد وجه الله ها مثل ماذا تفضل يم بعض الناس يقدم الطعام للاولاد لاولاده فيقال له لما تقدم الطعام لاولادك فيقول كيف هذول اولادي هذول ابنائي هذول انا بحبهم بحبوني ايه كل الكلام هذا ما قال انا فعلت هذا لوجه الله ما قال بدي اجر وثواب فلذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى اللقمه يجعلها الرجل في في زوجته يحتسبها
فله اجر يعني ماذا تقدم لزوجتك من طعام وشراب وغذاء وعلاج تحتسبها فلك اجر انتبه اذا هذا مثال نعم واقعي انه بعض الاباء بعض الاباء يقدم الطعام والشراب للاولاد ولكنه لا يقصد وجه الله ولا اجر له ها كلام صحيح مثال اخر في زماننا تفضل شيخ مثلا شخص مشهور بعطي مساعدات لكن ليس على القديان استاذ لك يعني ما اخبص للهسان يعني انسان يقول يتصدق على الفقراء ويقدم لهم الطعام والشراب والمساعدات فعندما يسال
لما تفعل ذلك ف يقول انا اشفق عليهم انا لا اقبل من نفسي ان اكل واشرب وغيري لا ياكل طيب جميل لما لانه عندي شفقه عندي انسانيه عندي ضمير طيب لوجه ﴿ آية: هود 33 ﴾ الله لا والله ايه فحتى حتى لو ذكر في الله بعضه بول لك ان شاء الله يعني المقصد الاساسي لا يفكر بوج لوجه الله تعالى اذا هذا مثال ايضا واقعي مثال ثالثا مساعده صغير لانه يح يعني هي نفس الامثله مساعده وهديه و بدنا امثله واقعيه غير المثالين هذول يعني كلامك صحيح بس بدنا مثال غير
تفضل معلم في المدرسه يعلم اطفال التربيه والعلم اي من باب انه احياء الجيل نعم هذا شيء يفعله كثير من الاساتذه فتجده يدخل الصف ويدرس ويعلم ويفهم فتقول له لما تقدم كل هذا الجهود فيقول اريد ان اعد جيلا طيب لما قال اريد ان اتفانى في التدريس اريد ان يكون لي بصمه عندهم يا اخي اللي غير هيك ما في بس هذول اذا لا يقصد وجه الله طب قل لوجه الله حتى تتقرب من الله بينما استاذ اخر يفعل نفس الفعل ويقصد وجه الله والمعاني الاخرى
فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طيب مثال اخر تفضل رجل قرا القرانقال قال هذا احنا بنقول انت ما انتبهت لل انه يفعل الجميع يفعل الجميع اما مش الجميع يحفظ القران اما المساعدات الجميع يساعد الناس الجميع يطعم اولاده الامثله اللي ذكرناها الاساتذه الجميع يعني خلينا نحسن الظن بالاساتذه انهم يحسنون التعليم اما يحفظ القران مين اوص مين حافظ القران حتى يصير منافق يعني هذا ما ندر فبالتالي لا نريد شيء مشتهر بين الناس هذا هذا هو السؤال تفضل من يقاتل يقال عنه شجاع في حدا بقاتل حبيبي الله يرضى عليك هذا القتال نحن بنحكي شيء تطبيق عملي
مين فينا بقاتل نحن جبنه فالحمد لله هذا المثال ما له دخل في الموضوع بالمره ليش؟ لانه نحن جبنه نحن جبناء ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ بعدين بنصير نوجد لنفسنا مبررات لعدم القتال على كل حال القتال الشرعي هو المن المناط ولايه وحكم ولاه الامور فنحن مع ولاه الامور ونسال الله ان يعيننا واياهم على الجهاد الشرعي قولوا امين امين نعم تفضل شيخ الكثير من الناس يات في الدخان ليش تركت الدخان لك قراءه الصحه والجيبه احسنت هذا مثال واقعي كثير هي الامثله الواقعيه انه هذا شيء مشترك مع الجميع وهو ما نراه من بعض الناس قول لك انا تركت الدخان
وهذا تسر انت ليش تركت الدخان بقول لك يا اخي مضر مضر على الصحه مضر على الجيبه بمعنى انه يؤذيني في جسدي ويؤذيني في مالي طيب غير هيك هذا لا اجر له بينما اخر قال يا جماعه انا تركت الدخان لوجه الله حتى ياتيني الاجر والثواب عند الله واستفدت من هذا الامر ها شوف شو كمل واستفدت من هذا الامر عدم ضرر في جسدي وعدم ضرر في جيبي بقول له احسنت لكن المقصد الاساسي ايش انك قصدت وجه الله ولذا كثير ممن يترك الدخان يعود اليه بعد فتره شو السبب؟ انه ما قصد وجه الله
اقصد وجه الله فالله يعينك يا جماعه نحن لا نوفق الا اذا وفقنا الله نحن ضعاف نحن كما قال النبي صلى الله عليه المؤمن غير كريم يضحك عليه بيضحكوا علينا الناس لكن يتفاجاوا ان الله معنا فيصرف كيدهم عنا فهذا هو الثقه بالله جل في علاه نحن ضعاف وهم يمكرون ويمكرون بنا لكن الله جل في علاه يحمينا فهذا املنا بالله جل في علاه وعلي فهذا المثال الدخان مثال جميل جدا وهو واقعي مثال اخر مثال اخر تفضل امام ومؤذن يعملون لاجل الوظيفه والراتب والسكن ليس لله
يعني هذا برضه مثال غير واقعي لانه هذا في الاصل اللي بروح يصير امام بده لوجه الله تعالى يعني والمؤذن لوجه الله تعالى اما هو حابب يجيه وظيفه ويجيه راتب يعني فبدنا نقعد نسيء الظن في في ائمتنا ومؤذنينا فهذا مثال نعتذر عن قبوله نعم والاذ بالله صلاه باطله وهذا شيء مرفوض تفضل شيخ ترك احد القروض من البنك بسبب الفوائد وليس من اجل نعم هذا شيء برضه واقعي مثال جميل انه بعض الناس يسال لما تركت اخذ الربا فبقول لك انا مجنون يا رجل بعطوني 40,000 بسجلوا علي كمان 40,000 فانا
شو الشقه اللي بتطلع علي ب 80,000 لا لا ما بدي لو اقل اه ممكن يعني لو اعطوني 40 وخلوها 10 ممكن الواحد ايش ياخذ اذا هو امتناعه عن اكل الربا ليس خوفا من الله وانما لانه نسبه الربا ايش؟ عاليه فعلا هذا مثال واقعي وسمعناه من كم شخص بينما اخر يمر بجانب البنك وكل متطلبات القرض وشروط القرض متوفره فيه ومع ذلك لا ياخذ قروض الربا طبعا انت لا تفكر البنك معطي اي واحد فانت تقول اه والله انا الحمد لله ما اكلت ربا طب روح شوف بعطيك اصلا هو تروح ترجاه
ما بعطيك وبتفكروا اي شخص قار للبنك اعطيني بعطيه لا هي لها شروط فالذي توفرت به الشروط وقال انا اتركها لله هذا هو الماجور وحتى لو لم تتوفر بك الشروط فانوي لو توفرت بك الشروط فلا تقربن الربا والحرام يا جماعه احد التجار قابلته وهو يتعامل مع البنك لكن بحذر وقدر بينزل له شيك بينصرف بعاود بيسحبه بيودع اشياء حوالات تاجر فقال يا شيخ اتعرف البنك ماذا عرض علي قلت ماذا عرض علي قال عرض علي قرضا بمليون دينار قال
لي خذ مليون وبنتفاهم على اليه السداد براحتك هذا هو البلاء العظيم قال لكني تركته لله تركته لله اذا هذا معروض عليه فاذا هذا المثال مثال جيد انه بعض الناس يترك الربا لكن يترك الربا لانه النسبه ما بها مرتفعه ليس لوجه الله فب بالتالي لا اجر له احسنتم امثله هذا برضه مثال واقعي مثال اخر واقعي تفضل بعض بعض الباعه والتجار يبيعون افضل المنتجات لديهم وقلنا انا ما بقول زبائي حتى يحافظوا على زبائن نعم برضه هذا مثال واقع انه بعض التجار
تجده لا يغش او لا يغش وتجده صادقا في المعامله والناس تقبل على الشراء منه فماذا يقول؟ يقول من صدق الناس شاركهم اموالهم طب جميل طب لما تفعل ذلك افعل الصدق وعدم الغش ولا اكذب حتى اربي زبائ حتى اربي زبائ زبائ هل تقصد وجه الله؟ ان شاء الله لا بصراحه لا هذا لا اجر له هذا مثال واقعي طب يا اخي اقصد وجه الله وقل ديني امرني ان اغش ولا اكذب وان اتقن العمل وان اخفض الاسعار
وان اكون بشوشا في وجه الزبائن فانا احتسب اجري عند الله وفي نفس الوقت استفيد اقبال الناس علي وترويج البضاعه انظر بينهما شعره فهذا شيء مهم في امور واقعيه الكل يفعلها لكن هذا ماجور وهذا لا اجر له مش بتقول لي واحد بيحفظ القران ومين اللي بيحفظوا القران واللي بقاتل ما بينفع هي الامثله ايش مثال شيء مطبق يفعل ناس لله مشتهر واخر لا يفعله لله لمصالح دنيويه فكروا فكروا شو في عندك امثله للي ما شارك تفضل شيخ من الصناع من يتقن العمل اي فان ق فان قيل له لماذا قال
حتى يدل الناس علي هو هذا نفس المثال هذا نفس المثال اللي ذكرناه فنحتاج الى مثال اخر وين انت تفضل الركوبه يا شيخنا الركوبه انك تسير في الطريق وتركب الناس اي ليقال يعني انك بتركبه هيك مش لله يعني هي برضه شو ماله ايه نادره لانه غالب الناس لا يستفيد اذا ركب شخص على الطريق فبالتالي هذه يعني الرياء فيها والنفاق فيها وعدم الاحتساب الاجر فيها نادر نحن نريد ان هذا الشخص يفعل فيستفيد فلا يقصد وجه الله اما هذا ماشي وواحد اشر له وركبه ووصله لا بيعرفه ولا بيعرفه هذا يعني شو
يستفاد دنيويا على الغالب يريد وجه الله ويريد ان يؤدي زكاه الركوبه التي يعني يركبها فبالتالي نعتذر عن قبول هذا المثال طيب تفضل حضرتك شخص ذهب الى المسجد بسياره ماشيا ولم يذهب في السياره وقال لي ما فعلت ذلك قال رياضه فلم يختصب الذهب الى الرياضه يعني هذا برضه مثال يعني ما ندر وانت رايح على المسجد بتقول مش ناوي الاجر يعني قلما قل من ترى من يذهب الى المسجد قول لك رياضه يعني احكوا مثال واقع يا جماعه الله يرضى عليكم هذا مثال برضه نعتذر قبوله عن قبوله ما هو ب اللي بده يعطي مثال بده زي واحد بيقول لي واحد بيصلي خاف
ما دام صلى خلاص اذا لم يقصد وجه الله صار كفر هذا نكلم عن شيء يفعله يحصل فيه مصلحه دنيويه وبالتالي ينعكس عليه انه ما بيحتسب اجره عند الله نرجع لهون يلا عبد الرحيم واحد شغال في الصيدليه بيعطي الدواء صحيح خوفا من انتشار الوباء يعني هذا مثال صحيح انه يعمل في صيدليه فيدل الناس على الدواء المناسب للمرض المناسب يعالجهم فعندما يسال لما تفعل ذلك قال يا اخي انا هيك بعطي صوره حسنه عن الصيدليه فيقبل الناس على الشراء عندي بينما اخر يفعل نفس الفعل ويقول اقول اقصد وجه الله اساعد الناس ادلهم على العلاج
واساعد في باذن الله في معالجتهم وليس في شفائهم لان الشافي هو الله وهذا من الاخطاء انه بعض الناس يقولون الطبيب الفلاني يشفي لا ﴿ آية: الشعراء 80 ﴾ الشافي هو الله الطبيب الفلاني ماذا يعال يعالج يعالج جزاه الله خيرا يعالج وانا سمعت هذه الكلمه من احد الاطباء ففرحت بها انه عنده عقيده صحيحه فقال للمريض امامي قال له اسمع انا ما بشفي الشافي هو الله انا فقط بعالج قلت ما شاء الله عقيدته ايش الطبيب هذا في هي الجزئيه صحيحه جزاه الله خيرا هذا الشيء يحتاجه الاطباء الى فقه وانتباه فرجعنا انه هذا الصيدلاني يدل الناس
على العلاج الصحيح والدواء المناسب ويساعد في علاجهم ويقصد وجه الله عز وجل وينعكس عليه فوائد دنيويه لا حرج ان الناس تقبل عليه انه يصير عنده زبون وما شابه لكن الاساس انه قصد وجه الله نعم هذا مثال واقعي صحيح تفضل شخص يرفع ثيابه عن الكافين ليس لوجه الله انما اتباعا بالموض نعم اخونا يذكر مثال جميل جدا وهو انه في هذا الزمان ظهرت مظاهر للسنه يفعلونها ولكن لا يقصدون وجه الله فواحد يطلق لحيته ولحيه كفه طويله
فعندما تراه تقول ما شاء الله اللحيه على السنه فاذا به يقول لك لا والله ما مش على السنه هي موضه يعني وقبل ايام التقيت باحدهم يعني صاحب صنعه ليصلح لي شيئا في سيارتي فاذا به كف اللحيه يعني لحيته اصغر من لحتي بشوي فعندما تراه يعني لكن يا اخي مهما كان لو انه لحيته شبرين صاحب الديانه ببين فقلت له لو سمحت معلش هذه اللحيه تباع للسنه قال لا يا شيخ لا والله لا هي اتباع للسنه ولا مشيخه قلت له طب بتصلي قال لا والله حتى الصلاه ما بصلي قلت له ما بينفع طبعا ذكرته في
الله و وما شابه لكن هذا كلام اخينا مثال واقعي جميل جدا انه بعض الناس يطلق لحيته يقصر ملابسه الى السنه الى نصف الساق ويفعل افعال حثت عليها الشريعه فعندما تقول له لما تفعل ذلكقول لك هيك الموضه يا شيخ هكذا الموضه الموضه اربي لحيتي واقصر ثوبي ايه فاذا هذا مثال جميل انه ما في قصد وجه الله عز وجل وانما المقصد ما هو الموضه طيب مثال اخر لا انت جرب ما تفضل عمه شيخ واحد شوف كيف يعني هذا المثال برضه نعتذر عن قبوله لانه هذا لو بس بده ينحف
كان اتبع اساليب اخرى ما امتنع عن الطعام والشراب من الصباح الى المساء كان شرب مي كان اكل تمره لكن هذا انتظم بالصيام الشرعي والصيام الشرعي تستطيع انك تنحف من غير ما تتقيد بالصيام الشرعي فبالتالي هذا المثال نادر فهو يقصد وجه الله في الصيام لكن ينعكس عليه ماذا؟ انه ينحف ويريد هو ان ينحف لكن لو اراد فقط ان ينحف لعدل على موضوع الصيام وخصوصا ان بعض البرامج الان في تخفيف الوزن لا ينصحون بالصيام الشرعي للاسف فبقول لك لا انت ما تصوم كل تمره الصبح وبعد الظهر كل اب حبتين
رز وبعد العصر كل حبتين مش مش عارف ايش برنامجهم طيب يا اخي بدي اكلهن كلهم لا المهم انك ما تصوم يعني كانه المثال بده يضيع صيامك من لكنهم هم هيك دراستهم نحن ما بنتدخل في تخصصهم بجوز كلامهم صحيح من ناحيه ايش السمنه وعلاج الجسد لكن اللي بيقصد وجه الله قال لا انا سامتنع عن الطعام والشراب وسائر المفطرات من الصباح الى المساء وكمان اللي بده ينحف مش ممنوع من الجماع بينما الصائم ممنوع من الجماع طيب اذا هذا ما بينطبق عليه انه صام فقط عشان ايش؟ ينحث فهذا مثال نعتذر عن قبوله فلا ينفع نعم اللي ما شارك تفضل جرب اي الرجل بده يروح
يزور قرايبه قول لك انا بدي اروح عشان يزعلوا مني مش لله احسنت هذا مثال واقعي في زماننا وغيره من الازمان مثال جميل جدا وهو انه بعض الناس يذهب لزياره الارحام وهذا شيء حث عليه الشرع والنصوص الكثيره الوفيره التي تحث على ماذا؟ على زياره الارحام من احب ان يبسط له في رزقه وينسى له في اثره فليصل رحمه من اي الرحم معلقه بالعرش تقول اللهم صر من وصلني واقطع من قطعك نصوص كثيره فياتي هذا الشخص فيصل ارحامه يصل اخته يصل اخاه يصل عمه يصل عمته لانه الارحام للذكور والاناث دير بالك ليست محصوره بالاناث
فعندما يقال له لما تذهب لزياره الارحام فبقول لك يا اخي هذا من باب الواجب واجب شرعي لا واجب ايش شرعي واجب يعني عشائري واجب اقاربي وواجب يعني اقاربي علي يا اخي لوجه الله والله ما ما مش قاصد وجه الله لا صريح معك مش قاصد وجه الله طيب ليش زرته الله لانه بيزورني وانا بزوره يعني عيب يزورني وانا ايش ما ازوره عيب طب لوجه الله لا والله مش خاصط وجه الله هذا مثال جميل فتجده يزور عمه وخاله قول لك حتى ما يعتب علي حتى لا يغضب مني حتى لا يلومني طب لوجه الله لا شو لوجه الله
انا ضميري هو الذي حثني فرجعنا الى ضميري منعني طيب ظل في امثله تفضل يمشي في الاصلاح بين الناس بقصد انه قال الانسان بين الناس يعني وكذا بالله منيح نعم صحيح هذا المثال لكنه شو ماله برضه مثال يعني موجود للاسف وكدت ان اكون نادرا لكنه حقيقه بدا يشتهر في هذا الزمان اكثر واكثر انه بعض الناس يريد ان يعرف بانه وجه في عشيرته او وجه في الاصلاح بين الناس ويبدا بالتصاوير واذا حصل صلحه بين العشائر وبين الاقارب او بين العائلات وبين
الحمايل فيبدا بماذا؟ يتصور ويتكلم و في النهايه تقول له ماذا تريد من هذا؟ فيقول لك يا اخي بكفي السمعه بكفي انه الناس اصبحت تعرف اني من وجوه العشائر طيب يعني فرع على هي المساله طب لو ان هذا الشخص شفع يعني تواسط واصلح بين الناس وجاءته الهدايا فهل له ان ياخذها؟ معلش هي مساله فرعيه يعني تفريع على درسنا يعني هي ليست من درسنا لكن تفريع وياتيني هذا السؤال بكثره شخص معروف بالاصلاح بين الناس فياتيه هدايا انت اصلحت بيني وبين اخي يا
اخي ما حدا تدخل وهيك تدخلت واصلحتني على اخي فبالتالي هي مني هالهديه ما هي راجعه يعني عباره عن ايش قطعه ذهب او عباره عن الف ب ج من الاشياء او ثوب او او فهل هذا له ان يقبلها؟ الجواب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم من شفع فشفع فاهدي فقبل فقد اتى بابا من ابواب الربا انتبه من شفع فشفع فاهدي فقبله فقد اتى بابا من ابواب الربا رواه ابو داوود هذا الحديث مرعب فانت
عندما لا صله له بحديث من عمل لكم معروفا فكافئوه لما لان الاصلاح بين الناس واجب يا جماعه نحن نعيش في زمن معلش فرعنا يعني بدي اتوسع ما هي الساعه هي الله يجزيكم الخير واقفه لو تحطوا لها بطاريه ان شاء الله ف هذه مساله حقيقه تحتاج الى درس كامل وهي انه اذا حصلت مشكله بين الاحبه وحصل هناك فراق لا يتدخل احد يا جماعه احيانا كلمه واحده فقط تتكلم بها انت فتجد هذه الكلمه تصلح بين الاب وابنه بين البنت وامها بين الرجل وزوجته كلمه واحده فقط
وذكرت لكم اكثر من حاله من الحالات امراه جزاها الله خيرا وربما تكون معنا على البث اتصلت بي قبل حوالي كم شهر وهي امراه يظهر عليها التدين وامراه كبيره خمسينيه ويظهر انها متدينه وحريصه على دينها ولكن دخل ﴿ آية: يوسف 100 ﴾ فناقشتني فناقشتها في الاصلاح على الهاتف ثم شرح الله صدرها عندما قلت لها كلمه اقصدي وجه الله قالت وجه الله والله ابيع نفسي الله قلت لها اذا ابدائي
بالاصلاح فقالت لي بعد ذلك فارسلت رساله لاخي الذي احبه ويحبني وقلت له اسلم عليك لوجه الله قال فعندما قرا الرساله قال اجابها يا اختاه يا حبيبتي يا قره عيني وانا اقول لك وعليكم السلام لوجه الله يا من بين العشره والمحبه والالفه و و قال فتصالحنا انظر اخواني في الله كلمه واحده فقط تدخل في الاصلاح بين الناس كم تحصل من اجور يا جماعه اياك ان تسمع عن خصام بين شخص وابيه او بين شخص واخيه
او بين شخص وجاره او بين شخص واخوته ثم لا تتدخل لا تفعل على كل حال الاصلاح بين الناس فيه اجر عظيم لذا حرم عليك ان تاخذ الهدايا لان هذا واجب شرعي عليك هذا واجب شرعي اليك فيا اخواني في الله يعني فتحنا موضوع اخر لسنا بصدده الان لكن ان شاء الله فيه فائده نرجع الى موضوع وهو موضوع ان افعال يفعلها الجميع من يقصد وجه الله ومن لا يقصد وجه الله ولكن الذي يقصد له الاجر والذي لا يقصد لا اجر له تفضل امراه تقوم بواجبها اليومي تجاه زوجها واولادها وبيتها ولا تحص الله احسنت
هذا مثال واقعي ومكرر وهو مثال يحتاج منا الى انتباه سواء للرجال او للنساء فكما قبل قليل قلنا الرجل يطعم ولا يحتسب لا اجر له وكذلك ذلك المراه تخدم زوجها وتنظف بيتها وتعد وتطبخ طبيخها ولكنها لا تقصد وجه الله وانما تقصد الاسره السعيده والاسره الهنيئه اقصدي وجه الله فلك اجر على الطبيخ ولك اجر على تربيه الاولاد ولك اجر على طاعه الزوج هذا مثال يحتاج الى شرح اكثر
لكن ادركنا الاذان وكان في اخر الدرس فهو مثال جميل جدا جدا جزاك الله خير نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ وصلتنا مجموعه من الاسئله اذا في اسئله عند النساء طبعا كما ذكرنا الان في مجال لحضور الدرس من قبل النساء بحب يجيب زوجته بنته اخته فالحمد لله في مجال اذا في اسئله عند النساء فتبعث الاسئله مع طفل صغير او مع زوجها او ما شابه يعني يصلنا ورقي طيب هنا هل ممكن ان يتفق الورثه على عدم توزيع الميراث ويبقى هكذا حتى تمر عليه اجيال مستمره من ناحيه الاتفاق
السؤال ان بعض الناس ورث من ابيه عقارات او مالا في صور متعدده فاتفق الورثه الا يقسموا الميراث ويبقوا على هذا الحال فهل هذا جائز؟ الجواب ان هذا جائز بشرطين الشرط الاول هو ما ذكرت وهو ان يتفق الجميع على عدم القسمه ولا يكون هناك احراجات. والشرط الثاني الا يترتب على ذلك ظلم ببعض الورثه فمثلا هذه العماره اتفقنا الا تقسم طيب هذه العماره يسكن فيها الذكور ولا يسكن فيها الاناث
فالذكور يستفيد والاناث لا تستفيد هذا ظلم فبالتالي لا بد من حل هذا الظلم نقدم قدم لهم مالا مثلا كما يقدره اهل الخبره واهل الصنعه او ربما احد الاخوه لا يسكن في هذه العماره اذا لابد من هذين الشرطين الشرط الاول الرضا والشرط الثاني العدل هنا سؤال ما حكم عمل المهندس على التعليم الاضافي واخذ حق المعلم الذي درس او درس تخصص الماده وهو يتقن العمل وينفع الطلاب اكثر من المعلم الاصلي الذي يحدد من يعمل في التعليم الخاص او التعليم الاضافي او كما
كان يسمى سابقا البديل هم اهل الاختصاص وهي التربيه في بلادنا فالتربيه لها نظره في هذا الذي يقدم ويريد ان يعمل عملا اضافيا او بديل فهي تقبل مثلا استاذ ليدرس ماده الفيزياء وقد درس هندسه مثلا لانهم يقولون ان هذه الماده التي يدر درسها هذا المهندس هي ماده سهله جدا بالنسبه الى ما درس وبالتالي سيتقنها ويجودها وكما قال السائل ربما اكثر من الاستاذ الاصلي فاذا الضابط في المساله والذي يحدد من يقبل ومن لا يقبل
هم اهل الاختصاص الذين يظن بهم انهم يريدون العداله والمساواه ومثل هذه الامور الدنيويه في العاده يريدون مصلحه الطلاب والا ما ضرهم ان ياتوا بذاك الاستاذ ويتركوا هذا الاستاذ ولا يوجد واسطات بما ان العدل قائم ونيته قائمه واهل الاختصاص موجودين فلا حرج عليك اخي الاستاذ ان تدرس درس ماده الرياضيات وانت دارس مثلا هندسه وهكذا ان كنت اهلا والذي يحكم عليك هم اهل الاختصاص هنا قال رجل يستدين من الاخرين وهو لا ينوي السداد ويعتبر انه ليس من حق اي احد ان يطالبه
ومتى توفر عنده المال سد هذا كلام يقبل ولا يقبل كيف من استقرض فاولا بد ان يستقرض للحاجه وليس من باب الترف اثنين انه اذا لم ياتي موعد السداد فليس لك ان تطالبه بالمال فلو قلت هذا شخص اشترى مني مثلا تنكه زيت واتفقنا ان يسدني بعد شهرين وهو قادر ان يسدها الان ليس لك ان تطالبه الا بعد شهرين لان الاتفاق ان يسدك بعد شهرين فاذا جاء الشهران
ولم يسد فعندها لك ان تطالبه ومن اخذ المال وهو لا يريد السداد فهذا مهلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس اي استقرضها يريد سدادها اعانه الله ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله فاذا يصبح في كل يوم ملكان يقولان اللهم اعطي ممسكا تلفا واعطي منفقا خلفا طبعا ممسك ممسك عن الصدقات ممسك عن النفقه وكذلك هناك من قال ممسك ايضا عن سداد الدي الدين
وهو قادر على سداده والحديث الاخر الذي ذكرناه في البدايه فبالتالي اخواني في الله احرصوا اولا على عدم الدين ومتى استقرضت فحاول ان تعجل بالسداد حتى لو قبل الموعد وانت ايها المقرض احتسب اجرك عند الله لان النبي صلى الله عليه وسلم نقول من فرج عن مسلم كربه من كرب الدنيا فرج الله عنه كربه من كرب الاخره وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اقرض اخاه درهمين فكانما تصدق بدرهم انظر مع ان المال سيعود لك اجر عظيم لمن يقرض الناس والامر الثالث ذاك الرجل الذي في من قبلنا ولم يكن يكون صاحب عمل صالح
لكن كان يقول لعامله وكان يقرض الناس اذا جئت موسرا يعني قادر على السداد ولم يسد فتجاوز عنه واذا اتيت معسرا ولا يستطيع السداد فاعف عنه لعل الله ان يتجاوز عنا وان يعفو عنا شوف مع انه اللي امامك قادر على سداد لكنه بجوز عنده اولويات او فما تغضبه تكلم معه بالحسنى [موسيقى] فلقي الله فتجاوز الله عنه وصلى الله وبارك لا