ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نسمع هذا التبويب
باب اسم الفرس والحمار
باب اسم الفرس والحمار ما معنى هذا التبويب؟
ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه اسم الفرس والحمار
هذا باب في باء في بيان مشروعيه اسم الفرس والحمار طب ما هو اسمه فرس وحمار
تسميه تسميه
اه تسميه ها اذا هذا باب في بيان مشروعيه تسميه الفر الفرس والحمار فيمكن ان تسميه باسماء الفرس والحمار يمكن ان تسميه باسماء وليس فقط تقول هذا فرس لا له اسم وهذا اعزكم الله الحمار تقول حمار يمكن ان تسميه والعرب كانت تسمي وجاء الاسلام واقره وسمى الرسول صلى الله عليه وسلم فتعالوا لنرى ما في هذه الاحاديث من التسميه ما في هذه الاحاديث من التسميه نسمع
قال حدثنا محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان عن ابي حازم عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه انه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم فتخلف ابو قتاده مع بعض اصحابه وهم محرمون وهو غير محرم فراوا حمارا وحشيا قبل ان يراه فلما راوه
قلم عبد الخالق
فلما راوه تركوه حتى راه ابو قتاده فركب ف فركب فرسى له فركب فرسا له يقال له الجراده فسالهم ان ان يناولوا صوته فابوا فتناوله فحمل فعقره ثم اكل فاكلوا فقدموا فلما ادركوه قال هل معكم منه شيء قال معنا رجله فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فاكلها
نعم طبعا حديث ابي قتاده مر معنا مرارا مر معنا مرارا فبدايه من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث الذي شرحناه مرارا لكن نريد الان المعنى العام والشرح العام لهذا الحديث فمن يشرح هذا الحديث المعنى عام تفضل
ان الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم كانوا مجموعه محرمون بحج او عمره وكان ابو قتاده غير محرم فراوا حمارا وحشيا ولا يجوز للمحرم ان يصيده فكان ابو قتاده غير غير محرم فيعني ركب ابو قتاده فرسا له يقال الجراده ولحق هذا الحمار الوحشي واصطاده ثم اكل منه واطعم المحرمين فساله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انهم هم لم يصيدوه ولم لم يناولوا ابا قتاده شيئا ولم يساعدوه في صيده فاباح لهم ذلك قال لك هل معكم منه شيء واكل معه نعم اذا هذا هو المعنى العام كما ذكر اخونا انهم كانوا محرمون والمحرم لا يجوز له ان يصيد ولا ان يشير الى الصيد فما كان من ابي قتاده الا ان ركب فرسه وذهب ذهب واصطاده حتى انه طلب منهم
ان يناولوه شيئا يعينه على الصيد فلم يناولوه ثم صاده فقدم لهم طعام فتورعوا ان المحرم لا ياكل من الصيد هكذا ظنوا ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم ان الممنوع ان يصاد من اجلكم اذا كان هذا الصيد من اجلكم فلا تاكلوا فابو قتاده صاد بشكل عام ولم يصطد من اجلكم ولم تك ولم يكن محرما فبالتالي هنيئا مريئا واكل النبي صلى الله عليه وسلم او قال هل معكم من شيء اذا هذا المعنى العام اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث فضل افضل
فركب فرسا له يقال له الجراده
نعم فركب فرسا يقال له الجراده هذا هو الشاهد اذا ما اسمه فرس ابي
قتادهراده
الجراده اذا العرب وجاء الاسلام واقرهم وفعل الصحابه وعلى تسميه الفرس وعلى تسميه الدواب يقال له الجراده من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن ابي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم المقدمي ابو عبد الله الثقافي مولاهم البصري مات سنه 34 و2 فضيل بن سليمان النميري ابو سليمان البصري صدوق له خطا كثير مات سنه 83 و1 ابي حازم سلمه بن دينار الاعرج الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور عبد الله بن ابي قتاده الانصاري المدني
مات سنه 95 ابوه ابو قتاده الانصاري هو الحارث ويقال عمرو او النعمان بن ربعي ابن بلدمه السلمي المدني شهد احدا وما بعدها مات سنه 54
نعم اذا هذا هو التعريف برواه هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
في عن
نعم
حازم روى عن سه بن سعد بن مالك
نعم فيه روايه التابع عن التابعي حيث ابو حازم روى عن سهل بن سعد الساعدي نعم اثنين تفضل
روايه الابن عن ابيه عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه ابي قتاده
نعم في روايه الابن عن ابيه فعبد الله روى عن ابي قتاده واضحه جدا ثلاث
نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني اذا هذه اللطائف الثلاثه من يعيد اللطائف الثلاثه للاسناد تفضل
في روايه سابع عن التابعين نعم
في روايه الابن عن ابيه
صحيح
وفي النصف بصري والاخر مدني
نعم والنصف الثاني مدني طيب ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا علي بن عبد الله ابن جعفر حدثنا معن بن عيسى حدثنا ابي بن عباس ابن سهل عن ابيه عن جده قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم في في حائطنا فرس يقال له اللحيف
اللحيف ما معنى اللحيف؟ ما معنى اللحيف افضل
اي ان له ذنبا يفرش الارض كاللحاف
نعم سمي بذلك لطول ذنبه ذنبه كان طويلا سمي بذلك لطول ذنبه وكانه يلحف الارض بذنبه
يلحف كانه يعني الحاف اصبح من طوله فبالتالي هذا يقال له اللحيف اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
كان للنبي صلى الله عليه وسلم الحائط فرس يقال له اللحيف
نعم فرس يقال له اللحيف اذا الفرس كان يسمى اللحيف طيب هون من يعرفنا برواه الاسناد؟ من يعرفنا برواه الاسناد تفضل علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اهل عصره بالحديث وعلله صاحب العلل مات سنه 34 و2
مات نعم
معا بن عيسى بن يحيى الاجاعي مولاهم ابو يحيى المدني القزاز ثبت ثقه ثبت من كبار العاشره مات سنه 98 و1 ابي بن عباس بن سهل بن سهل الساعدي فيه ضعف من السابعه ما له في البخاري غيرها حديث واحد ابوه هو عباس بن سهل بن سعد الساعدي مات في حدود 20 و1 جده هو سهل بن سعد بن مالك من خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له لابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز المئه
نعم اذا لكن انظروا في هذا الاسناد شيء طيب سنرجع اليه انظر ابي بن عباس فيه ضعف يعني الاسناد ضعيف وهو في البخاري والامه تلقت صحيح البخاري بالقبول انه اصح كتاب بعد كتاب الله تلقي عام عموم احاديث البخاري الحكم العام لحديث البخاري انه اصح كتاب بعد كتاب الله هكذا حكم اهل السنه طيب هون فيه ضعف ابي ضعيف كيف هذا لو جاء مبتدئ وخرج هذا الحديث لقال رواه البخاري في صحيحه واسناده ضعيف فيه ابي بن عباس وهو ضعيف كما قال الحافظ في التقريب
هكذا سيقول المبتدئون فما هو حل هذه المشكله؟ ما هو حل هذا الاشكال؟ تفضل
اولا البخاري ينتقي من يعني من احاديث هذا الراوي ربما يكون هنالك مثلا يروي كثير من الاحاديث ضعيفه واخرى صحيحه فياخذ من هذه الصحيحه
اذا هذا الكلام صحيح ان الامام البخاري هذا الاسناد ليس ضعيفا جدا وانما هذا الراوي فيه ضعف فمعنى ذلك انه انتقى الامام البخاري فترك ما في في روايته من ضاف وقبل ما في الصحيح هذا كلام صحيح بالاجمال لكن يحتاج الى اثبات في هذه الواقعه فكيف نثبت ان الامام البخاري انتقى وجبر هذا الضعف حقيقه هناك روايه عند ابن منده هناك روايه عند ابن منده من طريق عبد المهيمن ولكن عبد المهيمن اخوه ابي برضه عنده ضعف
عبد المهيمن عنده ضعف
واخوه
واخوه ابي برضه عنده ضعف
لكن التقى الراويان تابع كلاهما تابع في الروايه عن ابيه وبالتالي جبر هذا الضعف ف ولفظه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اييه قال ولفظه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد سعد بن سعد اه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد سعد بن سعد والد سهل ثلاثه افرس فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم يسميهن قزاز والضرب واللخيف اذا هذا هناك ثلاثه افرس وهذه الثلاثه من بينها
اللخيف ف عبد المهيمن فيه ضعف وابي فيه ضعف لكن كلاهما ليس ضعفا شديدا فهذا من الادله ان الامام البخاري ياخذ ب ياخذ بث
ياخذ ب
بالاعتبار
نعم بالاعتبار وفي اي جزئيه من الاعتبار بالمتابعات
اذا عندما يكون هناك ضعف عندما يكون هناك ضعف يسير وفي نفس الطبقه ضعف يسير وكلاهما يروي عن نفس الشيخ فضعف مع ضعف يجبر النقص فيصبح اسناد حسن لغيره وهل هناك في البخاري احاديث حسنه نعم لان القول ان الامام او صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله هو حكم
بالاجمال حكم عام اما هناك احاديث في مسند احمد اصح من بعض الاحاديث في صحيح البخاري لكن العام في البخاري اصح من العام في مسند احمد وهكذا
اذا عرفنا ان الجبر حل هذا الاشكال ننتقل الى الحديث التالي طيب من يذكر لنا لطائف عفوا قبل ان ننتقل قل من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
فيه روايه الابن عن ابيه عن جده
فيه روايه الابن عن ابيه عن جده اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
كلهم مدنيون الا شيخ المصنف
روا رواته مدنيون الا شيخ المصنف ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثني اسحاق بن ابراهيم سمع يحيى بن ادم حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن معاذ رضي الله عنه قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا
نعم بدايه ننبه ان اللفظ الذي من طريق عبد المهيمن كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند سعد بن سعد انا قلت عبد هي عند سعد بن سعد والد سهل ثلاثه افرس فاذا انا قراتها قبل قليل عبد هي ايش
عند فيصحح طيب ننتقل الان الى الحديث التالي كما سمعناه من اخينا فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد انت ما عرفتها تفضل
اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد الحنظلي ابو محمد ابن راهويه المروزي ثقه حافظ مجتهد قرين احمد بن حنبل ا مات سنه 38 و2 وله 72 سنه يحيى ابن ادم ابن سليمان الكوفي ابو زكريا مولى بني اميه ثقه حافظ فاضل مات سنه 3 و2 ابو الاحوص سلام بن سليم س بن سليم الحنفي مولاهم الكوفي ثقه متقن صاحب حديث مات سنه 79 و1 ابو اسحاق عمرو بن عبد الله بن عبيد ال الهمداني الس ابن ابي شعير ال
الهمداني
نعم الهمداني السبيعي ا ثقه مكثر عابد اختلط باخره مات سنه 29 و1 عمرو ابن ميمون الاودي ابو عبد الله ا مخضرم ثقه عابد مخضرم مشهور ثقه عابد نزل الكوفه مات سنه 74
اربع
74
وس ماشي عندك و ابو مصعب
عندي 94 94 94 اذا في اختلاف في الطبعات بنتاكد نعم معاذ رضي الله عنه ابن عمرو ابن اوس الانصاري الخزرجي ابو عبد الرحمن مشهور من اعيان الصحابه شهد بدرا وما بعدها وكان اليه المنتهى في العلم بالاحكام والقران مات بالشام سنه 18
نعم اذا ما هي لطيفه هذا الاسناد ما هي لطيفه هذا الاسناد؟ تفضل روايه التابع عن التابعي ابي اسحاق عن عمرو حيف ان ابي اسحاق روى عن جمع من الصحابه جابر بن عبد الله والبراء بن عازب وجميل بن عبد الله
ابو اسحاق روى عن جمع من الصحابه ما بعرف في عندك هيك
را عازب وجابر بن سموره وكذلك
نعم اذا روى عن جابر بن سموره طيب فيه روايه التابعي عن التابعي اثنين
رواته كوفيون الا
صحابي
لو نظرنا الى شيخ المصنف اسحاق بن رهويغ
اينه
اذا لا يقال اسناده كوفيون كلهم
الا
الا شيخ
المصنف تفضل ابو يعقوب
اه في طبعا اي في هناك في التقريب مكتوب ابو محمد لكن المجتهر انه ايش
ابو يعقوب ابو ايش؟ يعقوب طيب برضه نرجع لابي الاحوص هناك قول اخر هو قال سلام بن سليم لكن هناك قول اخر في هذا الاسناد ان ابا الاحوص هو من عمار انه عمار بن زريق الضبي او التميمي الكوفي لا باس به مات سنه 59 ووم لكن كثير من المحدثين راى انه سلام بن سليم لكن هناك من قال لا عمار فيحتمل فيحتمل والاكثر انه ايش؟ سلام بن سليم طبعا هذا الحديث ايضا مر معنا سابقا
بالفاظ لكن سياتي تفصيله في كتاب التوحيد لكن كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ردف ايش يعني ردف؟
اذا يركب على الحمار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له عفير اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل قال
على حمار يقال له عفير
نعم اذا على حمار يقال له عفير فاذا تسميه الحمار بعفير مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ هل تدري ما حق الله على العبا على عباده وما حق العباد على الله طبعا هنا سوف ياتي معنا ان هذا الحق من الله للعباد هو حق
تفضل
تفضل وليس حق
واجب هذا حق تفضل من الله على عباده
قلت والله ورسوله اعلم طبعا هنا الله ورسوله اعلم تقال متى
في حياه الرسول
في حياه الرسول صلى الله عليه وسلم واحد اثنين اذا
كان يعلم
في المسائل الفقهيه في المسائل العقائديه التي يعلمها الرسول صلى الله عليه وسلم فبالتالي لا نفتح هذا الباب في هذا الزمان فكلما ذكرت مساله نقول الله ورسوله اعلم نقول الله اعلم اثنين ان كلمه الله اعلم لا يستخدمها الفقيه لكي يتخبى وراء جهله او عدم علمه اي
نعم
لابد ان يقول لا اعلم
لابد ان يقول لا اعلم اثنين اذا قرر المساله وفي النهايه اراد ان يقول فليقل ماذا؟
الله الموفق
الله الموفق او بالله التوفيق لا يقول الله اعلم كانه شاكر هاتان المسالتان مهمتان فيما يتعلق بالله اعلم فكثير منا اذا اراد ان يخبئ جهله او ان يخبئ جوابه والله اعلم طبعا الله اعلم في كل شيء لكنك لم تجب على السؤال فما هو الجواب لا اعلم لا ادري والفقهاء كانوا يقولون ينبغي للشيخ ان يعلم تلاميذه لا ادري كما يعلمهم الفقه لا ادري وقالوا نصف العلم
لا
لا ادري وقال احدهم لا ادري لما نصف العلم لا ادري طب لما نصف العلم لا ادري
لان النصف الاخر ادري
نعم لان النصف الثاني ادري وليس المقصود النصف الرياضيات
اي هذا يقابل هذا فانت عندما تت تتعلم سوف تنقسم الى قسمين ادري ولا ادري فلا بد ان ماذا ان تستسهل كلمه
لا ادري
واكثر من ركز في هذه المساله اي كتاب اي كتاب
اعلام الموقعين
اعلام الموقعين نقل كتابا كاملا في هذا الموضوع ما هو الكتاب تعظيم الفتيا لابن الجوزي تعظيم الفتيا لابن الجوزي ملاه للدلاله على عظم الفتوى وان كثيرا من العلماء كانوا يقولون لا ادري وان كثيرا من العلماء كانوا يتراجعون وطبع الكتاب طبعا بتحقيق شيخنا مشهور حسن وهذا اثناء تحقيقه لكتاب اعلام الموقعين فشيخنا حفظه الله كان يحقق كتابا اثناء تحقيق كتاب لان كتاب تعظيم الفتيه تقريبا اكثره موجود في اعلام الموقعين فعندما حقق وهو يحقق اعلام الموقعين تلقائيا حقق
تعظيم الفتيه
وهكذا فبالتالي لا تختبئ وراء جهلك فتقول الله اعلم قل لا اعلم
لا ادري وهكذا واذا قررت مساله ورايت الصواب فيها باذن الله فقل والله الموفق نعم فقلت والله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا طبعا كلمه شيئا ماذا تفيد ماذا تفيد عند الاصوليين
صيغه عموم صيغه عموم انها نكر في سياق النفي
نعم نكر في سياق النفي فماذا نستفيد منها النكره في سياق النفي وانها صيغه عموم ماذا سنفهم النص
اي شيء سواء اي جماد انسان بشرع لا
لا ماذا تستفيد في كلمه شيئا اذا سواء كان شركا كبيرا او شركا صغيرا فاذا من حق الله عليك الا تشرك به شيئا لا شركا كبيرا
ولا شركا صغيرا فثم ياتي كلام اخينا الا تشرك به في الكبير لا جمادات ولا نباتات ولا بشر
نعم
فهناك من يشرك بالله
البشر والعياذ بالله
السلام عليكم
عليكم السلام ورحمه الله اذا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذه ميزه لاهل
التوحيد
التوحيد ولذا قالوا اهل السنه او اهل التوحيد اذا قعدت بهم اعمالهم قامت بهم
عقائدهم قد يقصر اهل التوحيد لكن الله اكرمهم بميزه عاليه جدا. اثنين لا ينبغي لاهل التوحيد ان يتكلوا على هذه العباره فيقصر اكثر مما هم مقصرين فيه. لكنها بشرى لهم ان يثبتوا على امر الله وعلى الحق. اذا فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس هذا كلام ابشر به الناس ايضا صيغه
عموم لكن هذه البشرى سوف تكون لمن
للمسلمين ابشر به الناس من المسلمين لانهم هم الذين يستحقون البشرى قال لا تبشرهم لا
تبشرهم والسبب
حتى ما يتكل
قال فيتكلوا
اذا فيتكلوا هنا ماذا تفيد لانه في روايه فينكل فيتكل وفي روايه عند ابي فينكل كلوا ما الفرق فيتكلوا
نعم ان يتخذوها ذريعه في ترك العمل فينكل
ان هذا سوف يكون سببا في تركهم لاوامر الله وبالتالي نستفيد فيه شيئا مهما في باب العلم ما هو ما هو ما بوب عليه الامام البخاري لكن من غير هذا الطريق في اول دروس صحيح البخاري باب جواز كتم العلم للمصلحه هل يجوز للعالم ان يكتم العلم يجوز
في صور ضيقه يحكمها المصلحه اي مصلحه
عامه
العامه وليس المصلحه الشخصيه لا يقول مثلا ساكتم العلم الان لمصلحه اني اتعب لا هذه مصلحه شخصيه مرفوضه تكتم العلم للمصلحه العامه فمثلا طلبه اي لا يقدرون العلم ولا يهتمون بالعلم فاراد ان اي يحثهم على العلم فترك تدريسهم او تركهم وذهب الى غيرهم لان سبحان الله حلق العلم مثل حلق العلم مثل
مثل
الاسواق اصبحت فانت قد تنقل بضاعتك من هنا الى هناك لان الاقبال على بضاعتك في المكان الاخر اكثر من هذا المكان لو انك كنت في سوق وفتحت متجرا ووجدت الاقبال عليه ضعيف اقبال ضعيفا فانت تفكر ان تنقل المتجر الى مكان
اخر حتى
ياتيه الزب
تحصل زبائن اكثر وهكذا ربما الشيخ عندما يرى ان الطلبه لا يهتمون ولا ينشرون علما ولا يحضون على درسه فربما ينقل درسه الى اناس يقدر علمه ويقدر تحضيره ويقدر سهره ويقدر تعبه لانهم هو فقط ياتي للدرس ولا يفكر ان يحضر احدا ولا ان يدعو الى حضور الدرس ولا ان ينشر الدرس هذا حقيقه حقيقه يعني مدرسه وفائده لكل واحد منها اذا من يذكرنا الان ما هي الفا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
على حمار يقال له عفير
نعم على حمار يقال له عفير طب من يعطيني مساله ينبغي للعالم ان يكتم فيها العلم حتى لا يتكل الناس مساله يخفيها العالم حتى لا يتكل الناس
عدم كفر تارك الصلاه
نعم عندما بعض الناس يسالك يا شيخ تارك الصلاه كافر فانت تنظر ماذا يريد من هذا السؤال الذي قرره العلماء الرب ربانيون وجماهير اهل العلم على ان تارك الصلاه يبقى ضمن دائره الاسلام ما لم ينكر الصلاه او ان يجدها لكن بعضهم قد يفهم من ذلك انك تسهل في موضوع تارك الصلاه فلك ان تجيب ما حكم تارك الصلاه ان تجيب اجابه فيها تخويف نقول حكم تارك الصلاه مع اننا لا نحكم انه خارج من مله الاسلام ويبقى ضمن دائره الاسلام الى انه متفق عليه انه مجرم وهو شر من الزاني والسارق وشارب الخمر والى غير ذلك من الكبائر
فاذا انت تعرض المساله باسلوب مرعب اما اذا وجدت ان هذا الكلام ايضا سوف يجعله يتكل فعندها ها ماذا انت ربما تكتم طبعا مساله تارك الصلاه ايضا مساله الذي لا يصلي الصلاه في وقتها فمر معنا كيف ان هذاك عندما راه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار ان ملكا يلقم حجرا ويضرب راس ذاك الشخص الذي يخرج الصلاه عن وقتها شغله ايش ينام عن وقت الصلاه هو بيشترك صلاه وانما وقت الصلاه شو ماله
بنام شو عقابه هذا
حجر فلو جاء احد يوقظك على صلاه الفجر وانت لم تستجب وسكب عليك الماء او ضربك هل يقارن هذا بصخره توضى على راسك وت وتضرب بها وانت في النار اذا اشكر كل من ايقظك وقت الصلاه وجعلك تصلي كل صلاه في وقتها طيب من يعطيني مساله اخرى اي يكتم فيها العلم ليس من باب الاتكال من باب اي مساله اخرى تفضل
حكم صلاه الجماعه وذكر الخلاف فيها يمكن يتساهل فيها خلاف سنه خلص خلينا
نعم ان بعض الناس هذا يتكل نفس المثال يعني نحن نريد غير مثال يتكل يعني اخونا يقول مثلا شخص اي عالم يتبنى ان حكم صلاه الجماعه مندوبه ف لو سال وحده ما حكم صلاه الجماعه في المسجد فيقول له مندوبه معنى مندوبه عند بعض الناس انه يعني امر ايش عادي لو تركته طب هي سنه لما لكي نتبعها ولكي نتركها
لكي نتبعها فبالتالي هذا العالم يعني ربما يقول له ساجيبك لاحقا او وما شابه يكتم خشيه عليه او خشيه من اجرامه كما شخص يقول لك انا اريد ان اقتل فهل لي توبه اريد ان اقتل يعني هو لم يقول انا قتلت اريد ان اقتل
فانت تقول له هناك من اهل العلم من راى ان القاتل لا توبه له حتى تخيفه اما ان تقول له لا عادي افضل روح اقت لك واحد وباب التوبه شو
مفتوح توكل على الله ققول لك طب انا قاتل خليني قلت لك انت ايش
برضه بالمره كما ذاك الشخص الذي
نعم ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه سمعت قتاده عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان فزع بالمدينه فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب فقال ما راينا من فزع وان وجدناه لبحرا
نعم اذا هذا الحديث مر معنا مرارا وتكرارا ايضا من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث افضل النبي عليه الصلاه والسلام كان بين اصحابه فحصل فزع في المدينه فذهب الرسول عليه الصلاه والسلام واخذ فرسا وقال له ثم رجع فقال فدائهم انه لا يدك
نعم اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان من اشجع الناس فعندما سمع هذا الصوت المفزع ذهب ليكشف عنه وركب فرسا واستعاره مباشره لكي يرى ما هو الحال فقال وجدته
لبحرا ايش اللي وجدته بحرا
الفرس
الفرس كان سريعا طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل بحرا
لا حول ولا قوه الا بالله تفضل
نعم يقال له مندوب اذا النبي صلى الله عليه وسلم في زمانه كان يسمى هذا الفرس يقال له مندوب من يعرفنا برواه هذا الاسناد الكل عرفه تفضل نرجع رجع
محمد بن بشار بن عثمان العبدي البصري ابو بكر بندار مات سنه 52 و2 وله بضع و80 سنه غندر هو محمد بن جعفر الهذلي البصري ثقه صحيح الكتاب مات سنه 93 و1 شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت وهو راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع بضع عش و انس بن مالك بن النظر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز ال ابو حمزه
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد تفضل
بصريون
اسناده بصريون اثنين اثنين فيه روايه الرجل عن زوج امه
فيه روايه الرجل عن زوج امه وهذا سبحان الله من تقادير الله من تقادير الله انك ربما لا يكون لك اب طالب علم فامك تطلق او يموت ابوك فتتزوج امك عالما
فاذا بك تستفيد من هذا العالم
فغندر هو ربيب شعبه لزمه كم سنه؟ 20 سنه لزم زوج امه من 20 سنه دخول العالم على الاسره يحدث تغييرا كاملا في الاسره والذي سماه غندر من
زوج امه وهذا كلام خطا حذرنا منه مرارا من الذي سماه غندر
ابن جريج
ابن جريج هو ابن جريج لانه كان يكثر الشغب عليه وهي لغه اهل الحجاز وهي لغه لغه
اهل الحجاز نعم طيب اين الشاهد الذي من اجل قلنا ذكرنا الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فقه هذا الباب جواز تسميه الدواب باسماء تخصها غير جنسها جنسها ما هو جنسها
جنسها مثلا نقول فرسر له اسماء جنس جنسها الفرس والحمار لكن غير جنسها ما سبق من اسماء ما هي الاسماء التي سبقت للفرس في هذه النصوص ما هي الاسماء التي سبقت للفرس واحد
جراده
جراده اثنين
عفير
لا عفير لل للفرس
لا بدك تركز عمقول لك للفرس اذا واحد جراده اثنين
مندوب ثلاث
اللحيف
اللحيف ولا ايش؟
اللحيف
نعم اللحيف اذا ها واما اعزكم الله تسميه الحمار فورد ايش
عفير اثنين قال ابن الملقر فيه ارداف النبي صلى الله عليه وسلم افاضل اصحابه اذا الذي كان يركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم له ميزه وبالتالي من الذي يقترب من الرسول صلى الله عليه وسلم من فيه
ميزه من يقربه
ومن الذي يقربه العالم من فيه
ميزه
﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ طيب ننتقل الى التبويب التالي ناخذ سنن ابي داوودن
طيب ناخذ التبويب التالي بما انك اختارت سن ابو داوود نعم
باب ما يذكر من شؤم الفرس
نعم باب ما يذكر من شؤم الفرس الشؤم ما صله الشؤم بالطيره الحديث لا طيره في الاسلام لا طيره وهذا في البخاري رقم 5757 ومسلم 2220 طيره ما معنى لا طيره في الاسلام هنا يقول لك با ما يذكر من شؤم الفرس طب ما الحديث لا طيره فلا طيره اي لا شؤم قال ابن حجر الطير والشؤم بمعنى واحد الطير والشؤم بمعنى واحد
من يذكرنا ذكرنا ذلك سابقا كيف كان اهل الجاهليه يكون حالهم مع الطيره تفضل قال
لما كانوا اي اختاروا بين الطريقين فيربون الطيرجه الى جهه معينه يضمون اليه
اذا عندما كان الواحد منهم يريد ان يسافر ام لاختار سافر ام لا فيرمي الطير اذا الطير توجه لليمين معناته ايش اسافر ذهب الى الشمال اليسار ايشلا
يسافر
لا يسافر من الحكم علي
الطير
الطير هذا شؤم جاء الاسلام وقال لا طيره لا يوجد تشاؤم وانما الحكم بناء على الف ب ج واثنين لا بد ان تتوكل على الله جل في علاه
طيب هنا موضوع الفرس اذا الشؤم هو الطيره ما يذكر من شؤم الفرس ما معنى هذا التبويب؟ تفضل
هذا باب في بيان ما جاء في ذكر شؤم الفرس هل هو على العموم او على خصوص
نحن نسوي الدرس كامل هذا باب في بيان ما يذكر من شؤم الفرس شو ورد في ذلك نسمع ماذا ورد في شؤم الفرس قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثه في الفرس والمراه والدار
نعم انما الشؤم في ثلاثه بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا رواه هذا الاسناد افضل
ابو اليمان الحكم بن نافع البحراني الحمصي مشهور بكنيته ثقه ثبت ا مات سنه 22 و1 شعيب و2 عفوا و2
شعيب بن ابي حمزه الاموي مولاهم واسم ابيه دينار ابو بشر الحمصي ثقه عابد ا قال ابن معيم هو من اثبت الناس في الزهري مات سنه 62 و1 او بعدها الزهري محمد بن مسلم ابن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث ابن زهره ابن كلاب القرشي كنيته ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وثبته وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 سالم بن عبد الله ابن عمر بن الخطاب القرشي العدوي ابو عمر او ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه وكان ثبتا عابدا فاضلا كان يشبه بابيه في الهدي والسمت مات في اخر سنه ست على الصحيح 6 و1 على الصحيح عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ابن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن
ولد بعد المبعث بيسير ا وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73 في اخرها واول التي تليها
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واضح واحد روايه التابعه
يا رجل شو تدخل لي فيه وتفكر حالك وين فمن يساعده واحد
نصف الاسناد حمصيون والنصف الاخر مدنيون
نعم نصف الاسناد حمصي والنصف الثاني مدني اثنين
واحد الث
من حيث الزهري روى عن انس
نعم فيه روايه التابع عن التابع الزهري روى عن انس ثلاث تفضل
روايه الابن عن ابيه سالم عن عبد الله
نعم فيه روايه الابن عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما هذه انما ماذا تسمى؟
كافه ومكفوفه الحص
كافه ومكفوفه ماذا تفيد؟ الحصر اذا انما الشؤم اذا في شؤم انما الشؤم في ثلاثه انما الشؤم في ثلاثه اذا ذكر هذه الثلاثه ليس من فراغ انما الشؤم في ثلاثه في الفرس والمراه
والدار انما الشؤم في ثلاثه في الفرس والمراه والدار فكيف الانسان يتشاءم من الفرس كيف يتشاءم من الفرس وفي زماننا
الركوبه انه في خراب شعر
من يساعده
كثره التعقل او كثره الحوادث
اذا اكثر شيء الحوادث حوادث السير او كما قال ايضا اخونا كثره الاعطال فيقول هذه نذير شؤم فانا ساتركها لانها سوف تدل كيف سوف يحكم انها شؤم انها ستدل اني سابقى اقع في الحوادث سابقى اكثر من التصريحات اذا يحكم على امر غيبي في المستقبل بناء على احداث صارت معه متشائما مما سيحدث في المستقبل فهذا هو شؤم طيب يا شيخ ما الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤ في ثلاثه اذا هذا مسموح طب اكمل في الفرس والمراه المراه كيف يتشائم الانسان من المراه
انها لا ترد
مثلا انها لم تحبل لم تحمل فيقال هذه امراه شؤم سوف نتلقى منها المشاكل نن فقط سبب الشؤم الحمل لكن كيف يكون الشؤم ما اجاب انه سبب الشؤم انها مثلا لم تحمل فكيف يكون الشؤم اننا سنقول ان بقاؤها سوف يسبب لنا مشاكل واشكالات ومصائب و والدار
والدار
كان حواليك جيران سيدي او
شو دخل فيقول لك الدار
كثره الخرا الخراب
شو ماله كثره الخراب
ايه فقدان الاهل فيها كانوا كثار انتقلوا الى بيت فصاروا يقلون صاروا او يمرضون
ايوه
نعم وضقت صدورهم في هذا اليوم
طيب كمل وين الشؤم
فجاهم ان يتزايد الم
ايوه هذا بدك تكمل مش زي ما قال اخونا ممتلد و لا هذا هو الجواب انك مثلا انهم كانوا جمعا فاذا بهم يموت الواحد تلو الاخر او يمرض يمرض الواحد تلو الاخر فيقولون ما دام نحن في هذا البيت فسوف سوف يموت الباقي سوف يمرض الباقي هذا شؤم لانك حكمت على امر غيبي بشيء حدث معك طيب هل هذا مسموح؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما الشؤم في ثلاثه الامام البخاري يريد ان يبين لك ان هذا من باب الربط بالمحال ان هذا من باب الربط بالمحال لو كان هناك شؤم لكان في هذه الثلاثه
كيف اتى الامام البخاري بهذه المفهوم نسمع الروايه التاليه
قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك عن ابي حازم بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان في شيء ففي المراه والفرس والمسكن
نعم ان كان في شيء يعني لو كان هناك شؤم لكان في المراه والفرس والمسكن وهذا ربط بالمحال ﴿ آية: الأعراف 40 ﴾ ﴿ آية: الزخرف 81 ﴾ هذا كله ربط للمحال ان كان شوم ففي ثلاثه وذكر الثلاثه لان هذه اكثر الاشياء التي يتشاءم فيها الناس ومع ذلك قال ان كان اي لو كان فاذا هذا امتناع هذا امتناع من ان يكون هذا الشؤم موجودا اذا الامام البخاري اراحك وفهمك ما ورد في السنه ان هذا ان كان فربطك بالمحال
لذا قال شيخنا الالباني واتى بروايه ايضا في السلسله الصحيحه رقم 442 قال ان يكن من الشؤم شيء حق ففي المراه والفرس والدار ان ان يك من الشؤم شيء حق ففي المراه والفرس والدار قال والحديث يعطي بمفهومه الا شؤم في شيء الا شؤمه في شيء ليش
لان معناه لو كان الشؤم ثابتا في شيء ما
لكان في هذه الثلاثه لكنه ليس ثابتا في شيء اصلا وعليه فما في بعض الروايات بلفظ الشؤم في ثلاثه او انما الشؤم في ثلاثه فهو اختصار وتصرف من بعض الرواه فهو اختصار وتصرف
من بعض الرواه من يعرفنا برواه هذا الاسناد مين ظل تفضل
عرف
عرف انت دورك ابو مصعب العاد
عبد الله بن مسل سلمات بن قع القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه ثم سكنها مده ثقه عابد [تنحنُح] مات سنه 21 و2 بمكه مالك و بن انس بن مالك بن ابي عامر بن عمرو الاص المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 و1 عن 86 سنه ابي حازم بن دينار سلمه بن دينار الاعرج الافزر الثمار المدني القاص سبق وسهل بن سعد الساعدي سبق
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واضح جدا واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
اسنا رواده مدنيون سوى شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف فاصله من
المدينه
المدينه نعم بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم والله الهادي والموفق