إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أحبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الإمام البخاري نعيش في هذه الليلة بمشيئة الله فأسمعنا يا أبا عبد الرحمن
باب الخيل لثلاثة وقوله تعالى ﴿ آية: النحل 8 ﴾
نعم إذا قال باب الخيل لثلاثة الخيل لثلاثة ما معنى الخيل لثلاثة عندما بوب الإمام البخاري بقوله الخيل لثلاثة فما معنى هذا التبويب تفضل
ينقسم الخيل إلى ثلاثة أقسام عند البخاري فيكون الخيل
نعم ما معنى هذا التبويب
في هذا الباب يذكر فيه أن الخيل تنقسم إلى ثلاثة أقسام إلى ثلاثة
نعم هذا باب في بيان أن مقتني الخيل يكون لإحدى ثلاثة أن الذي يقتني الخيل يكون لواحد من هذه الثلاثة هذا باب في بيان أن مقتني الخيل يكون لإحدى ثلاثة. وثم ذكر الآية. ﴿ آية: النحل 8 ﴾ ما صلة هذه الآية؟ بالتبويب. ما صلة هذه الآية؟ بالتبويب. تفضل.
أن الله عز وجل خلق هذه ال خيل والبغال والحمير ليركبها الناس. فمن فعلها بقصد طاعة ارتقى إلى النجاة. ومن ومن قصد معصية حصل له العذاب.
نعم. إذا. الله عز وجل. خلق هذه. الخيل والبغال والحمير. للركوب والزينة. للركوب والزينة. وبالتالي ما هو مقصدك؟ من ركوبها. وأن تستفيد منها. فبينك وبين الله يوضح ذلك حديث الباب. يوضح ذلك. حديث الباب. نسمع الحديث. نعم.
حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن زيد بن أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. الخيل لثلاثة. لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر. فأما الذي له أجر فرجل ربطها في سبيل الله. فأطال في مرج أو روضة. فما أصابت في طيلها ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات. ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا أو شرفين. كانت أرواثها وآثارها حسنات له. ولو أنها مرت بنهر فشربت منه. ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات الله. ورجل ربطها فخرًا ورياءً ونواءً لأهل الإسلام فهي وزر على فهي وزر على ذلك. وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الحمر فقال: ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية الجامعة الفاذة ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾
نعم، إذًا بدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
عبد الله عبد الله بن مسلمة هو عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعنبي الحارثي أبو الرحم أبو عبد الرحمن البصري أصله من المدينة وسكنها مدة ثقة عابد مات سنة 21 و200 بمكة 200 بمكة. مالك ومالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو الأصبحي أبو عبد الله إمام دار الهجرة رأس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنة 79 و100 عن 86 سنة. زيد بن أسلم هو زيد بن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل مات سنة 36 و100 أبي صالح السمان هو ذكوان الزيات المدني ثقة ثبت وقد وقد كان يجلب الزيت إلى إلى الكوفة مات سنة 101. أبو هريرة رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه وأرجحه عبد الرحمن بن صخر مات سنة 57 عن 78 سنة.
نعم، من يذكر لنا لطيفةً من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفةً من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
كلهم مدنيون سوى شيخ المصنف سكنها مدة.
نعم، إسناده مدنيون إلا شيخ المصنف من المدينة. وسكنها مدة. فإذن إسناده مدني. اثنين.
تفضل.
رباعي الإسناد. عدهم.
عبد الله بن مسلمة.
واحد.
مالك.
اثنين.
أبو صالح.
لا، قبل أبو صالح.
زيد بن أسلم.
زيد بن أسلم، وأبو صالح، وأبو ري، إذن خماسي. إذن هذا ليس من لطائف الإسناد. فمن يساعده؟ تفضل.
فيه رواية التابعي عن التابعي، حيث زيد بن أسلم روى عن جمع من الصحابة، رضوان الله عليهم. طيب هنا قال هذا الحديث طبعا مر معنا سابقا، مر معنا سابقا. ولكن
نعم، فيه رواية التابعي عن التابعي، حيث زيد بن أسلم روى عن جمع من الصحابة. رضوان الله عليهم. طيب هنا. قال: هذا الحديث طبعا مر معنا. سابقا، مر معنا سابقا. ولكن نذكر. بأهم ما نريد. بالإستدلال. قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الخيل لثلاثة. الخيل لثلاثة، وفي رواية الخيل. ثلاثة، خيل. ثلاثة. لرجل. أجر. إذن هؤلاء الأقسام الثلاثة. الذين حالهم مع الخيل، الأول لرجل. أجر، والثاني لرجل. ستر. كفاف. وعلى رجل.
وزر. إذن هذا الخيل الذي تقتنيه. أنت واحد من ثلاثة. إما أن تحصل الأجر. وإما أن تحصل الستر، أن تكفى. ويخدمك. وإما أن تحصل الوزر. فبالتالي لا تفرح كثيرا عندما تتملك. ربما هذا التملك يكون بابا للإثم. وافرح إذا أكرمك الله فكان بابا للأجر. للأجر. فبالتالي انظر هؤلاء الثلاثة. فلا بد أن نعرف هذا الذي له الأجر من هو؟ من هو هذا الذي له أجر باقتناء الخيل؟ وفي زماننا السيارة. ربما تحصل الأجر
باقتنائها. فمن هذا الذي يحصل الأجر باقتناء الخيل؟ تفضل.
رجل اشترى هذا الخيل واستعمله في طاعة الله.
نعم رجل ربطها في سبيل الله. إذا جعلها في سبيل الله. تخدم دين الله. تخدم المجاهدين في سبيل الله. فهي فربطها في سبيل الله فأطال في مرج أو روضة. ما المقصود بالمرج؟ ما الفرق بين المرج و الروضة؟ تفضل.
المرج هو موضع الكلأ وأكثر ما يطلق على الموضع المطمئن. أما الروضة أكثر ما يطلق على الموضع المرتفع.
شو الفرق بينهم؟ شو الفرق بين الروضة والمرج؟ من يساعده؟
المرج متسع يعني كان متسع يعني.
المرج يكون مستوي.
مكان منبسط. أما الروضة تكون مكان مرتفع.
نعم إذا المكان المنخفض يسمى المرج والمكان المرتفع يسمى الروضة هذا هو الفرق كلاهما فيه الكلا ولكن الأول وهو المرج مكان مطمئن منخفض بينما الروضة مكان أيضا فيه الكلا والعشب لكنه مكان مرتفع فما أصابت في طيلها شو المقصود في طيلها
الحبل الحبل مربوطة
نعم الحبل المربوطة فيه ذلك من المرج أو الروضة كانت له حسنات يعني هي مربوطة وبالتالي هذا الحبل يمتد يمين شمال هو يتحرك بحركتها فطوال تحركها وأكلها وشربها فهو يؤجر لماذا يؤجر نعم لأنه ربطها وأوقفها في سبيل الله عز وجل فانظر أنك لابد أن تنتبه إلى هذا الشيء المهم وهو أنك تحصل الأجر والثواب من شيء الأصل فيه الإباحة كانت له حسنات ولو أنها قطعت طيلها فاستنت شرفا
أو شرفين إذا انقطع طيلها ماذا حصل للحبل قطع الحبل الذي تربط به فاستنت شو يعني فاستنت تحركت وأفلتت كما قال ابن الملقن فاستنت شرفا شو الشرف المكان المرتفع فتحرّكت إلى المكان المرتفع أو مكانين وبالتالي تنقّلت انظر هي مربوطة تتنقّل يمين شمال تحصّل أنت الأجر قطعت الحبل فصعدت فذهبت أنت تحصّل الأجر والثواب وأرواثها وآثارها
حسنات له حسنات لـ صاحبها ولو أنها مرّت بنهر فشربت منه ولم يرد أن يسقيها كان ذلك حسنات له إذاً أكلت لك الأجر شربت لك الأجر حتى لو أنك لا تريد أن تشربها الآن فلك الأجر لأنك رعيتها وأوقفتها لوجه الله عز وجل فأصبح الروث الأكل الشرب كل ذلك أنت تحصّل فيه الأجر إذاً هذا الصنف الذي خيله يحصّل فيها الأجر ما من يفسّر لنا كيف يحصّل الأجر من اقتنى هذا الخيل تفضّل
لأنه اقتناها وجعلها في سبيل الله فكلما أكلت أو شربت أو يعني تحرّكت وهي مربوطة يميناً ويساراً وذهبت إلى مكان مرتفع ورعت كل حركة من حركاتها أو طعامها فكله حسنات وأجور لمن جعلها في سبيل الله
نعم إذاً هذا الذي جعل فرسه في سبيل الله. كلما أكلت أو تحركت يمنة أو يسرة أو قطعت الحبل فصعدت فأكلت من فوق من تحت. أخرجت الروث شربت حتى لو لم يرد أن يشربها. فله الأجر والثواب. فكل حركة. فيها يحصل الأجر والثواب. هذا شيء مشروع. تحصل فيه الأجر والثواب. لابد أن تفكر في مشاريع. تحصل فيها الأجر والثواب كيفما حصل. مثل مصحف. عندما تضع مصحفا في مسجد أو تضعه بين يدي طلبة. فكيفما تعاملوا مع المصحف فلك الأجر. فتحوه للقراءة. لك أجر. فتحوه ليتبع.
للقارئ لك أجر. فتحوه ليحفظ. لك الأجر وهكذا. كلما تعامل مع المصحف فلك. أجر. انظر إلى المشاريع لابد أن تفكر في المشاريع. التي تحصل فيها الأجر والثواب. في جميع الصور. وكذلك الذي يوقف شيئا ليخدم دين الله. مثلا جعل سيارة لنقل طلبة العلم. ولا يفكر أن يأتي للدرس لوحده. يفكر أن يصحب غيره إلى الدرس. فكلما تحرك يمنة يسرة صعد نزل فله. الأجر والثواب. ولا تنتظر من طلبة العلم أن يقول لك خذنا أن تعرض عليهم وهكذا. طيب، النوع الثاني.
[تنهّد]
من هو النوع الثاني؟ فهمنا هذا الذي له الأجر. لكن هناك ورجل ربطها. إذن النوع الثاني الذي فيه الوزر. من هذا الذي إذا اقتنى الخيل حصل الوزر. من هو؟ تفضل.
الذي ربطها فخرًا ورئاءً و ومعاداةً لأهل الإسلام.
نعم، إذن هذا واحد من ثلاثة. إما أنه ربطها فخرًا. ما معنى فخرًا؟
التفاخر. التفاخر بين
يتطاول على الناس. أنه يركب السيارة ثم بعد ذلك يتطاول على الناس. فهذا آثم بركوبه السيارة. وبالتالي الخيل إذا اقتنيتها فخرًا تطاول على الـ على المسلمين فأنت آثم. وبالتالي إذا خشيت على نفسك فلا تركب سيارة فاخرة. حتى لا تكون هذه السيارة فيها إيش؟ تطاول على المسلمين. وحدثني أحدهم ممن يعمل في قطاع السيارات. قال يا شيخ أنا إخوتي يعملون في تجارة السيارات. وأحيانًا يأتون بسيارات فاخرة. فأحتاج أن أنقلها من مكان إلى آخر. قال سبحان الله عندما أركب السيارة الفاخرة ذات القيمة العالية أجد في نفسي شيء وكأني أريد أن أتطاول على
الناس. فإذن هي فتنة، ابتلاء.
أي نعم.
فإذا وجدت من نفسك أنك ربما تصاب بالفخر. فأغلق هذا الباب على نفسك. إذاً كل من شروط اقتناء السيارة الفاخرة. عدم التطاول. على الناس. إذاً إذا تطاول. أثم. ورياء. إيش رياء؟ ما معنى الرياء؟ فخراً يتطاول على الناس. طب رياء رياء. ما معنى رياء هنا؟ نعم. يريد مدح الناس. يريد مدح الناس. أنه فلان. ويركب السيارة الفلانية. ويشار إليه. فهذا أيضاً والعياذ بالله يدخل ماذا؟ الكبر. يستحقر الناس. أما الأخير ولواء لأهل الإسلام. أي معاداة. للإسلام
والمسلمين. كيف يمكن أن تكون الخيل معاداة للإسلام والمسلمين؟ كيف؟ سهل. تفضل. مثلاً أن يجعل خيله في صف المشركين. اثنين. اثنين. اثنين. تضلك عند المشركين المشركين. اثنين. أن يجعلها مع عصاة المسلمين. حتى يعصون الله. فإذا كانت سيارتك. هي وسيلة من وسائل. إيذاء المسلمين. سواء كان من الكافرين أو من الفاجرين. فأنت آثم وخصوصًا في هذا الزمان من الذي يؤذي المسلمين
بسيارة غيره؟ من الذي يؤذي المسلمين بسيارة غيره في هذا الزمان؟ الأبناء يركبون سيارة آبائهم ويؤذون المسلمين إما بحوادث السير وإما بوضع ال- ال- الأغاني والمعازف وإما ب- بتخويفهم والضحك أنهم أخافوهم وإما ب- باقتناء تركيب و- تصعيد البنات والمتبرجات والعاصيات أشياء كثيرة تستخدم السيارات في الإثم وكذلك الخير إذًا لا تفرح كثيرًا إذا اقتنيت شيئًا لا بد أن تحاسب نفسك هل أحصل الأجر؟ أم أحصل الوزر؟ وأما الثالث نعم فهذا الذي له
ستر ما معنى ستر؟ ما معنى ستر؟ أولًا أن هذا الشخص لا يخدم الإسلام ولا يؤذي المسلمين اثنين أنها هذه تكون سببًا في عدم مد يده إلى الناس فبالتالي سبب في ستره وحقيقة ما يعني من كان معه سيارة في هذا الزمان فيسهل عليه بإذن الله وخصوصًا إذا كان من العاصمة أن يعمل في عشرات الأشياء أن يعمل في عشرات الأشياء وبالتالي تكون سببًا في ستره. واحد. في زماننا واحد.
توصيل، توصيل الطلبات.
توصيل. الطلاب إلى المدارس. الموظفين إلى. وظائفهم. اثنين.
توصيل البضائع.
توصيل البضائع، هناك بضائع خفيفة الوزن. لا تحتاج إلى شحن. تستطيع أن تنقلها. بالسيارة وتأخذ عليها الأجر. وبالتالي تكون أنت في ستر. ثلاث.
بيع الخضار أو اللحوم أو الدواجن.
أنت أن تقوم بالبيع. والسيارات أيضاً. هناك أشياء ما خف وزنه. وعلى ثمنه. وتحصل أرباح. يعني مثلاً في ايش أشياء خفيفة. وتستطيع أن تقتنيها وفيها أرباح. مثلاً البهارات. فالبهارات بأنواعها، عندك 20-30 نوع، فلفل أسود، قرفة، وملح ليمون، وبهارات مشكلة، وسماق، إلى غير ذلك، وكمون. أصناف، أشياء، تستطيع أن تقتني وأن توزع بالجملة. على الدكاكين أو على المطاعم أو أشياء، كيف عندك سيارة وتقول أنا ما مش عارف أشتغل. وليس عندك ستر. الأمر بإذن الله تعالى، هذا الحديث يعطيك مدرسة. مدرسة تربوية، يا ليت هذا الحديث يخطب فيه الجمعة. حتى يبين
للناس. أنك إياك أن تقول ما في شغل. أو أنا بحاجة إلى من ينفق علي، فهذا كانت له ستر. ثم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر. فقال ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية. الجامعة. الفاذة. ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾ ما صلة هذه الآية بما يتعلق بالحمر ما صلة هذه الآية بما يتعلق بالحمر تفضل إذا من يساعده من يساعده
نعم إذا استدلال النبي صلى الله عليه وسلم بالعموم فمن يعمل من اسم موصول بمعنى الذي وأيضا تأتي في سياق الشرط ﴿ آية: الزلزلة 7-8 ﴾ الجواب الشرط خيرا يره وخيرا شو مالها نكرة جاءت في سياق الشرط جواب الشرط وبالتالي يندرج تحت ذلك أي خير تستطيع أن تقدمه بالحمر وماذا في زماننا يكون مكان الحمر اللي بيعرف يرفع إيده فماذا في زماننا يكون بمثابة السيارات ذكرنا في الخيل فبالحمر ما صلتها تفضل من يساعده
السيارات في الخيل والحمر للسيارات المتواضعة الشيء اليسير وممكن أخونا قال لك الدراجات الهوائية الدراجات النارية أو الهوائية أو ما تسمى في الفزبة وما تسمى وما شابه من الموتوسيكل هذه أشياء أيضا بمثابة الحمر لما لأن الفائدة من الخيل أكثر بكثير من الفائدة من الحمر لكن كيف يمكن أن تفيد الناس بسيارة قديمة هل يمكن أن تفيد الناس بسيارة قديمة؟ نعم فتستطيع أن تأتي بطلبة العلم إلى الدرس بسيارتك القديمة تستطيع أن تنقل أرحامك بسيارتك القديمة وهكذا عشرات الأمور نعم قدرات السيارة القديمة أقل بكثير من السيارات الحديثة لكنك تستطيع أن تجعلها
سببا في طاعة الله جل في علاه فبالتالي من أراد أن يقتني شيئا فعليه أن يستحضر مثل هذه النية أن يحصل الأجر والثواب لكي يؤجر في شرائه الفوائد والأحكام قال ابن بطال فيه أن المرء لا يؤجر في اكتسابها لأعيانها أي الخيل وإنما يؤجر بالنية الخالصة إذا أهم شيء حتى تحصل الأجر في الخيل النية الخالصة اثنين قال فيه أن الحسنات تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب وأصل تفضلا من الله على عباده المؤمنين ما معنى إذا كان له فيها سبب
تكتب للمرء إذا كان له فيها سبب وأصل. إذا هناك الأصل وهو الخيل. فأنت اقتنيتها. الآن الأكل والشرب. هذا أسباب. أما الأصل الاقتناء. فأنت تؤجر في إطعامها وسقائها. وروثها هذه كلها الطعام والشراب. والحبل كله إيش؟ أسباب. لكن ما هو الأصل؟ اقتناء الخيل. فإذا أنت تؤجر في اقتناء السيارة. وتؤجر في أسبابها. ما هي أسبابها؟ أنا ما أحكي معك. أكيد. وقودها بنزين. بنزين تؤجر.
والزيت والبريكات أساس السيارة. والبواجي والبلاطين. الأشياء التي أنت تجعلها في السيارة أنت تؤجر. هذا في أسبابها. أنت أجرت في الأصل وفي الأسباب التي تعين على حركتها وخدمة الإسلام والمسلمين. وبالتالي لا تبخل. لا تبخل. إذا أنفقت في سبيل الله. لما؟ لأنك تؤجر. اثنين الله يعوضك. لا تقلق. فمن أسباب زيادة الرزق أنك تنفق في سبيل الله. أنت لا تتفرج كأنك تجي على الدرس والله حطيت ليرتين تكاسي وثلاث ليرات تكاسي. وصرفت. لا. ستؤجر. ويعوضك الله عز وجل خيرا مما أنفقت. وكذلك إذا استخدمت سيارتك في طاعة الله. تذهب بها إلى صلاة الفجر. تخدم طلبة العلم, تخدم أرحامك,
تخدم جيرانك. نعم, حقيقة هذا من أدلة المسألة الخلافية بين الفقهاء. وهي أيهما أفضل؟ الفقير الصابر أم الغني الشاكر؟ فهذه المسألة من أدلة من؟ هذه المسألة من أدلة من؟
الغني الشاكر.
من قال أن الغني الشاكر أفضل. لما؟ لأن هذا الفقير لا يستطيع أن يخدم دين الله عز وجل. لا معاه سيارة. ولا معاه أصل. ولا معاه سبب. وبالتالي يقول له: لو سمحت, اخدم دين الله. يقول لك: ايش اخدم دين الله؟ خذ طلبة العلم إلى الدروس. والله ما معاه. ما معاه. فبينما ذاك الذي أعطاه الله المال, خذ طلبة العلم إلى الدروس. تفضلوا, اركبوا. أو استأجر لكم سيارات, اذهبوا. إذاً هذا من أدلة من قال: الغني الشاكر أفضل من الفقير الصابر. لكن قلنا الراجح العبرة الثمرة. وحقيقة دائماً الأغنياء عندهم تفضيل أنهم
أكثر مجاهدة للنفس من الفقراء. الفقير لا يجاهد نفسه بإخراج المال. لما؟ لأنه لا يخرج مالاً أصلاً. لا يخرج. بينما الغني بعدما تعب واقتنى المال, ﴿ آية: الفجر 20 ﴾ هذا في سياق الذم, دير بالك. فأحببت المال أنت. ثم بعد ذلك تجاهد نفسك في إخراج الصدقات والزكاة. بينما الفقير يجاهد نفسه في إيش؟ في إيش؟ لا، في الإنفاق وهو ما معهوش ينفق. في إيش؟ في أخذ المال. في أخذ المال. يجاهد نفسه، لا لا، أنا ما بدي آخذ مال. خلاص هذا. يؤخذ. يا أخي، عنده أولاد فاتحين إيش؟ ما مو مو، هذا عنده إيجار بيت وعنده زكاة. سيأخذ. موضوع
طيب، فنسأل الله أن يمكننا وإياكم من العلم النافع والعمل الصالح. وأن يستعملنا في خدمة دينه. ننتقل إلى التبويب التالي. باب من ضرب دابة غيره في الغزو. نعم، باب من ضرب دابة غيره في الغزو، لما يضرب دابة غيره؟ لما يضرب دابة غيره؟ هسه وقفت الدابة. ولا حول ولا قوة إلا بالله. تفضل.
لما وقفت.
لما وقفت، لما؟
يريد تنشيطها.
إيش يعني؟
يعينها لحتى حتى
إعانة له.
نعم، إعانة له ورفقًا به. هذا من باب الإعانة. هذا من باب الإعانة. أنك تعين غيرك في الغزو في سبيل الله. بأن تضرب دابة حتى تسير. طيب، إذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل.
هذا باب في بيان مشروعية من ضرب دابة غيره في الغزو التي وقفت في إعانة له ورفقًا به.
بصير، هذا باب في بيان مشروعية ضرب دابة غيره في الغزو إعانة له ورفقًا به، اثنين.
هذا باب في بيان جواز ضرب دابة غيره التي وقفت جواز، لكن أفضل مشروعية لأنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وفي هذا حظ بالاتباع. طيب، نسمع حديث نسمع حديث الباب. نعم.
قال: حدثنا مسلم، حدثنا أبو عقيل، أبو عقيل. حدثنا أبو عقيل، حدثنا أبو المتوكل الناجي. قال: أتيت جابر بن عبد الله الأنصاري فقلت له: حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: سافرت معه في بعض أسفاره. قال أبو عقيل: لا أدري غزوة أو عمرة. فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يتعجل إلى أهله فليعجل. قال جابر: فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك، ليس فيه شية والناس خلفي. فبين أنا كذلك إذ قام علي فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم: يا جابر، استمسك. فضربه بسوطه ضربة فوثب البعير فوثب البعير مكانه. فقال: أتبيع الجمل؟ قلت: نعم. فلما قدمنا
المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف أصحابه فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية البلاط. فقلت له: هذا جملك. فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول: الجمل جملنا. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أواق من ذهب. فقال: أعطوها جابرًا. ثم قال: استوفيت الثمن؟ قلت: نعم. قال: الثمن والجمل لك.
نعم. بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضلوا.
مسلم هو مسلم بن إبراهيم الأزدي الفراهيدي
[ضحك]
أبو عمرو البصري ثقة مأمون مكثر مات سنة 220 وهو أكبر شيخ لأبي داود.
لا نحتاج أكبر شيخ لأبي داود.
أبو عقيل هو بشير بن عقبة الناجي السامي الأزدي الدورقي البصري من الرابع؟ أبو المتوكل من السابعة. أبو المتوكل الناجي علي بن داود البصري مشهور بكنيته مات سنة 108. جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام الأنصاري السلمي صحابي ابن صحابي غزا 19 غزوة ومات بالمدينة بعد السبعين وهو ابن 74 94 سنة.
نعم، من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واضح جدا. من يذكر لنا لطيفة؟
إسناده رباعي.
إسناده رباعي، اثنين.
رواة بصريون رواة بصريون
إسناده بصريون، ثلاث.
مسلسل بالتحديث والسماع.
مسلسل بالتحديث.
يمكن أن نقول تمام رواة ابن عم ابن عم. بشير بن بن عقبة الناجي السامي أبو المتوكل علي بن داود الناجي.
والله مش عارفين، هذا بدك تتأكد إنه ابن عمه مش على اسمه. لا ما عندناش، بدها بحث طويل. اشتراكهم في العيل الناجي لا يعني إنه ابن عمه. بحاجة للتأكد إنه دورقي و إلى غير ذلك لا نعلم. طيب. ف هنا هذا الحديث مر معنا سابقا. قال أتيت جابر بن عبد الله الأنصاري فقلت له حدثني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا السؤال لجابر، لما؟ سؤال من؟ سؤال ماذا يريد من؟ ماذا يريد؟
يعني يريد أن يعلمه، يتعلم.
سؤال المتعلم، سؤال المتعلم. بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال سافرت معه. في بعض أسفاره. إذن هو ذكر شيئًا متصلًا. قال أبو عقيل: لا أدري، غزوة أو عمرة. هذا الشك لا يؤثر في أصل الحديث. لأنه سواء كان غزوة أو عمرة، فالحكم هو هو. فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يتعجل إلى أهله فليعجل. فلما أن أقبلنا، إيش يعني أقبلنا؟ كلمة هنا.
أي رجعنا.
أي رجعنا من سفرنا، سواء كان عمرة أو غزوة. فلما أن أقبلنا قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب أن يتعجل إلى أهله فل يعجل، فل يعجل. في رواية فليتعجل. قال جابر: فأقبلنا وأنا على جمل لي أرمك. إيش يعني أرمك؟ ما معنى أرمك؟ تفضل.
ما خالط حمرته سواد.
نعم، ما خالطت حمرته سواد. أرمك. ليس فيه إيش؟
شية.
شية. ليس فيه شية. ما معنى الشية؟
علامة.
نعم، أي ليس فيه علامة إيش؟
عيب.
لمعة. وقيل: أي لا عيب فيه. وقيل أي لا عيب فيه. والناس خلفي. ماذا تستفيد عندما قال والناس خلفي؟ ماذا تستفيد؟
أن الجمل أبوك جيد.
الجمل أبوك جيد؟
أنه سريع.
أنه سبق الجميع. وبالتالي هو يركب جملاً كما قلتم جيداً سبق الجميع. فبينما أنا كذلك إذ قام. إيه. إذ قام علي. إيش يعني قام علي؟ أي وقف مباشرة. يعني أحنا في البداية قلنا ماذا؟ سبق الجميع وجمل جيد. لكن أجت المفاجأة ما هو أنه توقف مرة واحدة. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر. استمسك. استمسك يعني إيش؟ امسك. مسكاً قوياً. لأنه الآن سوف يسرع وسوف يقفز. فضربه بصوته ضربة. فوثب
البعير. هذا ماذا يدل على أن ضرب النبي صلى الله عليه وسلم فوثب البعير؟ يدل على أشياء. واحد. واحد.
أن النبي صلى الله عليه وسلم أعان جابراً في يعني ضربه.
إذاً واحد ما أراده الإمام البخاري. من أن ضربة دابة غيرك في الغزو لإعانته. هذا شيء مشروع فعله النبي صلى الله عليه وسلم. اثنين. اثنين.
أنه قال طريق كذلك للحيوان أنه ضربه.
اثنين.
أنه نشط الحيوان. اثنين اي نعم هذا أهم شيء أن هذا يدل على آيات الرسول صلى الله عليه وسلم الحسية جمل ركض ركض ركض ركض وتعب وجلس ومش قادر يتحرك فعندما ضربه النبي صلى الله عليه وسلم قفز وتحرك هذا يدل على آية من آيات الله التي أعطاها الله عز وجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهي ما تسمى بالآيات الحسية الآيات الحسية التي رآها الصحابة رضوان الله عليهم أمامهم فوثب البعير مكانه فقال أتبيع الجمل قلت نعم فلما قدمنا المدينة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم المسجد في طوائف أصحابه فدخلت إليه وعقلت الجمل في ناحية
البلاط إذا أين ربط الجمل في ناحية البلاط شو يعني البلاط البلاط إذا عندهم بلاط من زمان البلاط موجود سيبك من ال بلاط اللي في الوقت الحالي لا هو مش بالشكل الحالي في أرض مبلطة في أرض مبلطة فقالوا البلاط أي الحجارة المفروشة الحجارة المفروشة وإحنا بنشوف في الآثار أنت يعني جنبك المدرج الروماني وجنبك آثار جرش وهون فبتجد الأرض وإن كان يعني هذا في تعديلات وتحسينات و حتى عندما تذهب إلى الأماكن البعيدة وهنا ترميمات وما شابه فتجد شيء من البلاط فيما يليق في ذلك الزمان
إذا البلاط لا تفكر يعني شيء حديث هذا شيء قديم وشغلة ثانية العرب كانت عندهم حضارة كانت عندهم حضارة ففي ناحية البلاط فقلت هذا جملك لما لأنه باعه للرسول صلى الله عليه وسلم فخرج فجعل يطيف بالجمل ويقول الجمل جملنا فبعث النبي صلى الله عليه وسلم أواقي من ذهب فقال أعطوها جابرا إذا جابر استلم ثمن الجمل ثم قال استوفيت الثمن قلت نعم قال الثمن والجمل لك إذا كانت هذه مكافأة وبعض الناس ربما لا تستطيع أن تدخل الصدقة إليه إلا بأسلوب حتى لا تدخل عليه الحرج
ولا الضيق فتقول له أريد أن أشتري منك هذا الشيء ثم تشتري ثم تقول له هذا الثمن والمال لك فيفهم ما عندك مقصد من ايش من الاقتناء ما اقتناء مقصد التملك لكنك تريد ماذا أن توصل إليه المساعدة طيب إذا أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث ذكرناه قبل قليل تفضل
فضربه بصوته
نعم فضربه صلى الله عليه وسلم بصوته ضربة فوثب البعير فوثب البعير قال ابن بطال قال المهلب فيه المعونة في الجهاد بسوق الدابة وقيودها، قيودها أي قيادتها. إذن أنت في الجهاد لا تفكر فقط بنفسك وإنما تفكر بمساعدة المجاهدين لأنك بالتعبير العصري ضمن ضمن فريق ضمن فريق ولست لوحدك. وأكثر الأعمال الناجحة عندما تكون بشكل فريق، جماعة، يد الله مع الجماعة وعلى الجماعة. فنحتاج مثلاً نريد أن ندرس نحتاج إلى طالب علم
في الحديث، طالب علم في الفقه طالب علم في العقيدة، طالب علم في التفسير، طالب علم في نحتاج إلى جمع من طلبة العلم أو العلماء ليدرسوا فيكون هؤلاء العلماء أو طلبة العلم مجتمعين. أما ما نراه في هذا الزمان من فرقة حصلت بين طلاب العلم فأصبحت الثمرة ثمرة الدروس ضعيفة، لكن لا ييأس الدعاة يبقوا ثابتين محتسبين ونسأل الله أن يكون الفرج قريباً. قال فيه دليل على جواز إيلام الحيوان. لابد من إضافة شيء، ما هو؟
الجهاد.
لغير ضرر.
نعم، للحاجة. إيلامه للحاجة، هل يجوز أن تؤلم الحيوان؟ نعم. للحاجة. طيب، كيف تؤلم الحيوان؟ الحيوان أصلاً جعل لخدمتك. الله عز وجل ذلل المخلوقات لـ خدمتك. فإما أن تقول: لا لا لا لازم أن نرحم، لا نذبح الخروف. أنه هذا كيف؟ سكين نذبح الخروف؟ نعم، فمعناته أنت صرت إيش؟ نباتي. وحتى النبات، تقطف الـ الـ الـ برتقالة، لا لا لا لا لا. تشرب الماء، لا، معناته موت وريح، خلاص انتهى. وهكذا، لا يا جماعة، لا هكذا. الله عز وجل ما كرم، الله عز وجل كرم بني آدم. فأنت مكرم أيها الإنسان، طيب، فإذاً إيلام الحيوان للحاجة. ثلاث قال فيه أن السلطان قد يتناوب الضرب بيده.
كيف استنبط المهلب هذا الحكم؟ تفضل. نعم، وماذا يريد؟ إذاً النبي صلى الله عليه وسلم فعل وضرب جمل جابر. لكن ماذا يريد المهلب بهذا الحكم؟ حكم الضرب بما يتعلق بـ طب بتعرف ارفع إيدك، بما يتعلق بـ بأحكام التعزير. أنه يجاز للحاكم ولولي الأمر أن يشارك في العقوبات لمن استحقها، فيضرب بيده. فيضرب بيده. وقال فيه بركة الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه ضرب فأحدث الله له بضربه قوة وأذهب عنه
الإعياء. البركة من الله جل في علاه يجعلها حيثما يشاء. لا نستطيع أن نعرف البركة إلا إذا علمنا الشر. وهنا علمناها من حال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب، ننتقل إلى التبويب التالي. ننتقل إلى التبويب التالي. نعم.
باب الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل. وقال راشد بن سعد: كان السلب السلف يستحبون الفحولة لأنها أجرى وأجسر.
نعم، إذا انتقل الآن إلى موضوع آخر وهو الركوب على الدابة الصعبة. والفحولة، ما معنى الصعـ الصعبة؟ والفحولة؟ ما معنى الصعبة؟ نعم، الشديدة، غير المذللة. فبالتالي أنت إذا أردت أن تركب أن تركب على الخيل أو على الدابة فلا بد أن تكون مذللة. ما معنى مذللة؟ أنك إذا أعطيتها إشارة تجلس فتجلس. تعطيها إشارة بالقيام فتقوم. تعطيها إشارة بالمشي فتمشي. تعطيها إشارة بالسرعة فتسرع.
هذه تسمى دابة إيش؟ مذللة أو مروضة. وكذلك البشر. هناك بشر لا ينفع معه إلا العصا لكي يذلل. فولي الأمر له أن يجلده ليذلل، ليطوع. وفي ديننا يوجد الترغيب ويوجد الترهيب وكذلك التعامل مع الزوجة الرجل الناجح في حياته الأسرية هو الذي يذلل زوجته يروض زوجته بحيث تصبح خاتماً في إصبعه وكذلك المرأة الناجحة هي التي تروض زوجها فيصبح خاتماً في إصبعها فكلاهما يصبح جسداً واحداً
﴿ آية: البقرة 187 ﴾ ليس فقط فيما يتعلق بالجماع بل في الأفكار في المبادئ في الأهداف في الغايات وما أحلى إذا أردت أن تخطب فتاة أن تشتركا في الأهداف ما هو هدفك في الزواج؟ وما هو هدفك أنت في الزواج؟ هدف مشترك أنتما تفعلانه مع بعضكما البعض ما أجمل هذا إذاً رجعنا هذه الدابة الصعبة أنت تركبها وهي شديدة قوية لكن تحتاج منك إلى تذليل وترويض والفحولة من الخيل الفحل من هو؟
ذكر
الذكر فحولة من الخيل ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
هذا باب في بيان جواز الركوب على الدابة الصعبة والفحولة من الخيل
يعني أحسن من هيك شو جائز؟ عندما تقول مشروعية ما معناها؟
الشرع طلب الشرع.
أي حث. فهل حث الشرع على ركوب الدابة الشديدة القوية مع أن تكون فحلاً؟ فأتاك بالأثر. وقال راشد بن سعد كان السلف يستحبون الفحولة. إذن يستحبون الذكر من الخيل، الذكر من الدواب في الجهاد في سبيل الله. لما؟ لأنها أجرى. لأنها أجرى، إذا قلنا أجرى أي من إيش؟ من من الجري. من الركض، من السرعة. وبالهمزة فإنها أجرى تكون إيش؟ من الجراءة. إذن هذه فإنها أجرى تحتمل أمران. أجرى أي من الجري.
سريعة الركض. وأجرى من الجرأة. فيها عندها شجاعة. لأنها من قواعد الحرب عند الكافرين أن الجبان في الحرب يقتل مباشرة. لأن لما؟ لأنه سيدخل الرعب على باقي من؟ المقاتلين. لكن في الإسلام لا يوجد قتل. وإنما هذا الجبان يستبعد. يستبعد. حتى يعني يزرع في قلبه الشجاعة ويزرع في قلبه النشاط والقوة والإقدام والإخلاص والاحتساب. ثم يعاد إلى الجهاد. أما عندهم يقتل خلاص. ما بدنا جبناء. الجبناء بدهم يخوفوا الجميع. وكذلك إذا أردت أن تكون نشيطا في طلب العلم عليك أن تجالس النشطاء أما
أن تجالس الكسالى فسوف تجد نفسك إيش؟ أستاذا عليهم فعندما مثلا أنت موظف في شركة والموظفون جهلة لا يطلبون العلم ولا يتفكرون في الدين وأنت كسول فعندما تجالسهم ماذا يقولون لك إيه أنا بالشيخ والله نستفيد منك ومن علمك وأنت شو؟ أنت كسلان فشو الحل؟ أن تذهب وتجالس طلبة العلم والعلماء تفضل اليوم كم كتاب قرأت؟ والله ما فتحت عيب عليك يا شيخ عيب عليك أنت تصير يقولوا لك يا زلمة على حساب قدام الناس إنك شيخ مش فاتح كتاب؟ ولا أنت قارئ ولا مراجع ولا حافظ ولا ملخص ولا محضر ولا عيب عليك هكذا عندما تجالس الأقوياء ينشطونك أما عندما تجالس الجهلاء ماذا؟ يعني يزرعون
فيك الكسل أكثر وأكثر ولذا في المثل الأردني ماذا فيه المثل يقول؟ من يعرف المثل الأردني؟
صاحب سيف
إمشي مع الأسد ولو بوكلك إمشي مع الأسد ولو بوكلك لما؟ سوف عندما تسير مع الأسد سوف تبقى دائما شجاعا سوف تبقى دائما شجاعا لأنك تسير مع مين؟ مع شجاع أما عندما تسير مع واحد كسول واحد جبان فالغالب راح تصير إيه؟ يعني وضعك صعب جدا لا بتفتح كتاب ولا بتقرأ ولا بتدرس ولا فإذا هذا معناه أجرأ وأجسر من الجسارة أي الشجاعة إذا كان السلف من السلف؟ من السلف؟
الصحابة والتابعين
نعم من الصحابة ومن بعدهم فقط؟ لا ومن بعدهم ممن سار على نهجهم هذا يقال عنه ماذا؟
السلف
من السلف وأنت تنتسب إليهم تقول أنا سأسير كما سار الصحابة رضوان الله عليهم وكل من تبعهم وسار على منهجهم فبدل أن تقول مثل هذه العبارة الطويلة تقول أنا سلفي إذا هذا معنى سلفي أني أتبع الكتاب والسنة بفهم السلف الأمة فأسير على طريقتهم وعلى طريق كل من سار على نهجهم طيب نسمع الآن هذا المعلق من وصله؟ من يعرفنا براشد بن سعد؟ بداية تفضل
راشد بن سعد المقر المقرئي الحمصي ثقة كثير الإرسال مات سنة 108
من وصله؟ حقيقة عزى وصله الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الجزء السادس صفحة 66 إلى كتاب الخيل لأبي عبيد القاسم بن سلام لكن عن عبد الله بن محيريث له هذا الأثر وليس عن
السلام عليكم راشد بن سعد عليكم السلام وليس عن راشد بن سعد عزى إلى من؟ مش معي؟ إلى عبد الله بن محيريز نحو هذا الأثر وعبد الله بن محيريز من يعرفنا به؟ عبد الله بن محيريز بن جنادة بن وهب الجمحي المكي ثقة عابد مات سنة 99 يعني هو من التابعين في زمن الصحابة رضوان الله عليهم هذا عبد الله بن محيريز و هكذا كان السلف يستحبون الفحولة من الخيل من نعم نسمع الحديث
قال حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال كان بالمدينة فزع فاستعار النبي صلى الله عليه وسلم فرساً لأبي طلحة يقال له مندوب فركبه وقال ما رأينا من فزع وإن وجدناه لبحراً نعم هذا الحديث مر معنا مراراً وتكراراً لكن بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد أنت ما عرفتش آه تفضل أحمد بن محمد بن موسى أبو العباس السمسار المعروف بمرداويه ثقة حافظ مات سنة 35 و 200 عبد الله بن طبعاً قيل هو أحمد بن محمد بن ثابت بن عثمان الخزاعي أبو الحسن لا أو مات سنة 30 و200 نسبه العين للدارقطني.
لكن ابن حجر وغيره رجح الأول نعم.
عبدالله ابن المبارك المروزي مولى بني حنظلة ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنة 81 و100 وله 63 سنة. شعبة سبق. قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوسي أبو الخطاب البصري ثقة ثبت يقال ولد أكمة وهو رأس الطبقة الرابعة مات سنة بضع عشرة و100. أنس ابن مالك ابن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنين مشهور مات سنة اثنتين و90 وقد جاز المئة.
نعم وقد جاز المئة. طيب من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ نفسك؟
شيخ البخاري من أفراده على مسلم.
شيخ البخاري من أفراده على مسلم. إذاً هذه اللطيفة الأولى. شيخ البخاري من أفراده على مسلم. سواء أحمد بن محمد بن موسى أو أحمد بن محمد بن ثابت كلاهما من أفراده على مسلم. اثنين. زين. نصف الإسناد. مروزي. والنصف الثاني. بصري. والنصف الثاني بصري. هذا الحديث. الذي درسناه مراراً وأكثر من مرة. من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث؟ من يذكر لنا المعنى العام لهذا الحديث؟ الفكرة العامة. لهذا الحديث, لأنه مر معنا. تفضل.
أن النبي صلى الله عليه وسلم حدث يوم في يوم من الأيام في ليلة من الليالي أن أهل المدينة سمعوا صوتاً، ففزعوا وتجمعوا حتى يذهبوا لهذا الصوت ليعرفوا من أين جاء الصوت، فوجدوا النبي راجعاً من مصدر الصوت صلى الله عليه وسلم وقد ركب فرساً لأبي طلحة اسمه مندوب، فقال يعني لم تراعوا أو ما عليكم من فزع وإنا وجدناه لبحراً، يمدح هذا الفرس لشدة جريانه.
نعم، إذاً أهل المدينة سمعوا صوتاً فاجتمعوا لكي يقرروا ماذا يفعلوا اتجاه هذا الصوت. ثم توجهوا وذهبوا باتجاه إيش؟ الصوت. فتفاجئوا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ذهب ونظر وبحث واستكشف الصوت ثم رجع. وكان قد ركب فرساً لأبي طلحة يقال له مندوب. فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تراعوا، يعني لا شيء يستحق الفزع. لم يأتي تفاصيل ما هو هذا الشيء. ثم قال وإنا وجدناه لبحراً، هي هذا الخيل هذا السريع. وما شابه. فإذاً النبي صلى الله عليه وسلم الذي نريد الـ أن يستدل به أنه ركب فرساً، والفرس هو إيش؟
مندوب.
الفرس ما هو؟
أنثى.
الأنثى. وإن كان السلف كانوا يستحبون الحصان، الخيل الذكر لكن النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الفرس وقال إنه بحر. أي هناك من الفرس ما فيه فائدة أكثر من الذكر ولكن التفضيل عام أن الذكر أفضل من الأنثى لكن هناك من الأنثى أفضل من الذكر وكذلك في حال البشر الأصل في الرجل أنه أعقل من المرأة هذا بشكل إيش؟ عام لكنك تتفاجأ أن بعض النساء أعقل بكثير من كثير من الرجال فتجده متزوج امرأة عاقلة تفهم تعي وهو لا يفهم ولا يعي التفاهم مع زوجته أسهل من التفاهم مع مين؟ مع هذا الزوج
الذي لا عقل عنده بهذا نكتفي قال ابن الملقن فيه أن ذكور الخيل أفضل من الإناث لشدتها وجرأتها لشدتها وجرأتها بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم