ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش مع باب سفر الاثنين ولا يقصد بالاثنين يوم الاثنين وانما يقصد عدد المسافرين انهم اثنان فنسم الى التبويب والى الحديث الذي ورد تحته اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب سفر الاثنين حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن خالد الحذاء عن ابي قلابه عن مالك بن الحويرث قال انصرفت من عند من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا انا وصاحب لي اذن واقيما وليامكما اكبرما
نعم اذا هو يقول سفر الاثنين اي الشخصين فماذا يصبح معنى هذا التبويب؟
تفضل
هذا باب في بيان جواز سفر هو باب
هذا باب في بيان جواز سفر الاثنين او
حكم هذا باب في بيان حكم سفر الاثنين
هذا باب في بيان ما جاء في سفر الاثنين وما الذي دعا الامام البخاري ان يذكر سفر الاثنين؟ ما الغربه وما العجب وما الاشكال في سفر الاثنين كان الطريعه قد يكون واحد يسافر لوحده حتى يص
سفر الاثنين لان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والراكبان
شيطان
شيطان صنان والثلاثه ركعه فاراد الامام البخاري ان يبين ان سفر الاثنين لا حرج فيه اذا كان للحاجه يعني هناك مجال ان تسافر مع جماعه فسافر مع جماعه تعذر عليك ان تسافر مع جماعه فسافرت مع اخر فسافرت مع اثنين اما شيخنا الالباني فرحمه الله عليه فكان يرى ان الامر اسهل من ذلك مع وجود الشوارع المعبده والطرق الامنه وانها مليئه بالسيارات ومليئه بالممرات فكان يقول هؤلاء يعني بمثابه الجمع فمن يسافر مثلا الى الكرك عندنا في الاردن او الى معان او الى العقبه
فيقول شيخنا الالباني ان هذا جائز لوحده لما لانه عندما سافر لوحده ففي الطريق سيارات كثيره فامامه وخلفه وبجانبه فهم حكم كانهم مع بعضهم البعض هذا قول لكن الاحوط ان تحطاط لدينك ما استطعت ان تبقى تسافر مع اثنين على الاقل حتى تخرج من القيل والقال والكلام وما شابه اذا هذا باب ما جاء في سفر الاثنين ذكر الحديث من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 سنه ابو شهاب هو موسى بن نافع الاسدي
ويقال
الحناطرينا
شو
العدني الحناط
لسه موسى بن نافع الازدي ويقال الهذلي الحناط
نعم
ايوه
ويقال الهذلي الحناط مشهور بكنيته
البصري
البصري صري وهو الاكبر صدوق من السادسه خالد الحذاء هو خالد بن مهران ابو المران
بن مهران ابو المنازل البصري ابي قلابه هو عبد الله
من الخامسه
من الخامسه
ابي قلابه هو عبد الله
ابي قلابه مش مشكل من مره ضبط النص عندك يحتاج الى ضبط
ابي قلابه هو عبد الله بن زيد بن عمرو الجرمي البصري ثقه فاضل مات بالشام هاربا من القضاء سنه 400 و مالك بن الحويرث ابو سليمان الليثي صحابي نزل البصره مات سنه 74
نعم اذا من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد تفضل
بصريين شيخ المصنف
نعم اسناده بصريون الا شيخ المصنف اسناده بصريون الا شيخ المصنف اثنين
فيه روايه التابعي عن التابعي فيه روايه التابعي عن التابعي حيث خالد الحذاء راى انس كما في سير اعلم النبلاء اذا هناك من يقول انه راى انس رضي الله عن انس طيب هنا قال انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال لنا انا وصاحب لي اذن واقيما وليمكما اكبرما طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا ومن ناحيه فقهه فهنا امر بالاذان فالاصل في كل صلاه ان تؤذن لها حتى لو كنت منفردا حتى لو كنت
مع شخص اخر فاحرص على الاذان اذن واقيم احرص على الاقامه وامكما اكبركما واختار السن لانهما متساويان في الحفظ والعلم والسنه فالسن يقدم في هذه الحاله لكن لا يوجد في الحديث ذكر السفر ف من اين اتى الامام البخاري بسفر الاثنين سفر الاثنين لان مالك بن الحويرث لم يكن من المدينه وعندما اراد ان يعود الى قومه لابد ان
يسافر فهذا بدلاله اللازم وبدلاله الاشاره ف وهو لم ينصرف لوحده بدليل الخطاب المثنى فقال لنا انا وصاحب لي اذا خطاب الاثنين انا وصاحب لي ولم يذكر غيرهما الذنا واقيما اذا فبعدما اقام عند النبي صلى الله عليه وسلم مده وراى النبي صلى الله عليه وسلم ما بهما من رغبه لرؤيه اهلهما ف امرهما بالاذان والاقامه واذن لهم بالسفر اذا الشاهد كما ذكرنا عرف بدلاله
اللازم ننتقل الى طبعا هنا ما صله هذا في كتاب الجهاد ما صله هذا بكتاب الجهاد قد يقول قائل انت تتكلم عن احكام السفر والامام البخاري قال سفر الاثنين لكنه ذكروا في كتاب الجهاد يلزم الامير الجهاد ان يرسل الواحد والاثنين كسرا فهل فهل يجوز له ان يبعث ي واحد
نعم اذا في الجهاد كما مر معنا في الدرس الماضي الطليعه الطليعه هو الذي ياتي باخبار العدو مين هذا اللي
فبالتالي الطليعه هو الذي يرسله الامير لياتي باخبار اعداء الدين فهذا قد يكون واحدا وقد يحتاج الى سفر وقد يكون اكثر من واحد فيحتاج الى سفر فاذا كان السفر لمجرد صله الرحم جاز ان يكون باثنين للحاجه فمن باب اولى ان يكون في الجهاد فاذا متى يكون الجهاد فيه واحد واثنين عند
الطليعه عند الطليعه لان كما مر في الدرس الماضي لم يذهب الا
واحد مع ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب معاونا ومع ذلك من شده الخوف وقله الخبره لم يذهب الا واحد نعم اذا هذا صله الاثنين بالجهاد ننتقل الى الباب التالي
باب الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه
نعم باب الخيل اي خيل اي خيل
خيل الجهاد
نعم ما يتخذ للغزو بان يقاتل عليه وفي زماننا المعنى ظاهر فكل ما كان سببا للجهاد في سبيل الله فهذا هذا فيه خير وبركه فيه خير وبركه زياده ونماء ما السبب انه اعد
للجهاد في سبيل الله في زماننا ماذا يمكن ان تعد شيئا للجهاد في سبيل الله سياره ممكن ان تكون هذه سيارتك التي تركبها انت تقصد متى ولي امر دعا الناس للجهاد في سبيل الله وطلب منهم ان ينفروا بركوبتهم ان تقدم سيارتك لان تكون في
سبيل الله فيمكن بهذه النيه التي يغفل عنها كثير من الناس ان تحصل الاجر في اقتناء السياره يعني موضوع كما قالوا تجاره الفقهاء بالنيات تجاره الفقهاء بالنيات فالفقيه يحصل الاجور الكثيره فقط بنيته اما العامي فلا يعرف مثل هذه النيات فاذا اكرمك الله بركوبه بسياره فيمكن ان تحتسبها عند الله انك متى طلبت منك لكي تكون اداه للجهاد في سبيل من قبل ولي الامر ان تقدمها رخيصه وتحتسب اجرك في اقتنائها ومصروفها فاذا الخيل معقود في نواصيها الناصيه
ما المقصود بالناصيه ما المقصود بالناصيهقد الشعر اعلى الجبهه وقد اول الشعر
نعم قال الشعر المسترسل على الجبهه الشعر المسترسل على الجبهه نسمع ماذا يصبح معنى هذا التبويب والخيل سوف تبقى ان شاء الله اقتناؤها ولغايه الان الخيل لا يستغنى عنه في بعض الصور لا يمكن ان تصل الى ما تريد الا عن طريق
ماذا؟
الا عن طريق الخيل الا عن طريق الخيل نعم نسمع ماذا اذا ما معنى هذا التبويب اصبح تفضل
اي هذا باب في بيان فضل الخيل على سائر الدواب وانه معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامه
مش على سائر الدواب هذا باب في بيان ان الخيل معقود في نواصي الخير الى يوم القيامه وقد تكون هناك بعض الاشياء من الدواب تحصل نفس المعنى مثل الجمال وفي زماننا مثل السيارات نعم فنسمع حديث الباب
حدثنا عبد الله بن مسلمه حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامه نعم من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تعرف تفضل
عبد الله بن مسلمه هو بن قعنب القعنبي الحارثي ابو عبد الرحمن البصري اصله من المدينه وسكنها مده ثقه عابد كان ابن معين وابن وابن
ثقه عابد مات
مات في سنه 21 و2 بمكه مالك هو مالك بن انس بن مالك من ابي عا عامر بن عمر الاصبحي ابو عبد الله المدني الفقيه امام دار الهجره راس المتقنين وكبير المتثبتين مات سنه 79 وقد 79 و1 عن 86 سنه نافح ابو عبد الله المدني مولى بن عمر ثقه ثبت فقيه مشهور مات سنه 17 و1 عبد الله بن عمر رضي الله عنهما بن الخطاب العدوي ابو عبد الرحمن ولد بعد المبعث بيسير واستصغر يوم احد وهو ابن 14 وهو احد المكثرين من الصحابه والعبادله وكان من اشد الناس اتباعا للاثر مات سنه 73
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
اسناد رباعي
نعم اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
رواه كلهم مدنيون
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف واصله من المدينه
طيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل في نواصيها الخير الى يوم القيامه ما المقصود بالخير؟
قلنا الخيل شرحنا معناه ما يتخذ للغزو بان يقاتل عليه وفي نواصيها الناصيه ذكرنا الشعر المسترسل على الجبهه لكن خير الى يوم القيامه البركه
البركه كلام برضه صحيح وايضا باقي
ان الخير باقي اذا قيامه سواء كان
اسم جامع الكل اصناف الخير تحتل المال وتحت
نعم اذا كل باذن الله تعالى ما هو سبب لحصول الخير يكون بالخير كما قال اخونا لان اللفظ عام خير فقد تكون تحصل الاجر والثواب تحصل المال تحصل النصر تحصل العزه تحصل البركه تحصل كل هذا باذن الله تعالى فيما يتعلق بالخيل المجاهده في سبيل الله ﴿ آية: آل عمران 55، النساء 87، المائدة 14، 64، الأنعام 12، الأعراف 167، الإسراء 62، القصص 71-72، الجاثية 26، الأحقاف 5، القلم 39 ﴾ ويغفر الناس عن مساله البركه يغفل الناس عن مساله البركه لان البركه عباره عن شيء خفي فتجد الشيء القليل فيه منفعه ما في الكثير فهذا هو البركه
راتب 200 دينار لكن يعطي منفعه مثل راتب 1000 دينار كيف بالبركه بالبركه شخص عنده ولدان يفيد الاسلام والمسلمين ويستفيد منهما افضل من عشره بسبب البركه زوجه واحده يفيد منها اكثر من اربع زوجات اي عمل بدوام قصير
عمل بدوام قصير صير بساعات قليله يحصل من الرزق ما لا يحصله صاحب الدوام الكثير والسبب البركه فالناس تغفل عن البركه
موضوع البركه يغفل عنها واهم شيء لحصول البركه ما هو اهم شيء لحصول البركه ما هو
اليقين
كما قال الله عز وجل وجل ﴿ آية: الأعراف 96 ﴾ اذا الايمان والتقوى فبالايمان والتقوى نحصل البركه فالواحد منا اخواني في الله اياه ان شغل بهذه الدنيا الفانيه بحجه الالتزامات وتحصيل المال
فتوجه الى دينك وحصل التقوى وحصل اوامر الله وبساعات قليله ان كنت صادقا موقنا متبعا في فعلك فباذن الله سترى البركه ولو بعد حين طيب اذا هذا الخير اسم جامع نسمع حديث الحديث التالي
حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبه عن حسين وابن ابي السفر عن الشعب شعبي عن عروه بن الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه قال سليمان عن شعبه عن عروه بن ابي الجعد تابعه مسدد عن هشيم عن حسين عن الشعبي عن عروه بن ابي الجعد
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل حفص بن عمر بن الحارث بن سخبره الازدي النميري
النمري
النمري ابو عمر الحوضي وهو بها اشهر ثقه ثبت عيب عليه الاخذ على الاجره على الحديث مات سنه 25 و2
نعم عيب باخذ الاجره على الحديث لان الاصل في من درس الناس ان يقصد وجه الله ولا ينتفع باي منفعه دنيويه وكذلك امام المسجد وكذلك القاضي وهكذا وكذلك المصلحين لكن اهل العلم اجازوا اخذ المال من باب التفرغ وحبس الوقت فنحتاج الى امام يحبس وقته يراجع حفظه ويؤم الناس كذلك مؤذن يقوم باعماله يحبس وقته ويحبس نفسه في المسجد كل هذا يحتاج منه ال يحتاج الى نفقه فاخذ المال من باب حبس الوقت لا من باب انه يفعل هذا الفعل ومع ذلك فالافضل ان تؤم ولا تاخذ الاجر وتؤذن ولا تاخذ الاجر وتدرس ولا تاخذ الاجر الدنيوي من الناس وانما تحتسب اجرك عند الله كما فعل
الائمه منهم من كان تاجرا منهم من كان الف ب ج د اصحاب حرف وهكذا فهناك شيء جائز هناك شيء افضل والناس ليسوا على درجه واحده بينما في ذلك الزمان كان عيبا على من يحدث الناس ان ياخذ الاجره على الحديث وحتى في القضاء كما مر معنا قبل قليل انه مات هاربا من القضاء كانوا يهربون من القضاء نسمع الان ايوه
شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه حافظ متقن امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 حسين هو حسين بن عبد الرحمن السلمي ابو الهذيل الكوفي مات سنه 36 و1 وله 93 اب السفر هو عبد الله بن ابي السفر الثوري الكوفي مات في خلافه مروان بن محمد [تنحنُح] الشعبي هو عامر بن شراحيل ابو عمرو ثقه مشهور فقيه فاضل مات بعد المله نحو من 80 سنه عروه بن الجعد البارقي صحابي سكن في الكوفه وهو اول قاض بها
نعم هنا عروه بن الجعد في خلاف بين الرواه فمنهم من قال عروه بن ابي الجعد فلذا اتى الامام البخاري اري بالطريق الاخر قال سليمان عن شعبه عن عروه بن ابي الجعد اذا اتضح لما اتى الامام البخاري بهذا المعلق ما هو السبب ان هناك من قال ابن ابي
الجعد وهل هذا فقط سليمان هو الذي تفرد بذلك قال تابعه مسدد اي اشترك معه في هذه اللفظه من هذا الطريق مسدد عن هشيم عن حسين عن الشعبي عن عروه بن ابي الجعد اذا حصل خلاف بين الرواه في اسم هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه فمنهم من قال عروه بن الجعد ومنهم من قال عروه بن ابي
الجعد
الجعد لكن الامام البخاري جعل الروايه التي في الاصل عروه ابن الجعل وبالتالي يعني هذا تدقيق زائد ودقه عاليه من الامام البخاري حتى انه يريد ان يضبط الاسم 100% والا لو كان عروه بن الجعد او عروه بن ابي الجعد فهو هو وبالتالي هذه فقط دقه زائده من علماء الحديث نتعلمها فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل البصري قاضي مكه ايوب
نعم اذا نريد ان نعرف برواه المتابع سليمان من هو سليمان كمان مره
هو سليمان [تنحنُح] هو بن حرب الازري الواشحي ابو ايوب البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ مات سنه 24 و2 وله وله 80 سنه
وكنيته
ابو ايوب
ابو ايوب طب المتابعه من يعرفنا عرفنا بهم المتابعه الثانيه او المتابعه ل روايه سليمان
مسدد هو مسدد بن مسره بن مسربل بن مستورد الازري البصري ابو الحسن ثقه حافظ اول من صنف المسند بالبصره مات سنه 28 و2 هشيم هو ابن بشير بن القاسم بن دينار السلمي ابو معاويه بن ابي خازم الواسطي ثقه ثقه ثب كثير التدليس والارسال الخفي مات سنه 83 و 100 وقد قارب ال 80
نعم طيب اي بدايه سليمان بن حرب من وصله تفضل
وصلها الطبراني في المعجم الكبير الجزء الساب عشر صفحه 55 و100 برقم 7 97 و300 100 حدثنا ابو مسلم الكشي او الكجي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبه عن عبد الله بن ابي السفر وحسين عن الشعبي عن عروه بن ابي الجعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخير معقود في نواصي الخير الخيل الى يوم القيامه الاجر والغنيمه
نعم فكما قال اخونا رواه الطبراني في المعجم الكبير مجلد 17 صفحه 155 ايه رقم 97 و300 وايضا عزى وصفه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحه 37 و400 الى المستخرج
لابي نعيم مستخرج لابي نعيم وبالتالي كلاهما قال ابي الجعد
واما المتابعه التاليه ايضا من وصلها ها وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق تفضل
وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التاليق الجزء الثالث صفحه 37 و400 وقال اما
من طريقه
من طريقه
وعزى وصله ايضا في فتح البارئ الى اين
الى المسد الى المسند لمسدد ومسند مسدد لم يطبع بعد وانما هناك زيادات في هذا المسند موجوده في المطالع
العاليه في المطالب العاليه على كل حال الان اتضح ان الامام البخاري اراد ان يبين ان لا يوجد وهم من سليمان بدليل وجود المتابعه وان هناك اكثر من راوي قال بن ابي الجعد ولكن الاص الاصوب والاصل صل عنده هو روايه من قال عروه بن الجعد عروه بن الجعد وفيها قال الخيل معقود في نيها الخير الى يوم القيامه نفس اللفظ في لحديث عبد الله بن عمر وشرحنا في نواصيها والخير والى يوم القيامه ننتقل الى الحديث التالي قال حدثنا ا قال حدثنا
مسدد حدثنا يحيى عن شعبه عن ابي التياح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركه في نواصي الخيل اذا الامام البخاري اتى في هذه الروايه ليبين معنى الخير او ليبين شيء من معاني الخير وهو
البركه
وقلنا البركه هي عباره عن شيء خفي وبالتالي لا يحكم على شيء ان فيه بركه الا اذا حكم الشر عليه
لما لانه من امور الغيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول البركه مع اكابركم فكلما كنت انت مع كبيرك فتحصل البركه سواء كبير في السن كبير في العلم كبير في المقدار فسوف ترى بركه و حصول البركه ويقال فلان فيه بركه هذا كلام كلام لا يسلم به لما البركه امر غيبي لا نستطيع الحكم على معين ان فيه بركه لكن شيخ الاسلام اجاز استخدام وفصل في قول القائل زارتنا البركه زارتنا البركه عندما يزورك احدهم او عندما تزور احدهم ف من
المجاملات عندنا وكانت قديما وما زالت موجوده لغايه الان ان منهم من يقول زارتنا البركه فهل هذه الكلمه تجوز ام لا تجوز هل هذه الكلمه تجوز ام لا تجوز
من يجير تفضل
فيها تفصي اذا كان يريد ان يعني يقول عن علمه انه سلم الذي عنده حلت البركه فيجوز اما ان اراد ذاته فلا يجوز
نعم شيخ الاسلام يقول اذا كان مقصد هذا الشخص ان جاءنا من يعلمنا ويدرسنا فبالتالي جاءت البركه اي بركه العلم وبركه التقوى وزرع وحضور الملائكه الى غير ذلك فلك ان تقول زارتنا البركه اذا هذه تقال فقط للعلماء وطلبه العلم الاقوياء عندما ياتوا اليك الى بيتك
مدرس
مدرسين معلمين اما اذا تقول مجامله لشخصه فهذا لا يجوز لا لعالم ولا لجاهل لما لانه جاءك زائرا لم ياتك مدرسا ولا معلما وهذا ملحظ مهم ان من اكرمه الله عز وجل وي يقام درس العلم في بيته فهذا مدعاه لحصول البركه في بيته مدعا لحصول البركه في بيته فمن اراد ان يحصل البركه في بيته فعندها اخواني في الله من اسبابها ان تقيم حلق العلم في بيتك فاقم حلق العلم مع زوجتك مع اولادك فهذا من اسباب باب ادخال البركه الى بيتك او احضر العلماء والمشايخ ليعطوا درسا في بيتك فهذا من
اسباب دخول البركه الى البيت يا اخي اعطي درسا يسيرا علم احكام التجويد احكام التلاوه اذا كنت ممن يتقن احكام التلاوه فيدخل الطالب ويقرا القران في بيتك وتصحح له فهذا من اسباب دخول البركه الى بيتك فالبيوت بيوت المسلمين في هذا الزمان اصبحت مثل ماذا؟
مثل ماذا؟
بيت المطابق
مثل الفنادق والمطاعم فقط
للاكل والنوم
فبالتالي اشبه ما تكون بالمطاعم والفنادق فلا تكن بيتك فندقا او مطعما هل بيتك فندق مطعم
ولا تقام دروس العلم في بيتك
اسال نفسك هذا السؤال فهل هذا من اسباب هذا من اسباب زرع البركه في بيتك نعم وكم سررت عندما زارني شيخي واستاذي علي الحلبي وان كانت عدد زياراته اظنها اربعه التي زارني في بيتي لكن في هذه الاربعه كنا نستفيد من علمه ومن فقهه ومن خبرته
ونسال الله ان يكون هذا من اسباب ان البركه دخلت في بيوتنا
بسبب تعليمه وتدريسه
اذا البركه في نواصي الخير البركه في نواصي الخير من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
مسدد سبق يحيى ابن سعيد ابن فروخ ا التميمي ابو سعيد القطان البصري ثقه متقن حافظ امام قدوه مات سنه 98 و1 وله 78 سنه شعبه سبق ابو التياح يزيد بن حميد الضبعي ابو ا بصري مشهور بكنيته ثقه ثبت مات سنه 28 و1 انس بن مالك ابن النضر الانصاري الخزرج الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين مشهور مات سنه 92 وقد جاوز ال
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد تفضل
شيخ البخاري من افراد
شيخ البخاري من افراد على مسلم اثنين
كل البصريون
اسناده بصريون اسناده بصريون اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
من يساعده من يساعده النصيه
من يساعده
قول النبي صلى الله عليه وسلم البركه في نواص نعم البركه في نواصي الخير البركه في نواصي الخير ننتقل الى التبويب التالي ننتقل الى التبويب التالي
باب الجهاد ماض مع البر والفاجر
نعم مع البر والفاجر هنا الجهاد مستمر مع البر والفاجر بمعنى ان هذا قائد جيش المسلمين قد يكون بارا وقد يكون من اهل البر وقد يكون فاجرا فهل نعطل الجهاد؟ لا فيستمر الجهاد الى يوم القيامه يستمر وهذا شيء مهم فيما يتعلق بمقاصد الشريعه وهي القاعده التي دائما كنا نكررها وسنبقى نكررها ما هي ما هي القاعده في هذه المساله التي هي في مقاصد الشريعه انه عند تزاحم المصلحتين فنعمل اعلى المصلحتين بتفويد ادناهما
ونطرد اعلى المفسدتين بارتكاب
ادناهما
هكذا لا يوجد مصلحه صرف ولا يوجد مفسده صرف هناك مفسده صغرى مفسده كبرى مصلحه كبرى مفسده صغرى مصلحه فيها مفسده مفسده فيها مصلحه الفقه هنا ان تعمل اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما عند التزاحم الاصل ان تجمع بين المصلحتين المصلحه العليا والمصلحه الصغرى لكن عند التزاحم لابد من اعمال مصلحه فاعمل المصلحه العليا الكبرى وافو المصلحه الصغرى
هذا عند التزاحم فاذا عندنا الان تعطل الجهاد او ان نقاتل وراء قائد فاسق يقاتل الكافرين فما هو اعلى المفسدتين ان نعطل
الجهاد لا
اي نمضي اعلى المصلحتين وهو الجهاد تحت امره
فاسق فاجر هذا القائد وهذا ما لا يفهمه كثير من الشباب وخصوصا التكفيريين عندما يقول عن ولي الامر ذاك ولي الامر الذي تتكلمون عنه فاسق فاجر وما شابه نقول له فاسق فاجر مع حقن دماء المسلمين واستتبه الامن والامان في بلاد الاسلام والمسلمين خير من ان تنازعه في امره فيترتب على ذلك سفك الدماء وانتهاك الاعراض وذهاب الامن والامان
وفي النهايه سيبقى الحال اشد من السابق فهذا الحديث طيب اين في نسمع الحديث حتى نرى اين الموضوع الجهاد ماض الى يوم القيامه وما دخل الخيل في الموضوع نعم نسمع
باب الجهاد الجهاد ماض مع البر والفاجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه
نعم هذا الحديث سوف ياتي الامام البخاري الان باسناده نعم
قال حدثنا ابو نعيم حدثنا زكرياء عن عامر حدثنا عروه البارقي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه الاجر والمغنم
اذا بدايه ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه الجهاد مع البر والفاجر
مشروعيه الجهاد برضه بصير والاحسنجوب
هذا باب في بيان ان الجهاد ماض مع البر والفاجر طيب من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
ابو نعيم هو الفضل بن دكين الكوفي واسم دكين عمر بن حماد بن زهير التميمي مولاهم الاحوال المولائي مشهور من كنيته ثقه ثبت مات سنه 182 وله 88 سنه زكرياءه زكرياءه هو ابن ابي زائده خالد بن ميمون بن فيروز الهمداني الوادعي ابو يحيى الكوفي ثقه وكان يدلس مات سنه 47 ووم1 عامر هو ابن عامر هو عامر بن شراحيل الشعبي ابو عمرو الكوفي ثقه مشهور فقيه فاضل مات سنه مات بعد المئ وله نحو من 80 سنه عروه البارقي هو صحابي سبق
نعم عروه البارقي سبق فهو عروه بن الجعد او ابن ابي
الجعد البارقي صحابي سكن الكوفه وهو اول قاض بها وهو اول قاض بها من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد؟ تفضل.
اسناده رباعي.
اسناده رباعي. اثنين
رواه كوفيون.
اسناده كوفيون. اسناده كوفيون. درسنا قبل قليل معنى الخير ومعقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه. وتبين معنى ما هو الخير الذي بسبب الخير انه اسم جامع. ثم اتانا النص بالبركه طيب هنا ايضا ذكر الاجر
والمغنم اذا ماذا في هذا الحديث زياده عن السابق هناك ذكر
البركه هنا ذكر الاجر والمغنم
فاذا كل هذا من الخير الاجر عند الله والمغنم انك تحصل المال والغنيمه من الكافرين لكن كيف نستدل بهذا على ان الجهاد ماض الى يوم القيامه كيف استدل الامام البخاري بهذا على ان الجهاد ماض الى يوم القيامه نعم تفضل
هذا ابنار قال المهلب صحيح ان الجهاد ماض مع البل والفاجر الى يوم القيامه لانه اقى عليه الصلاه والسلام الخير في نوافل الخير الى يوم القيامه
طيب مش فاهمين عليك شو بتحكي اي يستدل هذا على ان الجهاد ماض الى يوم القيامه تفضل الخير معود فيصيها الاجر يوم القيامه والخير جاهد عليها
نعم ان الخير هي وسيله الجهاد وبالتالي ذكر ان هذا الخير سوف يبقى مستمرا الى يوم القيامه وبالتالي سوف يكون له صله وارتباط بماذا؟ بالجهاد لان هذا خيل خيل المجاهدين وهذا المغنم وهذا الاجر جاء بسبب الجهاد وبما ان هذا الخير من هذه ال الخيل الى يوم القيامه فهذا دلاله على ان الجهاد مستمر الى يوم
القيامه لن يتوقف الجهاز سيبقى الى يوم القيامه طيب الان قال ابن حجر فيه بشرى ببقاء الاسلام واهله الى يوم القيامه فيه بشرى ببقاء الاسلام واهله الى يوم القيامه طيب نسمع التبويب التالي نعم
باب من احتبس فرسا
طبعا في روايه في سبيل الله في روايه لابي ذر الهروي في سبيل الله نعم لقوله
لقوله تعالى ومن رباط الخيل
اذا ما معنى احتبس
اي اوقف
نعم احتبس اي اوقف اوقس اوقف فرسا في سبيل الله وما معنى الوقف؟
الوقف انه تفعيل للجهه
من يساعده
من يساعده
حبس العين وتسبيل الثمره اي ان عين الخيل هذه وقف وجه الله ومن يركض عليها المجاهدون الى ان يموت نعم
الوقف اخواني في الله يختلف عن الصدقه ما الفرق بين الوقف والصدقه تفضل
الصدقه تكون جاريه لكن الوقف هذا خلص ما ينفع من
من يساعده من يساعده
تفضل
الصدقه قد تباع اما الوقف لا يباع
نعم الصدقه يمكن ان تتملك يمكن ان ان تتملكها ويمكن ان تبيعها ولكن الوقف لا تتملكها ولا من باب اولى لا يحق لك ان تبيعها فلو قلنا هذه السياره وقف للفقراء والمساكين نحن هناك من يقود ويوصل الفقراء والمساكين هناك من اي ياتي دخل ينفق على الفقراء والمساكين سياره وقف بينما لو قلنا هذه الصدقه لذاك الفقير فهذا يختلف لان اصبحت هذه السياره يتملكها وله ان يبيعها بينما في الحاله الاولى ينتفع منها ولا يتملكها وفضا على ان يستطيع ان يبيعها اذا هذا هو الوقف وبالتالي الوقف
من اكرمه الله عز وجل بالوقف فهذا باب خير وانت الان توقف فرسك لا يتملكها احد وينتفع منها المجاهدون في سبيل الله ولا يوجد من يتملكها ولا يوجد من يبيعها لانها هي للجهاد
من احتبس فرسا اوقف فرسا في سبيل الله كيف يوقف الفرس بمعنى ينتفع منها بها المجاهدون ويقاتلوننا في سبيل الله عن طريق امتطائها وتستخدم في الجهاد في سبيل الله وفي نفس الوقت لا تباع ولا يتملك احد من المجاهدين او غير المجاهدين نعم لقوله تعالى ﴿ آية: الأنفال 60 ﴾ نسمع حديث الباب
قال حدثنا علي بن حفص حدثنا ابن المبارك اخبرنا طلحه بن ابي سعيد قال سمعت سعيد دا المقبوري يحدث انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامه
نعم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل نتعرف عرفت اه تفضل يا احمد تفضل يا تفضل نعم علي بن حوصي والمروزي نزيل العسقلان قال البخاري لقيته بعسقلان سنه 17 علي بن حفص المروزي نزيل عسقلان من صغار العاشره
العاشره مقبول ابن المبارك وعبد الله بن المبارك المروزي ابو عبد الرحمن مولى بني حنظله ثقه ث فقيه عالم جواد مجاهد جمعت فيه خصال الخير مات سنه و2 81 و1 وله 63 طلحه بن ابي سعيد الاسكندراني ابو عبد الملك القريشي القرشي اصله مدني ثقه مقل مات سنه س 57 ووم سعيد المقب الم المقبوري هو سعيد بن ابي سعيد كيسان ابو سعد ابو سعيد المدني مات في حدود 120 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي جليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78
نعم من يذكر لنا لطيف من لطاف هذا الاسناد واحد
مسلسل التحديث والسماء
مسلسل بالسماء والتحديث اثنين تفضل
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على
مسلم
نصف الاسناد مروزيون والنصف الاخر مدنيون نعم نصف الاسناد مروزي والنصف الثاني مدني طيب هنا الحديث قال من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا اذا كلمه ايمانا بالله وتصديقا بوعده لها معنيان لها معنيان فهنا حتى تحصل الاجر لابد من امرين واحد قال ايمانا بالله ما معنى ايمان ايمانا بالله خالص
نعم خالصا لوجه الله عز وجل اثنين تصديقا بوعده اقرارا واحتسابا للثواب الذي وعد
وعدك به الشرع اذا هناك من يكون عنده اخلاص لكن ينقصه اح ماذا؟
التصديق بالوعد التصديق بالوعد تحتاج حتى تحصل الاجر العالي الى امرين الاخلاص اثنين التصديق بالوعد وبالتالي هذا فضل عالم رجعنا الى فضل العلماء انهم هم الذين يعرفون تفاصيل الاجور هم الذين يعرفون تفاصيل الاجور فانت تصلي الضحى لكن ربما لا تعرف فضل صلاه الضحى بينما طالب العلم او العالم يعلم ان على كل سلامه من جسدك صدقه ويجزئ من ذلك ركعتي يركعهما من الضحى فالاول صلى الضحى ويريد الاجر لكن لا يعرف كم الاجر بينما الثاني طالب العلم او العالم صلى الضحى واحتسب هذا الاجر ان كل
عضو من اعضائه حصل فيها صدقه واجزع عن ذلك ركعتي صلاه الضحى وهكذا وكذلك فيما يتعلقنا في من حبس حبس فرسه او خيله في سبيل الله فهذا الذي حبس فرسه او خيله في سبيل الله عنده اخلاص احتسم الاجر لكن ربما لم يصدق بمقدار هذا الاجر والثواب انظر فان شبعه مجرد انه اكل وشبع فلك الاجر والثواب وكذلك ذلك وريه وريه انه ارتوى شرب فانت تحصل الاجر والثواب وبوله عندما يقضي حاجته في
وبوله وروثه او وروثه في سبيل الله انظر عندما ياكل ويشبع انت تؤجر وعندما يشرب انت تؤجر وعندما عز عزكم الله يقضي حاجته ويخرج الروث انت تؤجر وكذلك عندما يبول فانت ايضا تؤجر انظر هذه الاجور لانك علمت تفاصيل وتصديق هذا الثواب وانت ممكن في ولذا دائما تعلم فضل كل طاعه وصحيح الترغيب والترهيب يساعدك في معرفه فضل قيام الليل فضل التوبه فضل الصدقه وهكذا فضل الصيام لابد ان تتعلم حتى اذا فعلت الفعل بدات تصدق بهذه الاجور
التي هي مدعاه ان تحصل اجرا اكبر من غيرك فغيرك صام الاثنين والخميس وانت صمت الاثنين والخميس لكنك احتسبت ان يرفع عملك وانت صائم بينما ذاك لم يعرف ان الاثنين والخميس ترفع الاعمال
الى الله جل في علاه وهكذا في عشرات الامثله بل بمئات بالوف الامثله اي غير واحد من اهل العلم حتى بالاسناد كتب في الفضائل حتى تحصل الاجر فمثلا ايضا هناك الترغيب والترهيب اي لمن غير المنذري هناك كتاب بالاسناد الترغيب والترهيب تعرفون لمن؟ لقوام السنه الاصبهاني قوام السنه الاصبهاني كتب كتابا سماه الترغيب والترهيب وايضا الترغيب لابن شاهين كلها بالاسانيد بالاسانيد حتى اذا عملت العمل احتسبت اجرك عند الله جل في علاه.
طيب اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم من اختلف فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده
نعم اذا ايمانا بالله وتصديقا
بوعد اي الذي وعد به من الثواب على ذلك الذي وعد به من الثواب على ذلك من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب هذا الحديث يدل على ان الاحباس جاري في الخيل والرياع ذكر الرياع
او
الرياع لها معنى ايضا وهي القلم والقصب وليس الرباع الرياع لها معنى وهي القلم والقصب والقصب يحتسب الاجر فيه من اي ناحيه انه من اسباب تجهيز الاسلحه والسلاح للمسلمين فليست خطا مطبعي يقال انها الرباع لا والرياع الرياع بالقلم انت تجاهد وكذلك القصب من معاني الرياع القصب والقصب من خلاله انت تعد الرماح وتعد الات الحرب وتزرعها تزرع القصب بنيه ان يكون في سبيل الله قال ان الاحباس
جاريه في الخيل والرياء وغيرها لانه اذا جاز ذلك في الخيل للمدافعه عن المسلمين وعن الدين والنفع لهم اذا الى ان قال فكذلك يجوز في الرياع المثمره لهم الرياع المثمره يعني انت ممكن ان تزرع القصب بنيه ماذا؟ ان يكون وسيله من وسائل اعداد اسلحه المسلمين تقدمها لولي الامر حتى يعمل على اعداد هذا القصب ليكون الات وادوات الجهاد في سبيل الله وبالتالي هذه المزروعات انت ترويها وانت تحصدها وانت تعتني بها وانت تجعل عليها كما في زماننا الاسمده والى غير
ذلك من الاشياء كل ذلك تحتسبه في سبيل الله تحتسبه في سبيل الله طبعا زاد ابن حجر المنقولات وغير المنقولات من باب اولى ايش يعني المنقولات وغير المنقولات ايضا يمكن ان تحتسبها في سبيل الله غير المنقولات مثل ايش
الاشياء التي تاوي المجاهدين مثل البيوت والاراضي واماكن الخنادق كلها غير منقوله يتدرب المسلمون وجيش المسلمين
يا يبنون المراكز والكمبات كما يسمى في زماننا والمعسكرات والبيوت والاراضي والخنادق و كل هذا منقولات
يحتسب اجره عند الله هذا غير منقولات اما المنقولات فهي في اشياء كثيره جدا والسيارات
واحد
الخيول والسيارات
يعني في زمانهم الخيول والدواب واما في زماننا السيارات والمدافع والى غير ذلك من الات تتحرك لكي يحتسب في سبيل الله عز وجل قال فيه ان النيه قد يؤج جر الانسان بها كما يؤجر العامل يعني انت ذهبت لتجاهد في سبيل الله وتعرضت للذبح والقتل احتسابا للاجر والثواب عند الله هناك من يمكن ان يحصل نفس الاجر وهو لم يشارك في هذه المعركه بسبب نيته مثلا اقعده المرض او عنده نيه جازمه لكن طلب منه ولي الامر ان يبقى عند الضعاف وعند النساء
وان يخلف وان يخلف المجاهدين في ديارهم وفي بيوتهم فهذا يحصل الاجر والث وكذلك هنا هذه ممكن الخيول ان تخرج للجهاد في سبيل الله الخيول يمكن ان لا تخرج انت حبستها لوجه الله وبالتالي قدم تها لكي تكون وسيله للجهد في سبيل الله لكن المعركه لم تقم او ماتت هذه الخيول فكل هذه الفتره انت تحتسب اجرك وتحصل الاجر بسبب
بسبب
نيتك الجازمه وعزمك كما شرحنا ذلك سابقا ثلاث قال فيه ان الامثال تضرب لصحه المعاني فيه ان الامثال تضرب لصحه المعاني ما معنى ان الامثال تضرب لصحه المعاني؟ اي
لتقريب المعنى
نعم لتقريب المعاني فالشرع ضرب لك مثالا حتى يبين لك كم مقدار الاجر والثواب فانت انت فهمت الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامه فجاءك بروايه ذكرت البركه ثم جاءك بروايه فيها الاجر والمغنم ثم بعد ذلك بين لك ان هذه الخيول فيها اجر وهي تاكل وتشرب وتخرج يذكر لك معاني تقريبيه وامثال تقريبيه حتى تفهم المعنى في النهايه قال ابن حجر فيه انه لا باس بذكر الشيء المستقذر بلفظه للحاجه
فيه ان تذكر الشيء المستقذر فهنا ورد الروث او الروث
والبول هذا شيء مستقذر لكنه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لما من باب الحاجه اي للتعليم والبيان وبالتالي كما قال ابو هريره علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءه كلمه الخراءه كلمه مستقذره لكن قيلت من باب ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك شيئا الا وعلم
الصحابه
الصحابه رضوان الله عليهم فالكلام المستقذر الاصل الا يقال ليس المؤمن بالطعان
ولا اللعان ولا الفاحش
ولا البذي ولكن هنا تكلم كلم بهذا كلام للحاجه وهي حاجه التعليم نقف هنا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S