[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري
وهو باب من مضمض من السويخ ولم يتوضا نستمع الى هذا التبويب ثم نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذكره اهل العلم من فوائد ونفسنا تفضل يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من مضمض من السويق ولم يتوضا قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار مولى بني حارثه ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر فصلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى فلم يؤتى الا بالسويق فامر به فسري فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغ غرب فنضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضا
نعم اذا هذا تبويب جديد سبق صله معه في درسنا السابق حيث ذكرنا وارجو ان تكونوا تذكرون انه من السنه ومن الافضل لمن اكل شيئا يعني مسته النار ان يتوضا وهذا ليس على جهه الوجوب وهذا ليس على جهه الوجوب وانما الوجوب اذا اكل فقط من لحم الابل الجزحقيقه نبهنا اخونا في درسنا الماضي الى ان النعام هي جمع نعامه وليس جمع الابل فبالتالي يبين انه لا تعارض مع تبويب
الامام البخاري في ذكر الشاه فنرجع اخواني فنقول انه باب من مضمض من السويق ولم يتوضا ذكرنا معنى السويق في درسنا الماضي من يذكرنا بمعناه من يذكرنا بمعناه تفضل
هو دقيق الشعير او السلف المقلي
ذكرنا كلاما ادق من ذلك تفضل
هو الطعام يتخذ من قمح يحرق ثم يدخ
من يذكرنا بقول ابي يحيى الانصاري افضل
قال هو ما اتخذ من شعير او قلق مصل لقير اذا احتج لهماء او زيت اذا قال هو ما اتخذ من شعير او قمح مقلي اذا هذا مسه
النار يدق فيكون في الدقيق اذا احتج الى تناوله خلط بالماء او لبن او زيت فبالتالي هذا هو ما السويق فهنا من اكل من هذا السويق فهنا يكفيه فقط ان يتمضمض ولا يجب عليه ان يتوضا قال حدثنا عبد الله بن يوسف من هذا عبد الله بن يوسف في الاخير
هو عبد الله بن يوسف التنيسي ابو محمد الكلاعي
التنيسي التنيسي
التنيسي ابو محمد الكلاعي
الكلاعي
الكلاعي اصله اذا هذا ابو محمد الكلاعي من اثبت الناس في الموطا قال اخبرنا مالك مباشره بما اننا ذكرنا الموطا فهذا من مالك هذا
مالك بن انس
مالك بن انس ابن مالك الاصبحي ابو عبد الله المدني قال هنا عن يحيى بن سعيد من يحيى بن سعيد فضل يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري النجاني ابو سعيد القاضي
نعم هو مدني ابو سعيد القاضي المدني وبشير من بشاير تفضل
وبشير بن يسار الحار مولد انصار المدني
نعم اذا ايضا هذا مدني وسويد رضي الله عنه بجانب وسويد بن النعمان بن مالك الانصاري ما روى عنه سويد بن يسار
هو صحابي شهد احدا وما بعدها اذا فبالتالي هذا الاسناد ما به هذا الاسناد من لطائفه ما هو لطيفه هذا الاسناد تفضلوا كله بنين
لا لم تاتي بالجواب كاملا تفضل
الشيخ البخاري
نعم كلهم مدنيون الا شيخ البخاري
وهو طبعا تلميذ الامام مالك ورحل الى الامام مالك فاتى المدينه قال انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر اذا سويد خرج مع نبينا صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كانوا بالصهباء وهي ادنى خيبر اذا كانوا بالصه فذكر مكانا وهذا المكان وصفه قال وهي ادنى خيبر ما معنى ادنى خيبر ما معنى ادنى خيبر تفضل
ما معنى ادنى خيبر تفضل طرفها مما يلي المدينه
نعم هي طرفها مما يلي المدينه
طرفها مما يلي
المدينه فصلى العصر ثم دعا بالازواج بالازواج ما معنى الازواج ما معنى الازواج تفضل
هو طعام
انت
الازواج جمع اي جمع وهو الطعام
نعم اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم بالطعام فلم يؤتى الا بالسويق اذا انظر الى حمولتهم الا بالسويق وسبق قبل قليل التعريف بالسويق فامر به فثري ما معنى فثري ما معنى فري تفضل
كل بالماء لما يحصل ق
اذا بل بالماء يعني بل بالماء كما قال ابن بطال فاذا هنا بل بالماء كما سبق التعريب السويق فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا اذا هذا الاكل كان كل على حدا ام كان جماعيا؟
كان جماعيا واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض قام الى المغرب اي فمضمض متى
قبل ان يصلي
قبل ان يصلي المغرب وليس بعد صلاه المغرب ثم قام الى المغرب فمضمض فهنا كانت المتابعه من الصحابه ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضا ولم يتوضا بسبب ماذا؟ ولم يتوضا بسبب ماذا؟ تفضل
بسبب اكل السويق
نعم بسبب اكل السويق فهو لم يتوطا صلى الله عليه وسلم فهذا تاكيد من الراوي انه لو قال فمضمض فماذا تحتمل عندما يقول فمضمض ماذا تحتمل
تحتمل احتمل انه توضا
نعم يحتمل انه توضا لانه ذكر شيئا من الوضوء ولكن في تاكيد الراوي في نهايه الحديث ولم يتوضا فدل هذا على ان الوضوء ليس بواجب وخصوصا لنا النبي صلى الله عليه وسلم بين هذا الحال انه ليس بواجب في هذا المقام لما بين انه ليس بواجب في هذا المقام
لانه موطن بياني
لما لانه اكل مما النقل بالسفر
نعم لانهم على سفر وفي السفر تكثر الرخص في السفر تكثر الرخص حتى ينعكس ذلك على اداء باقيه العبادات بقوه فبالتالي في السفر يتوسع فيه بالرخص التي بينها الشرع يتوسع بالرخص التي بينها الشرع لكي يقود ذلك الى اداء الهدف من السفر على اكمل وجه من خرج الى حج او عمره فهذا ياخذ خذ ويتوسع برخص السفر حتى ينعكس ذلك على اداء العباده على اكمل وجه وبالتالي كلما ازددت في الراحه
في سفر العباده انعكس ذلك عليه على اداء العباده على اكمل وجه اذا هذا فيما يتعلق بالاسناد وفيما ما يتعلق بمعاني الغريب هنا من الفوائد قال الحافظ ابن حجر فيه جمع الرفقاء على الزاد في السفر وان كان بعضهم اكثر ما معنى هذا الكلام كلام واضح تفضل سمع صوت اري انه يجوز جمع منك حتى ولو كان بعضهم ياكل اكثر من بعض
نعم اذا في هذه الحاله تكون الشركه قائمه على المسامحه الشركه قائمه على المسامحه فلا ينظر ولا ينظر من اكل اكثر من الاخر فهذه امور مما يتسامح فيها الناس من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي الافضل دائما الاجتماع فمتى استطاع الناس ان يستمعوا على الطعام فعندها يستمعوا قال وفيه حمل الازواج في الاسفار وان ذلك لا يقدح في التوكل ما معنى هذا الكلام تفضل نقلب من الاسباب لا يقو
واين الاسباب هنا؟
حمل الزاه
نعم اذا حمل الطعام معك في السفر او ما تحتاجه اثناء السفر لا يتنافى مع
التوكل على الله فترك الاسباب تواكل وليس توكل فمخطئ من اعتمد على السبب ومخطئ من ترك السبب فنحن ناخذ بالسبب ونتوكل على الله جل في علاه اذا هذا اصل من اصول التوحيد الذي ينبغي ان يزرع وان يغرس في القلوب فانت عندما تطلب الرزق هذا السبب لكنك لا تنسب الفضل الى نفسك
فتقول بمهارتي اتيت بالمال وبجهدي واتقاني وما شابه لا انت تسير ﴿ آية: الملك 15 ﴾ فبالتالي اخواني في الله اولا واخرا لابد ان يتبين لنا اننا ناخذ بالسبب ونتوكل على الله جل في علاه وقال ايضا وفائده المضمضه من السويق وان كان لا دسم له ان تحتبس بقاياه بين الاسنان ونواهي الفم فيشغله تتبعه عن احوال الصلاه اذا ما معنى هذا الكلام تفضل انا
من فائده المضمن وتنفي تنظيف الاسنان من بقايا الطعام اللي هو التغيير بحيث لا يجتهد الانسان اثناء الصلاه بالبقائق التي في الاسنان
نعم اذا هذا من فائده المضمضه انه هذا الطعام المتبقي بين الاسنان بسبب هذه المضمضه يتنظف فبالتالي لا تنشغل فاذا هذا يعطيك اصلا من اصول الصلاه انه ينبغي لك ان تاخذ باسباب الخشوع فبعض الناس يقول لك انا اصلي ولا اخشع فيقال له خذ باسباب الخشوع واطلب من الله ان يرزقك الخشوع فمن اسباب الخشوع هنا ماذا؟
المضمضه من الطعام حتى لا تنشغل بها اثناء الصلاه فبالتالي اخواني في الله صاحب الدين اذا دخل في الصلاه لا يترك شيئا في حاله وفي احواله يشغله اثناء الصلاه فبعض الناس يحل مشاكله التجاريه اثناء
الصلاه او يفعل فعلا بحيث يفكر متى تنتهي الصلاه حتى يرجع الى عمله والى امره لا ينبغي لك ان تدخل الصلاه وقد نسيت هذه الدنيا الفان انيه حتى ترزق الخشوع نقرا الحديث التالي قال وحدثنا اصبر قال اخبرنا اخبرنا ب وهد قال اخبرني عمرو عن بكي عن ثريب عن ميمونه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضا
نعم اذا هنا اكل عندها كتفا كتفا هذا نوع من انواع اللحم ومع ذلك لم يتوضا النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا اصبغ من اصبغ من هذا اصبغ تفضل
اصبر بن خرج بن سعيد الاموي مولانا المصري ابو عبد الله
نعم هذا من اصحاب مالك والرا ق ابن وهب فابن وهب هذا الذي يروي عنه من هو اخبرنا ابن وهب من ابن وهب
هو عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاه ابو محمد المصري
نعم ابو محمد المصري وابن وهب من المعروفين بالتاليف وسبق قبل عهد قريب ان ذكرنا مؤلفاته المطبوعه فلا نعيد قال اخبر اخبرني عمرو من عمرو هذا تفضل
هو عمرو عمرو بن عبد الله بن الاسد
لا لا اخطا تفضل
هو عمرو بن الحارث من ابي درار الخزاعي مش فلقي ابو اخ ابو جويدر وام المؤمنين
لا اخطات
تفضل
وعمر بن الحارث المصري بن يعقوب الانصاري المصري ابو اميه
نعم اذا عمرو بن الحارث بن يعقوب الانصاري مولاهم وكلمه مولاهم مهمه انه ليس انصاري صليبه وانما كان من الخدم من العبيد من المعتقين فنسب الى الانصار مولاهم المصري ابو اميه نعم عن بكير من بكير هذا من بكير تفضل هو بكير بن عبد الله بن الاسد القرشي المدني ابو عبد الله ابو عبد الله ابو عبد الله او ابو يوسف المدني نزيل مصر وكريب من كريب هذا افضل
ما اسمه كاملان تفضل قريب بن ابي مسلم الهاشمي مولاهم المدني ابو رشد
ابو ردين
رشدين
ابو رشدين مولى بن عباس
اذا هو مولى ابن عباس وهو يروي عن من
عن ميمونه من ميمونه رضي الله عنها من ميمونه تفضل
ميمونه بنت الحارث زوج الرسول عليه الصلاه والسلام
اذا ميمونه بنت الحارث الهلاليه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ما الصله بين كريب وميمونه حتى يروي عنها ما الصله بين قريب وميمونه حتى يروي عنها تفضل
ان ابن عباس تكون خالته ميمونه فهو مولى اي لابن اختها
نعم هو خادم عند ابن اختها فبالتالي من السهل ان يسمع من خاله هذا الذي يعمل عنده او يخدم عنده فبالتالي هذه هي الصله بينه وبين ميمونه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضا ما السبب الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما السبب الذي من اجبه ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث الصله بين هذا والتبويب ما الصله تفضل عباره النص اكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوصل
كيف عباره النص وتبويب الامام البخاري باب المضمض اين المضمضه اين المضمضه افضل الحديث جواز عدم المضمضه بعد
ما الصلاح بين التبويب من مضمض هو قال من مضمضه
انه ليس للوجوب
تفضل ولم يتوضا و يتوضا للحديث نعم له صله اولا بعباره ولم يتوضا هذا امر امر ثاني امر ثاني تفضل الحجر ان في نسخه السنبرين انه هذا الحديث في النفس
نعم النفس
اذا هذا نقل الحافظ ابن حجر عن الكرماني وحقيقه شرح الامام او شرح الكرمان لصحيح الامام البخاري مطبوع قال وافاد الكرماني ان في نسخه الفربري الفربري هو من اكبر من روى صحيح الامام البخاري التي بخط طه تقديم حديث ميمونه هذا الى الباب الذي قبله فعلى هذا هو من تصرف النساخ اذا قد يكون هذا الحديث له سبب التبويب من باب ولم يتوضا وقد يكون له صله بالتبويب السابق انه من اكل لحم شاه ولم
يتوضا
نعم نستمع الى التبويب التالي باب هل يمضمض من اللبن قال حدثنا يحيى بن بكير وقتيبه قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض وقال ان له دسما تابعه يونس وصالح بن كيسام وصارح بن كيسان عن الزهري
نعم اذا هذا تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري هل يمضمض من اللبن لما ساق الامام البخاري وذكر هذا التبويب بصيغه السؤال لما ذكر الامام البخاري هذا التبويب بصيغه السؤال في الاخير المساله فيها خلاف
نعم هو يشير الى الخلاف في هذه المساله عندما يذكر الامام البخاري التفويب بصيغه السؤال فهو يشير ان في المساله خلاف وحقيقه عندما يشير امثال الامام البخاري الى ان المساله فيها خلاف يكون الخلاف ما به
عال وغال فبالتالي ينبغي التنبه قال حدثنا يحيى ابن بكير من يحيى ابن البكير هذا تفضل يحيى بن عبد الله بنير المخدومي مولاهم المصريين
نعم لكن هنا نسب الى
جده قتيبه من قتيبه تفضل
قتيبه بن سعيد بن جمير من الطريق الثقافي ابو رجاء البلخي البغلاني يحيى
نعم اذا هذا ابو رجاء البغلاني وهو شيخ الامام مسلم فالتقى الامام البخاري مع الامام مسلم في الشيخ فكانوا كمثل طبقه واحده مع ان الامام البخاري شيخ الامام مسلم قال حدثنا الليث من الليث هذا من الليث تفضل
هو الليث ابن سعد بن عبد الرحمن الفهني ابو الحارث
نعم ابو الحارث من اي البلاد هو
مصري هو امام الديار المصريه الذي كان يقال الليث افقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به ضيعه تلاميذه اضاعه المصريون في زمانه فكان لابد ان يكون علمه وفقهه اكثر من الامام مالك فهذا هو سبب عدم نشره علم المشايخ فقد يقول احدهم درس الشيخ الفلاني عدده قليل ودرس الشيخ الاخر مع انه اقل علما ولكن العدد اكبر السبب هم
التلاميذ لان التلاميذ هم الذين يدعون الناس الى مجالس الشيخ والى حضور المجالس التي فيها العلم اما لا الشيخ لانه هذا الذي يستطيعه فهذا ما حصل مع الليث ابن سعد درس وعلم وكان من الاثرياء وكان ينفق على الطلبه وكان ياتيه الالوف من تجارته ومن ماله فاذا اتى نهايه السنه لم تجب عليه الزكاه لانه ينفق اول باول من اجل الدنيا وسم سمات الهوى وانما ينفق في سبيل الله هذا الذي ينفع ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾ ومع ذلك بالرغم من هذا الانفاق على التلاميذ ومن العنايه بهم
ومن ومن ضيعوا علمه وضيعوا فقهه فاللهم ارزقنا التلاميذ الذين ينشر شرون علمنا واجعلنا من العلماء
فهنا قال عن عقيل من عقيل هذا في الاخير
عقيل بن خالد بن عقيل الايبي ابو خالد الاموي مولاه المدينه ثم الشاب ثم
اذا هذا عقيل بن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي فهذا نزل الى مصر فاخذ مباشره عنه من الليث كان يترصد العلماء الذين ينزلون الى مصر فهذا هو الترصد كحال التجار يبحثون عن الزبائن ويتفقدونهم حتى يبيعونهم وياخذوا اموالهم هذا كان يترصد من
العلماء ويتفقد من ينزل الى مصر من العلماء فياتي اليه مسرعا فيسمع منه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصبح من العلماء اذا ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ وهذا عقيل يروي عن ابن شهاب من ابن شهاب هذا من ابن شهاب تفضل
ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بنهره بنلا القريشي القريشي الزري ابو بكر الفقيه
اذا المشهور هو محمد بن مسلم
ابن شهاب الزهري هذه الاسماء الاربعه اما اسمه طويل بسبب شهرته ومعرفته فهو كان جامع في زمانه كما ذكرنا اكثر من مره محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر الفقيه نعم وعبيد الله من هذا عبيد الله تفضل
وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبه ابن مسعود ابو عبد الله المدني احد الفقهاء السبعه
نعم اذا هذا عبيد الله يروي عن ابن عباس وابن عباس ما هي كنيته ما هي كنيه ابن عباس رضي الله عنه افضل
ابو عبد الرحمن
اخطاء
ابو عبد الله
اخطاء
اسمع
تفضل
ابو العباس
لا نعم ابو العباس المدني احسنت فاذا هو ابو العباس المدني رضي الله عنه نعم فهنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا شرب لبنا بعد شرب اللبن ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا بعد شرب اللبن فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ تفضل
مضمضه
ما هو ما ادراك انه مضمضه قبل ذلك بهذا المضمضه بماذا تمضمضت بماذا تمضمض عليه الصلاه والسلام
هل تمض تمضمض باللبن
لا تمضمض بال
ما ادراك
ان اللبن فيه جس
تفضل
روايه مسلم برقم 358 فيها الماء
نعم اذا عند مسلم في صحيحه رقم 358 بعد 95 قال ثم دعا بماء فاتضح ان في العباره اختصار ان في العباره اختصار من بعض الرواه فشرب لبنا ثم دعا بماء كما في مسلم فمضمضه اذا المضمضه اتضح انها كانت بالماء وليست
باللبن وقال ان له دسما لما قال ان له دسما دي مقال
يبين سبب المض
نعم هذا من باب بيان السبب وبيان التعليل ل سبب المضمضه ما معنى الدسم ما معنى الدسم من كلام اهل العلم قال ابو يحيى يا زكريا الانصاري والدسم ما يظهر على اللبن من الدهن والدسم ما يظهر على اللبن من الدهن اذا هذا اللبن لابد ان يظهر عليه شيئا من هذا الزبد او الدهن فمن يشرب منه فيحتاج يتمضمض وهذا يظهر جليا في اللبن ماذا في اللبن ماذا
في اللبن غير المغشوش في اللبن غير المغشوش الذي لم يخلص لا بماء ولا بغيره فعندها تظهر ويظهر الدسم نعم قال تابعه ما معنى كلمه تابعه ما معنى كلمه تابعه تفضل
لا ما معنى تابعه في الاخير عن الشيخ
اي اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ الهاء على ماذا تعود تابع تابعه تابع تابعه طيب هنا حتى يتضح اكثر تاباه يونس يونس مع من هو يونس هذا تفضل
يونس بن يزيد بن ابي النجاد الاني مولى ال ابي سفيان نعم هو يونس بن يزيد بن ابي النجاد الايلي ابو يزيد مولى ال ابي سفيان الى الا ان في روايته عن الزهري وهما
قليلا يلتفت اليه فاذا يونس كما اتضح سوف يروي عن من
عن الزهري الزهري سبق قبل قليل محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر الفقيه فاذا من الذي تابع يونس ومن يونس تابعه مباشره اتضح الان الجواب نفسك
عقيل
اذا الذي تابعه هو عقيل تابع يونس تابع من
عقيلا الان هذه المتابعه اين هي هذه المتابعه اين هي في الاخير
في مسلم رقم 358 95
نعم هذه المتابعه رواها الامام مسلم في صحيحه كتاب الحيض باب نسخ الوضوء مما مستر رقم 58 و300 باب 95 قال وصالح بن كيسان صالح بن كيسان من هذا صالح بن كيسان تفضل
هو صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث
نعم اذا صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب اولاد عمر بن عبد العزيز فقيه فهذا هذا هو حال الامراء كانوا ياتون بالفقهاء ويرسلون اولادهم عند الفقهاء حتى يتعلموا منهم فمن رزق بحبوحه من المال فليفرغ تلاميذا او طلبه علم ليدرسوا اولاده ما فائده المال ان لم يستخدم لطاعه اما ان نفكر بجمع المال لذات المال من اجل السيارات والبيوت والطيارات وما شابه فهذا ينطبق علينا قول الله ﴿ آية: التكاثر 1-2 ﴾
فاذا هذا هو فعل السلف فلنتبع حتى نكون على منهج السلف اين هذه المتابعه من صالح بن كيسان اين هذه المتابعه من صالح ابن كيسان تفضل اما متابعه صالح بن شيان فوصل الحافظ في التدريب من مسند الشراء قال حدثنا محمد بن يحيى حدثنا يعقوب بن ابراهيم وهو ابن سعد حدثني ابي عن صالح هو ابن تيسان عن الزهري مثله في التغليق في التغليق في الجزء الثاني على كل حال بدايه عندما يحيل الحافظ الى السراج بدايه هل مسند السراج مطبو
لا
هل مسند تفضل تفضل
اخطات
اذا هذا هو جواب المقلدين اخواني في الله طبع كتاب دليل مؤلفات الحديث النبوي في خمس مجلدات لمحمد خير رمضان الجزء الاول عن دار ابن حزم في مجلدين والقسم الثاني في ثلاث مجلدات عن مكتبه الرشد في خمس مجلدات فبالتالي هذا الكتاب يعينك حتى تنظر في الكتب ومن طبعها ومن حققها وما شاده فهو كتاب نافع وخصوصا ان محمد خير رمضان عنده اطلاع واسع في الكتب فهو ينطبق عليه بوليغرافي فاذا هذا فيما يتعلق بهذا على كل حال مسند السراج ما به تفضل ماذا عندك عن مسند السراج
فاذا بالنسبه الى مسند السراج اخواني في الله مطبوع لكن طبع قطعه منه ولم يطبع كل الكتاب فطبع باسم مسند السراج بتحقيق الاستاذ ارشاد الحق الاثري نشره اداره العلوم الاثريه فيصل اباد باكستان اذا هذه القطعه من مسند السراج مطبوعه عين في الباكستان ثم طبع باسم اسم اخر باسم حديث السراج بتحقيق ابي عبد الله حسين عكاشه بن رمضان عن دار الفاروق الحديثه القاهره في اربع مجلدات وبين المحقق ان مسند السراج غير حديث السراج وذكر
اشياء غير مقنعه في التفريق بين الكتابين على تفصيل لسنا بحاجه اليه فالظاهر انه هو نفس الكتاب وانما هو اختلاف نسخ واختلاف ترتيب فمسند السراج المطبوع القطعه منه مرتبه على الابواب وهي قطعه من الطهاره والصلاه اما حديث السراج فهو غير مؤث وانما اذا نظرنا اليه وجدنا اكثر الاحاديث كلها او اكثرها في الصلاه وفي الطهاره فلو كان التقاء من مسند السراج الاصل او كان منتقاء من نفس السراج وكان كتابا اخر لوجدنا احاديث في الحج وجدنا احاديث في الزكاه وجدنا احاديث في الصيام في الجهاد في الجنائز في البيوع ولكننا نجد غالب الكتاب
يلتقي مع مسند السراج فاذا تبين بذلك على الغالب انه هو وانما الذي وقع لحسين عكاشه هو عباره عن نسخه اخرى فيها زيادات وما شابه فبالتالي هذا ما اردت ان اتكلم عن السراج فعند الرجوع الى مسند السراج ام ماذا حصل؟ تفضل
موجود روايه عقي ليست روايه اي صالح الكيسان
نعم عند الرجوع الى مسند السراج والى حديث السراج وجدنا انها فقط هي من روايه قتيبه التي هي معنى روايه قتيبه به اي نفس طريق الامام البخاري
البخاري فبالتالي كما قال هنا اخونا يكون الراوي عن الزهري هو
عقيل فدل على ان هذا المسند المطبوع ما به
ناقص فهي فالحديث الذي هو من طريق قتيبه من حديث السراج الجزء الثالث صفحه 82 و100 رقم 89 و32 لكن الحافظ حافظ ابن حجر كما ذكر اخونا بين انه في مسند السراج ووقع له من طريقه فكان هنا هو الاحاله الى اين؟ الى تغليق التعليق اذا لا نحيل الى تغليق التعليق الا بعد العجز عن الوقوف عن الكتب عن الكتب المسنده بهذا يكون البحث ويتقدم قدم الطلبه ويكون عندهم نفس في التخريج والبحث ومعرفه الكتب فبالتالي اخواني في الله هذا ما حدث معنا نعم الان نقرا
حقيقه قبل ان نقرا تبويبا جديدا ينبغي التنبه الى شيء وهو انه ورد الامر بالمضمضه ورد الامر بالمضمضه بعد شرب اللبن اذا الحديث الذي معنا فقط حكايه فعل ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمضه حكايه الفعل الفعل في اصله لا يدل على الوجوب لا يدل على الوجوب الا في حاله واحده من يذكرنا الحاله التي يكون فيها فعل النبي صلى الله عليه وسلم يفيد الوجوب
تفضل
اذا كان بيانا لامر يفيد الوجوب
نعم اذا كان بيانا لامره صلى الله عليه وسلم اذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء ثم بينه بفعله فهذا الفعل بيان ل الوجوب لكن هنا فقط عندنا فعل في حديث البخاري لكننا قلنا اننا وقفنا على روايه فيها التصريح بامره صلى الله عليه وسلم بالمضبهضه بعد شرب
اللبن وهو الروايه ما رواه ابن ماجه في السنن رقم 503 وصححها شيخنا الالباني في الصحيحه رقم 61 و3000 بلفظ مضمضوا من اللبن فان له دسما مضمضوا من اللبن فان له دسما هي القاعده الاصوليه فيما يتعلق بمبحث الامر تفضل
ان اصبح الامر المجرد عن القرائح انه يفيد الوجوب
نعم ان الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجوب فنحتاج الان ان ننظر هل هناك قرينه تصرف هذا الامر من الوجوب الى الندب انظر اذكر لنا رقم الحديث في كتب السنه حتى يتضح معنا القرينه تفضل
الحديث في سنن عن ابي داوود رقم 197 اييه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبنا فلم يمضمض ولم يتوضا نعم اذا القرينه ما رواه ابو داوود في السنن رقم 97 و100 وحسنه شيخنا الالباني رحمه الله عن انس بن مالك قال ان رسول الله صلى الله عليه شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضا وصلى اذا هذا يدل على ان الامر ليس بالوجوب فاذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الامر من باب البيان حتى يتضح انه ليسوا
بواجب ايضا ورد ورد في الاثر ورد في الاثر ماذا ورد في الاثر؟ تفضل
ورد عن ابن عباس عند ابن ابي شيبه الاول 436 قال حدثنا
رقم
رقم 947 قال حدثنا وكيع بن خالد عن يزيد عن اخيه مرف الشيخ قال شرفت لبن محظا بعدما توضات فسالت ابن عباس فقال ما اباليه بالك اسمح يسمح لك
نعم اذا هذا عند ابن ابي شيبه باسناد صحيح وهو كما ذكر اخونا في الجزء الاول صفحه 36 و400 رقم 47 و600 واسناده صحيح ان التابعي الجليل مطرف بن الشخير قال شربت لبنا محضا بعد ما توضات فسالت ابن عباس فقال ما اباليه باله اسمح يسمح لك لكن في هذا الحديث الاثر فيه شيء لا بد من بيانه له صله بمبحثنا ما هو تفضل
ابن عباس هو راوي الحديث هو راوي عالم المويه
في الاثر في الاستدلال به نوع اشكال ما هو هذا الاشكال تفضل شرب اللبن بعد الوضو
ما هو هذا الاشكال في الاستدلال تفضل ما بين
تفضل
لم يذكر انه كان هناك مضمضه ام نعم الكلام عن المضمضه فهو لم يذكر المضمضه وانما ذكر انه سامحه فيحتمل انه سامحه عن الوضوء او سامحه عن المضمضه ولكن حقيقه في الاثر الذي قبله هناك افرح منه لكن للاسف فالاثر الذي قبله في مصنف ابن ابي شيبه فيه انقطاع فيه انقطاع والانقطاع بين ابن سيرين وابن عباس قال نبئته فبالتالي رجع الامر الى ان انه ينفع كشاهد وليس كدليل ينفع كشاهد وليس
كدليل نعم الان نستمع الى الحديث التالي نستمع الى التبويب التالي تفضل
قال البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسه والنعثين او الخطه وضوءه قال
نعم اذا هنا باب الوضوء من النوم ومن لم يرى من النعسه والنعستين او الخفقه وضوءا هنا ما معنى النوم بدايه او ما معنى قوله باب الوضوء من النوم ما معنى كلام الامام البخاري باب هذا التبويب تفضل
اي هل يجب ام يستحب
نعم هل يجب او يستحب الوضوء من النوم ايضا فيه اشاره ان المساله فيها خلاف قال ومن لم يرى من النعسه والنعستين ما الفرق بين ال النعاس او النعاس والنوم من كلام اهل العلم ما الفرق بين النوم والنعاس من كلام اهل العلم تفضل الحافظ
لا نريد اقدم من الحافظ نريد كلاما اقدم من الحافظ لان الحافظ في الفتح ينقل عن علماء قبله تفضل
نقل البل من كتاب معروف عن الابي قال عايز
انو ابي هذا لا نحتاج ان نرجع الى تاج العروس نرجع الى كتاب بعد الحافظ ابن حجر ونرجع الى الابي وما شابه حقيقه من اجمل ما وقفت عليه كلام الامام الخطابي في غريب الحديث في الجزء الاول صفحه 178 في الجزء الاول صفحه 178 قال رحمه الله وحقيقه النوم انظر قال وحقيقه النوم هو الغشيه الثقيله التي تهجم على القلب فتقطعه عن معرفه الامور الظاهره والناعث هو الذي رهقه ثقل قطعه
عن معرفه الاحوال الباطنه اذا ما الفرق بين النعاس وبين النوم؟ الكلام واضح قال فتقطعه عن معرفه الامور
الظاهره بينما النعاء او النعاس عن الامور الباطنه فمن يستطيع ان يذكر لنا الفرق بعباره سهله له تفضل
ان الناع يميز الاعتبار لكن لا يفهم معناها اما النائم لا يميز لا يسمع حتى الصوت ولا يفهم المعنى اذا هذه احد الصور احد الصور ان النائم ما به لا يدري عن الاصوات التي حوله بينما الناعث يسمع الاصوات لكنه
لا لا يدقق ولا يفهم معناها تماما بعباره ادق نستطيع ان نوضح ذلك بعباره ادق تفضل
النعاس يكون اول النوم بدايه النوم
ما استفدنا شيئا من كلامك تفضل
قالوا ان ان النوم يكون فيه رؤى خلاف الله اكبر الله اذا هنا النعاس اخواني في الله باختصار ما دمت تعرف شيئا عم من هو حولك فانت لست
بنائم اما ان غبت عن من هو حوله عم من هو حولك فانت قد نمت فاذا بعض الناس قد يكون عنده خفق ما معنى الخفقه من كلام اهل العلم تفضل [موسيقى] قال القاضي في المشارخ مافقه وقوله في النوم الصفقه فتح الخاء وسكون التاء هي تنه من النوم واصله ميل راسه من ذلك المره بعد المره واضطرابه واصل الخصق الخصق الحركي
نعم اذا هذا معنى الخفقه تفضل قال قال ابن في النهايه ماده ماده خفقه اذا اذا اقترب او خفق اذا نعس ومنه الحديث كانوا ينتظرون العشاء خلاصه
حتى وهو تسقط اتذقانهم على صدورهم
نعم اذا في النهايه تسقط اتقانهم على صدورهم اذا ما دام هناك خفقه متى تكون الخفقه فيها الوضوء ومتى تكون ليس فيها الوضوء متى تكون الخفقه الخفقه اخواني في الله كخفقه النائم اذا نعسه هكذا قال الخطابي كخفقه النائم اذا نعس فاذا الخفقه نوع من النعاس نعاس لكن ما به ان تردت تب عليه يعني هذه الخفقه اضطراب لا تعني النوم لكن اذا خفق فلم يجد من الحوله حصل النوم لكن ان خفق فمباشره استيقظ او فتح عينيه
فعندها لا يقال عنه انه قد نام بكلام الخطاب وبكلامه في الموطنين وكلام القاضي عياض وابن الاثير يتضح الفرق بين النوم والنعاس والخفقه متى تكون مع هذا ومتى تكون مع هذا نسمع الاذان ثم نسمع منكم اعاده الجواب في التفريق بين هذه الامور بعد سماع الاذان فكروا واستحضروا حتى تحسنوا الجواب
نعم من يفرق لنا اخواني في الله الان بين النوم وبين النعسه والخفقه بعبارته حتى نفهم تفضل من لا يدري ما يدري حوله النائ يدري ما يدري حوله اقل من
ليست الاضاره دقيقه تفضل النائم هو من غاب عقله بالكليه حتى لا يميز ما حوله
لا نحتاج الى كلمه غاب عقله في الكليه الناعم
اعد العباره النائم
النائم من لم يميز ما يدور حوله النائم الذي
النائم قلنا
اه النائم هذا النائم هو الذي اي يسمع ما يدور حوله لكن دون تمييز الخفقه اما ان كانت اي الخفقه اي وبعد هي حركه الراس ان كانت اي حركه اي ثم بعدها استيقظ فهذه تعد من يقال يستيقظ عدلنا العباره ان كانت هذه الخفقه مع
مع معرفه ما حوله
فهذه
من النعاس
من النعاس
وان كانت عاد معرفه ما حوله كي من الن
نعم اذا من يعيد الفرق مره ثانيه بعد هذا التصحيح يعني درجه ثالثه هي لا بد انك تكون الان اتقنت سمعت من المدرس ثم سمعت من الطالب ثم انت الثالث يعني اكثر من هذا ماذا؟ احتاج الى رفع جميع الاصابع سوف اسال بعد ذلك من لم يرفع اصبعه تفضل
النوم ان غبت عن من حولك فانت ناي
ان غبت انا اقول غاب النائم عن من حول او
كيف يغيب يا اخي
ان لم يدري عن من حول
ها ايوه اعد
ان لم يدري عن من حوله فهو نائب وان كان يدري شيئا عن من حوله فهو ناعم وال والخطه اي سقوط الذقن على الراس ثم
سقوط الذقن على الراس
الذخن كيف يسقط على الراس
الصدر ثم وعى عما حوله لا فهو فهي خف
فهي خف
اخطات ما اجبتنا ولا بنص الجواب من يعيد لس الثالث ثم نسال من لا يرفع اصبعه تفضل
النائم اذا كان لا يميز ما يلي حوله ولا يسمع ما يلي حوله النائم لا يسمع ما يضي حوله ولا يميز النائم
اذا من لم يميز ما حوله فهذا نائم بحيث لا يسمع الناعث يسمع لكنه لا يميز
الناعث يسمع لكنه لا يركز
الخفق حركه اذا كانت مع معرفه ما يجري حوله فهي نعاس
حركه ما بها هذه الحركه
انخفاض الى جهه الصلاه
نعم
نعم اذا كانت مع معرفه ما يجي حوله فهي نعاس اذا كانت مع مع من دون معرفه ما يجي حوله فهي نوم
نعم الان هذا اخونا السادس الان لا نحتاج الى ان نرفع جميع الاصابع من يعيد الجواب الله ربي ما زال بعض الاخوه لا يرفع يديه متى نقرا الحديث لان لو عدنا رابعا وخامسا اخشى ان نبقى مكانك راوح نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعث احدكم وهو يصلي فليرق حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعري لعله يستغفر فيسب نفسه
نعم اذا هذا الاسناد مر معنا كثيرا نريد الكنيه لعبد الله بن يوسف ما كنيته ما كنيته تفضل
ابو محمد مالك ما كنيته
ابو عبد الله مدني
اقول لك ما كنيته تقول المدني
ابو عبد الله
و هشام من هشام هذا تفضل
هشام بن عروه بن زبير بن العوام الادي
نعم وابو ابوه ما كنيته تفضل
ابو عبد الله المدني
وعائشه ام المؤمنين ما كنيتها
تفضل
عبد الله
ام عبد الله نعم فاذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرق ما معنى فليرق ما معنى فليركض او يمد حاله
يمد حاله ما معنى فليرقنا من صلاته
نعم يخرج من صلاته ينام ويصلي يعني فهنا فليخرج من صلاته بعد ذلك اراد ان يشرب ماء اراد ان يتكلم مع الاولاد الشاهد انه فهنا فليخرج من صلاته ويكون الخروج في هذه الحاله كيف؟
دون تسليم
دون تسليم
بالتسليم
بالتسليم متى نخرج من صلاتنا بالتسليم وهي غير كامله ومتى نخرج من صلاتنا من غير تسليم من يميز بين الحالتين مرت معنا اكثر من مره تفضل لم ياتي بشيء القرا اذا كان السين اذا اتى بشيء مرات احسنت هذا هو التفريق بين الحالتين اذا كان في صلاتك بطلت انتقض وضوءك فلا تحتاج الى التسليم بينما اذا دعت حاجه مثل ان اطال الامام في الصلاه كما في حديث معاذ فعندها ذاك المصلي الذي خشي على عمله ان يفسد فبه خرج من صلاه ياتي بعد ان
سلم فاذا هذا هو التفريق بين الحالتين اذا فليرقض حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو نائعث لا يدري لعله يستغفر فيسب او يسب نفسه اذا اخواني في الله اراد منك الشر اذا اردت ان تطيع الله ان تكون على اكمل حال حتى تحسن العمل لذا فاني اغتنم هذه الفرصه حتى ابين ان بعض الاخوه ياتي الي شخصيا فيسالني وانا ابيع في اثناء عملي او تجارتي فياتي فيريد ان يسالني سؤالا فهنا هذا الاخار وقتا ليس بمناسبه فينبغي لك
ان تتق الله فتحصن الوقت في سؤال شيخك فلا تاتي وقت العمل وتساله لان الذهن يكون ليس صافيا وبعض الاخوه ياتي فيتصل فيتصل المره والمرتين والثلاثه ولا ترد ثم يبدا ببعث الرسائل انا فلان وما هذا ليس من اخلاق الاسلام فاتصل مره فلم يرد عليك خلاص هو في حاله لا يسمح ولا تسمح بالجواب على سؤالك فاختر الوقت المناسب ورحم الله سفيان الثوري عندما كان يعمل في التجاره فياتيه احدهم ليساله فيقول له يا فلان لا تسلي الان فقلبي الان عند مالي ليس وقت سؤال وجواب الان وقت تكسب تحتاج
ان تجيب على السؤال ان تكون مستحضره الذهن لكننا في زمن الغفله اعتمدنا واعتدنا ان نرى المشايخ فقط ائمه مساجد او مدرسين في المدارس او الائمه الكبار كانوا يتكسبون وانظر الى سير العلماء الكبار كلهم كان يتكسب شر بل اكثرهم وكثير منهم كان هو ينفق على الطلبه كما مر معنا قبل قليل عن من ولكن ضيعه
اصحابه ولا حول ولا قوه الا بالله نكمل هذا المبحث اخواني في الله بعد صلاه العشاء حتى نخرج منه وناتي في درسنا القادم على تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وصلى الله وبارك على