اعمالنا من ي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو ما يتعلق بقوله باب من لم يتوضا من لحم الشاات والويق نستمع الى تبويب الامام البخاري ثم نعيش مع بعض تنكيات اهل العلم نقرا ابو عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من لم يتوضا من لحم الشاس والسويق فاكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضاوا
نعم اذا هذا تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري من لم يتوضا من لحم الشاه والسويق بدايه ما معنى الشاهد ما معنى الشاه فهي كلمه تتردد كثيرا في احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهه ومن جهه اخرى في كتب اهل العلم فما معنى الشاه؟ الحقيقه ق الشا كما قال ابن منظور في لسان العرب قال هو الواحد من الغنم هو الواحد من الغنم
يكون للذكر والانثى يكون للذكر والانثى الى ان قال وقيل اذا هناك تعريف اخر للشاه وقيل الشاه تكون من الطؤن والضباء والبقر والنعام وحمر الوحش وحمر الوحش اذا اشهر المشهور هو الغنم الشاه المشهور هو الغنم للذكر والانثى لكن استعمالات العرب قد تستعملها
في معاني اخرى اذا هناك معنى مشهور مشتهر وهناك معنى مستخدم لكنه ليس مشتهرا كالاول هذا يهمنا في مساله فقهيه هذا التعريف اللغوي يهمنا في مساله فقهيه من تبويبات الامام البخاري قال من لم يتوضا من لحم الشاه فان قصد بالشاه الاول فله حكم وان قصد الثاني فله حكم اخر ولكن يظهر هنا ان استعمال الامام البخاري لاي المعنيين يظهر استعمال البخاري لاي المعنيين تفضل
للمعنى الاول وهو الذكر الواحد من الغنم وليس الذكر والانثى الواحد من الغنم يكون للذكر والانثى لاننا اذا اعملنا اذا اعملنا المعنى الثاني ماذا ترتب على ذلك اذا اعملنا المعنى الثاني ماذا ترتب على ذلك ترتب على ذلك مصادمه نص لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشى الامام البخاري ان يتقصد والنص حقيقه عند الامام مسلم في صحيحه رقم 360 بعد 97 عن جابر بن سموره
ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضا من لحوم الغنم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضا وان شئت فلا توضا اذا من اكل لحم الغنم فاراد ان يتوضا ف هذا توجيه من نبينا صلى الله عليه وسلم ان الوضوء ليس
بواجب
بواجب قال اتوضا من لحوم الابل قال نعم [موسيقى] فتوضا من لحوم الابل اذا دل هذا الحديث صراحه على ان من اكل من لحم الجزور فهذا يجب عليه الوضوء والقصه المشتره ان جماعه ممن حضروا مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرج احدهم ريحا فل لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرج الذي اخرج وكانوا قد تناولوا لحم جزور فقال من اكل لحم جزور فليتوضا
حتى لا يحرج ذلك الشخص فهذه قصه لا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عند الخطيب في تاريخ بغداد كما سمعت من بعض اهل العلم ولكن لم يتسنى لتخريجها فهي لم تثهرت على الالسنه لكنها ليست بصحيحه اما الحديث الصحيح قال نعم فتوضا من لحوم الابل وحقيقه من انصاف الامام النووي رحمه الله في شرحه لصحيح مسلم انه تبنى هذا الحكم ورجحه بخلاف مذهبه فقال النووي في بيان مذهب من قال
بنفض وضوء من اكل من الابل وهذا المذهب اقوى دليلا وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه وهذا المذهب اقوى دليلا وان كان الجمهور على خلافه وحقيقه كل عالم حتى لو كان متمذهبا فعمد الى احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرعها واشتغل بعلم حديث فان علم الحديث لابد ان يؤثر عليه و يخفف او يبعده عن التعصب بخلاف العلماء
الذين تربوا على المتون روحات لهذه المتون والحواشي فعندها التعصب هو الظاهر في كلامه وفي افت وقولهم اننا ان وقفنا على دليل فسوف نخالفه فهذا تطبيقه من الناحيه العمليه كثيرا من المت المتمذه لا يستطيعون ان يصدقوه بسبب كلمه واحده بسبب من يعرف بسبب الانف هذا الامر والف مشارخه والف بني مذهبه والف تطبيقه بعد كل هذا
كيف يخالف لكنه يخالف ان كان في الاصل فتربى على حديث رسول الله صلى صل الله عليه وسلم لذا فان اكثر الناس في التراجع عن افتاءاتهم الى الدليل الراجح هم اهل الحديث بسهوله يتراجع على كل حال نرجع الى تتمه درسنا فهو يقول من لحم الشاه فتبين معنى معنى الشاه في اللغه وان الامام البخاري يقصد المعنى الاول وبالتالي التنبيه على باقي اصناف اللحم وليس حصرا بنوع ولكن فيما يتعلق بالابل فعندنا نص صريح يوجب الوضوء
ثم قال والسويق ما معنى السويق ما معنى السويق في الاخير
السويق قال هشام بن احمد الوحشي في التعليق عن الموطا السويق طعام من قمح يحرق او شعير ثم يدق فيكون شبيه الدقيق فاذا احتج الى اكله سري اي بل بلبن او ماء او رك وقال قوم هو الكعب
نعم اذا هذا معنى السويق وحقيقه نقل اخر اذا كان اخوه اخرين تفضل
ايه قال الفاضي في الشارح ماجد قال وقوله السويق او سويق هو القمح النقلي يطحن ربما بالسم
اذا نفس المعنى نقل اخر احد الاخوه يحب ان يشارك تفضل
قال الانصاري هو ما اتخذ من شعير ايضا ابو يحيى زكريا الانصاري هو ما اتخذ من شعير او قمح مقلي يدق فيكون كالدقيق اذا احتويت الى تناوله خلط بالماء او لبن او زيت فاذا هذا ينفع المسافر وينفع من اراد ان يحضر طعاما على عجله قال فاذا هذا السويق ماذا به صفه مشتركه مع اكل اللحم ماذا به صفه مشتركه مع اكل اللحم تفضل
مسه للنار
نعم مسه للنار فكلاهما طعام قد مسه النار قال هنا واكل ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يتوضاوا طبعا هناك زياده لبعض الروايات قال لحما فلم يتوضاوا لحما فلم تتوضا وهي روايه ابي ذر الهروي وجمع ممن رووا صحيح الامام البخاري وح الحقيقه ينبغي للاخوه ان يكون بين ايديهم طبعه او مصوره طبعه بلاق حتى يقفوا على روايات صحيح الامام البخاري
فلا تحضرن معك فتح الباري فتح الباري حضر في البيت ثم احضر طبعه مصوره بلاق التي شرحنا عنها بتفصيل في دوره التخريج وبالتالي تنزل التعليقات والاضافات والتنكيتات على هذا فتحصل خيرا كثيرا ويعينك ذلك على التحضير حتى لا تتكك حتى لا تتكئ فتنظر في الشرح اثناء الشرح يلبس عليك ويشوش عليك ويفوزك خير كثير فاذا فتح الباري وغيره من الشروحات يرجع اليه في البيت اما هنا فنبقى مع مصورات او المتن على الاقل تسعه
هي الامام البخاري اذا هذه الروايه لصحيح الامام البخاري تساعد وتبين مراد ماذا اكلوا انهم اكلوا لحما انهم اكلوا لحما حقيقه كما ترون فهذا الاثر معلق هذا الاثر معلق ما معنى المعلق كما مر مرارا وتكرارا تفضل اذا من متى من ابتدا اسناده رايا فاكثر
اذا ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر فهذا المعلق وهنا كما ترون لا يوجد اسناد فهو معلق ظاهر وواضح لكن هذا المعلق يتعلق ب ايش بماذا يتعلق باثر وليس بحديث مرفوع فمن صل هذا المعلق من الاخوه وخصوصا الاخوه الذين اخذوا دوره تخريج حتى نساعد بعض الاخوه فلا بد ان نرتب المعلومات فاولا من روى عنهم هذا الخبر مجتمعين من روى عنهم هذا الخبر مجتمعين تفضل
رواه الطبراني في مسند الشاميين
لا يوجد مسند الشاميين و يوجد يسمى ايضا نعم يسمى مسند الشاميين ويسمى المعجم هو مسند الشاميين نعم تفضل احسنت
وه مسند الشاميين في الثالث 281 رقم اي رقم 2262 قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن عرق حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا عبد الملك بن محمد عن سالك بن عدلان عن سليم بن عامر قال رايت ابا بكر بن عمر وعثمان رضي الله عنهم اكلوا مما مس النار ولم يتوضوا واسناده ضعيف فيه ابراهيم بن محمد بن عرق مجهول وفيه عبد الملك بن محمد ليه الحليب
نعم احسنت حقيقه كما قال اخونا هذا اسناد ضعيف فكما قال رواه عن مجتمعين الطبراني في مسند الشاميين وسهوت فكتبت معجم الشاميين فهو مسند الشاميين في الجزء الثالث صفحه 81 و2 رقم 62 و2 و2000 فقال حدثنا ابراهيم بن محمد بن عرق حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا عبد الملك بن محمد عن ثابت بن عجلان عن سليم بن عامر لكن هذا الاسناد ضعيف فقال فيه ابراهيم بن محمد بن عرق وهذا حقيقه قال الذهبي عنه غير معتمد غير معتمد قاله في الميزان الجزء الاول صفحه 63
وشيخنا الالباني رحمه الله قال عن هذا الراوي قال ولم اجد له ترجمه لم اجد له ترجمه شيخنا يذكر هذه العباره او يقول لا اعرفه يتساهل عندما يكون في الاسناد غيره ممن هو ضعيف وامر اخر انه قد يجد شيئا لكن هذا الشيء لا يسعف في الحكم بالتوثيق او بالتجريح لذا قال لم اجد له ترجمه بمعنى انه مجهول كما قال اخونا فقول الذهبي غير معتمد عن هذا الراوي وكما قال اخونا ايضا وفيه عبد الملك بن محمد البرس هذا كما نقل الحافظ في التقريب لين الحديث فبالتالي اجتمع في هذا الاثر
اكثر من عله فهو اسناده ضعيف لكن حقيقه ورد هذا ما روي عنه مستمعين اسناده ضعيف لكن ورد عن كل واحد منهم باسناد صحيح لكن متفرقين
متفرق نعم تفضل
شيده المصنف الاول 30 96 ايضا ذكر المجتمعين ولكن ضعيف ايضا
كيف النص قال حدثنا قال اخبرنا علي بن زيد قال حدثنا محمد بن مكذب عن جار عبد الله قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان خبزا ولحما فصلوا ولم يتوضا فيه علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن جدعان الديني البصري ينسب ابوه الى جده وهو ضعيف كما قال الحارث القي
نعم اذا هذا طريق اخر ايضا ضعيف وحقيقه النظر في الطرق يفيد اذا كان مع تعاضب الطرق فيه تحسين اما كلما ازدادت الطرق الضعيفه وبالتالي احيانا قد تزيد الحديث ضعفا لكن ليس هذا هو بحثنا فهذا طريق اخر طريق اخر من طريق جابر بن عبد الله لكن في اسناده راو ضعيف لكن متفر متفرقين اذا متفرقين نرجع الى متفرقين نفس الوقت تفضل في المصنف الاول 665 رقم 639 قال اخبرنا معمر بن جري قال اخبرنا محمد بن مسدق قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودعم ثم دعا بوضوء
فتوضا ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعام فاكل ثم قام الى الصلاه
عفوا قبل ان تتم هذا عن اي الصحابه تريد؟
هذا عن ابا بكر وعمر
عن ابي بكر هذا لا ينفع اتم الكلام وانتم اكتشفوا كيف لا ينفع نعم
قال ثم قام الصلاه يتوضا قال ثم دخلتم مع ابي بكر فقال هني شيء فوالله ما وجده فقال اين شافكم فاتي بها فاعتقلها ثم حلب لنا فصر لنا حسبنا فاكلنا ثم قمنا الى الصلاه ولم يتوضا اذا كيف استفدنا كيف استفدت من اثر هذا عن ابي بكر
نعم فاذا هذا لا ينفع
فاذا هذا لا ينفع نحتاج اذا نقل عن ابي بكر رضي الله عنه نعم تفضل
عند ابن ابي المصنف رقم 536 ورقم 538 والاسر اسرم في سننه رقم 154 اي وهذا لفظ الاثرم
الاثرم اين
في سنن الاثرم قطعه صغيره نعم في القطعه لا يقال في القطعه المتبقيه حتى لا يوهم السامع ان سنن الاثرم مطفوعه فقط قطعه من سنن الاثر فيما يتعلق بالطهاره طبعها عامر صبري
طبعا قال حدثنا الفضل بني حدثنا مسعر عن عطاء عن جابر ان ابا بكر اكل اكل لحما ولم يتوضا ليس هذا صحيح
نعم هذا عند الاثرم وعند ابن ابي شيبه ايضا نعم غيره الحقيقه الاثر في الموطا موطا مالك وهو باسناد صحيح رقم 60 من طريق وهب بن كيسان مباشره انه سامع جابر بن عبد الله الانصاري يقول رايت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضا اكل لحما ثم صلى ولم يتوضا فاذا هذا ايضا صريح الان نرجع الى اخينا الذي كان يقرا الاثر قبل قليل عند عبد الرزاق لان فيه دليل عن عمر رضي الله عنه فاتم القراءه اه
قال ثم دخلت مع عمر
ها اذا هذا جابر
فوض
اخونا اذا احال الى مصنف عبد الرزاق رقم 39 و600 واسناده صحيح هذا الاسناد صحيح فهو كما ذكر اخونا الاسناد من طريق معمر وابن جريج قال
اخبر
اخبرنا محمد بن منتهر قال سمعت جابر هذا اسناد صحيح نعم ما رواه عبد الرزاق في المصنف وفي قال ثم دخلت نعم
قال ثم دخلت مع عمر فوضعت هاه جتنه فيها خبز ولحم وها هنا جنه فيها خبز ولحم فاكل عمر ثم قام الى الصلاه ولم يتوضا
نعم فاذا خبز ولحم فاذا اكل رضي الله عنه ولم
يتوضا اذا هذا شاهد للاثر السابق الذي رواه ابن ابي شيبه مجتمعين والطبراني مجتمعين هذا يدلل على التحسين بالشواهد يقال هو حسن بالشواهد هذه شواهد فاذا اتت مؤيدات للمعنى من طريق اخر يسمى شاهد اما اذا اجتمع مع هذا الراوي الضعيف راوي اخر في الروايه عن الشيخ فيقال له متابع فاذا نحن الان مع تخريب لتحسين وتصحيح ما اخرجه الامام او ما اخرجه الطبراني من جهه وما ذكره البخاري معلق عن عثمان رضي الله عنه ماذا عندنا عن عثمان تفضل حدثني يحيى
رقم
اي صفحه اللي هو صفحه 255 55 بعد 22
طيب نعم
حدثني يحيى عن ذلك عن زمره بن سعيد المازني عن اباان بن عثمان ان عثمان بن عفان رضي الله عنه اكل خبز ولحما ثم مرمض يديه ومسح وجهه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولما توضا
نعم وهذا اسناد ما به
صحيح
نعم اذا هذا اسناد صحيح عن مالك في الموطى رقم 57 من طريق ابان ابن عثمان ان عثمان بن عفان اكل خبزا ولحم ثم مضمض وغسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى ولم يتوضا فاذا هذا اثر صحيح نعم هناك زيادات عند بعض الاخوه زائده عما ذكرنا تفيد فيما نحن به لا نريد طرق اخرى لا تفيد لان هذا الاثار لها طرق كثيره جدا نريد شيء زائد في العلم في الفوائد تفضل
عند ابن مال ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر
الان هذا نحتاج الى اشياء زائده اثبتنا عن ابي بكر وعمر وعثمان هل هناك شيء زائد نعم اذا نن الان حدثنا نقرا الحديث تفضل قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل سكن شات ثم صلى ولم يتوضا نعم اذا هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح الامام البخاري قال حدثنا عبد عبد الله بن يوسف من هذا عبد الله بن يوسف في الاخير
وعبد الله بن يوسف التلميسي ابو محمد الكلاعيمه من دمشق مدخل من اسفه الناس في الموفى
نعم اذا هذا من اصحاب الامام مالك من اثبت الناس في الموطى قال مباشره بما انه من اثبت الناس في الموطا فيقول اخبرنا من
مالك فبالتالي من مالك هذا
لا يحتاج الى كثير بحث فهو واضح كالشمس انه مالك بن انس ابن مالك الاصبحي ابو عبد الله المدني اخبرنا مالك عن زيد بن اسلم من زيد بن اسلم هذا تفضل
زيد بن اسلم العدوي مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني نعم اذا هذا هو زيد بن مسلم عن عطاء ابن يسار من عطاء تفضل
عطاء ابن يسار الهلالي ابو محمد المهني مولى ميمونه
نعم اذا هذا عطاء بن يسار عن عبد الله بن عباس بن عبد المطلب البحر الحضر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتف شات ثم صلى ولم يتوضا اذا ماذا اراد الامام البخاري من ايراده لهذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله اورد الامام البخاري لهذا الحديث في الاخير
انه ما كان لحمه نعم فاذا عباره النص اكل كتف شات ثم صلى ولم يتوضا اذا هذا صريح من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي انظروا اخواني في الله الى هذا الحكم كيف استنبطناه وكيف عرفناه هذا الحكم انك تاكل من اللحم ولا يجب عليك الوضوء كيف عرفنا هذا الحكم؟ كيف عرفنا تبويب الامام البخاري في النص باختصار
رسول الله عليه الصلاه والسلام
اذا عرفنا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فعل الصحابه رضوان الله عليهم اذا ما هو الدين الا كتاب وسنه وفهم سلف الامه لو كنا الان نقرا مثنى نا فقهيا قلنا قال الماتن قال الشارح قال الناظم قال المحشي ق لا نقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي اخواني في الله لا يخرج الفقه ولا علم التوحيد ولا الشرع عن الكتاب والسنه وكلما قل الكلام البركه اكثر واكثر تقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصحابه ثم عن هذا الى متن من بشر
فهذا فهذه قسمه ضيزا لا ينبغي ان تتسرب الى طلبه العلم والى اهل العلم الذين هداهم الله الى منهج السلف الصالح فيرجع ويدخل علينا المذهبيه بعدما والحمد لله ولت من صفوفهم فاذا نحن لا نستغني عن كلام اهل العلم ولكن الاصل عندنا هو النصوص ثم ياتي كلام اهل العلم لا نقول كلام اهل العلم ونبحث عن النصوص نعم انظر الحديث الاخر ايضا بما نحن بفضله نعم
قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني جعفر بن عمرو ابن اميه ان اباه اخبره انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز من كتب شاه فدعي الى الصلاه فالقى السكين فصلى ولم يتوضا
نعم اذا هذا استاذ اخر يحيى بن بكير من هذا يحيى ابن بكير افضل ابو عبد الله يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بك بير المخدومين مولاهما المصريين وقد ينسب الى جده
نعم اذا هذا ينسب هذا الراوي الى جده فاحيانا يقال يحيى ابن عبد الله بن بكير وهنا يحيى بن بكير نسب الى جده وهو مصري فبالتالي قال حدثنا الليث مباشره بما ان الراوي مصري فمن هذا الليث ايها المصريون هناك من الاخوه المصريين لا يعرف الليث من الليث تفضل ليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري
نعم الليث بن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري الذي كان مفتي مصر في زمانه وكان محدث مصر في زمانه وحتى ان الامام الشافعي من انصافه وهو تلميذ الامام مالك قال الليث افقه من مالك ولكن اصحابه لم يقوموا به هذا العالم المصري الكبير تفوق على الامام مالك ولكن هؤلاء المصريين هداهم الله ضيعوا علم هذا العالم فلم ينشروا علمه ولم يدونوا فقهه وانما اخشى ان يكون حالنا كحالهم نجلس ونهز رؤوسنا والشيخ يتكلم
ثم لا تحضير ولا مراجعه وعند الامتحان يكرم المرء او يه لذا اخواني في الله فالامتحانات سوف تبقى مستمره للاخوه حتى يكشف ويكشف الواحد منهم عن نفسه فهذا الليث بن سعد عن عقيل من عقيل هذا من عقيل تفضل
عقيل بن خالد بن عقيل ابو خالد الاموي مولاه
نعم اذا عقيل بن خالد ابن عقيل اسمه عقيل لكن جده
عقيل
عقيل بالفتح الايلي ابو خالد الاموي مولاهم وليس اموي صليبه وانما بالولاء كان عبدا ياباع ويشترى فاعتق قال عن ابن شهاب من ابن شهاب هذا اشهر بالنار على علم تفضل ابن شها ابن شهاب محمد بن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث ابن زهره ابن بلال ابن ا ابن كلا القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الح مسلم بن شهاب الزهري ابو بكر الفقيه الذي كان يمثل جامعه في زمانه فهو الكادر لوحده
وتلقى من مشايخ كثر مشايخه يصعب حصرهم وتلام تلاميذه يصعب حصرهم هو جامعه فالرجل قد يكون امه في نفسه وقد يحيا ويموت ولا يساوي شيئا انشغل بالدنيا وجمع الاموال انظروا اخواني في الله على مر التاريخ كم عدد الاثرياء كثر كثر كم عدد اصحاب القصور اصحاب بالجاه والسلطات كثر ولكن انظر ايضا على مر العصور كم عدد العلماء فالعلماء بقي ذكرهم وعلمهم واولئك اصحاب المال والجاه والدنيا دفنوا ودفنت
اموالهم مع موتهم فاياك ان تنشغل بالفاني عن العلم تاتي الى الدرس وقد اخذت دوره في التخريج ولا تعرف ان تخرج المعلقات والمشارك واحد او اثنان والباقي ينظرون ويهزون رؤوسهم ولا حول ولا قوه الا بالله اقول هذا متاسفا على اخوتي احببنا ان يكون لهم نصيب من ميراث النبوه وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم اخبرني جعفر ابن عمرو ابن اميه من هذا جعفر تفضل
جعفر بن عمرو بن اميه الغلي المدني اخو عبد الملك ابن رمضان من الرضاعه
نعم اخوه من الرضاعه وابوه رضي الله عنه
من تفضل
عمرو ابن اميه بنق بن عبد الله ابو اميه الضبري
ما به هذا صحابي رضي الله عنه نعم انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز ما معنى يحتز افضل
يقطع
يقطع يحتز من كتف شاه فدعي الى الصلاه فالقى السكين فصلى ولم يتوضا اذا الحقيقه لا صلاه بحضره الطعام وان كان هذا سابق لاوانه بحضره الطعام الذي نفسك متعلقه به اما ان اكلت شيئا من الطعام ودفعت شهوه الطعام ثم ذهبت الى الصلاه فتكون قد جمعت بين الخيرين ثم بعد ذلك تاكل متى شئت فاذا هنا اكل النبي صلى الله عليه وسلم من كف شاء ومع ذلك لمضا
يتوضا الحقيقه هذه الاحاديث متعلقه او في ظاهرها متعارضه مع احاديث رواها الامام مسلم فيها امر بالوضوء مما مست النار وهي مرويه عن جمع من الصحابه رضوان الله عليهم فعن مثلا عن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوضوء مما مستر وايضا من حديث ابي هريره قال توضاوا مما مستر ومن حديث عائشه رضي الله عنها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضاوا مما مست النار وحقيقه الاحاديث التي معنا ايضا تبين ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل ولم يتوضا فسلك اهل العلم مسالك في الجمع بين هذه النصوص فقال النووي مثلا في شرحه لصحيح مسلم تحت هذه الاحاديث قال واجابوا عن الحديث عن حديث الوضوء مما مستر بجوابين احدهما انه منسوخ بحديث جابر رضي الله عنه وهو حديث قال كان اخر الامرين من رسول
الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستر وهذا حديث صحه شيخنا اذا ترك الوضوء ممن النار وقولهم قول اخر ان المراد بالوضوء غسل الفم والكفين لكن حقيقه ذكر الحافظ ابن حجر قولا على الخطاب وهو جمع اخر قال وهو ان احاديث الامر محموله على الاستحباب لا على الوجوب محموله على الاستحباب لا على الوجوب فاذا اذا هذا من اكل وهذا الارجح لان الاصل الجمع بين النصوص وليس النسخ والنسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر
الجمع بين النصوص الا اذا تعذر الجمع بين النصوص فاذا جمع الامام الخطابي ان هذا للاستحباب اولى من القول بالنسخ لان الاصل الاعمال لال
الاهمال واهل العلم يقولون الجمع مقدم على
الترجيح فبالتالي من توضا من اكل ا شيئا مما مسته النار فهذا لا يجب عليه الوضوء وانما يستحب له الوضوء فان تركه فلا يقال انه ارتكب مكروها وانما ترك مندوبا وانما ترك مندوبا هذا جمع الامام الخطابي من الفوائد التي ذكرها الحافظ ابن حجر قال ليس لع عمرو بن اميه في البخاري الا هذا الحديث والذي مضى في المسح ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح تفضل
لم يروي عمرو بن اميه في الا حديثين
اذا لم يخرج الامام البخاري احاديث من روايه ومن حديث الصحابي الجليل عمرو بن اميه الا هذا الحديث الذي بين ايدينا وحديث سبق في درسنا السابق في المسحين
عن الخفين وهذا حقيقه من اللطائف وليس فيه اي نوع من الغمز كما يظن بعض من لا يفهم كلام اهل العلم هذا اذا اخواني في الله نقف هنا على ان نكمل ان شاء الله ما تبقى من تبويب جديد في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب على ورقه حتى نفتح مجالا ان كان عندنا جواب ان كان عندنا جواب لكن الى ان تكتبوا نسمع من اخينا
شيخ
سؤالا او زياده تفضل
شيخ ذكرت في بدايه الدرس تعريف اي الشاه قلت هذا يعارض لكن ابن المنظور ما ذكر الابل في تعريفه اللي نقله كيف يعارض الاصابه من اي نص
لو النعام
نعم
نعم فالنعام تذكر انها من الابل تذكر من الابل الا اذا كانت تحمل على شيء اخر فبالتالي لا يعارض اذا لم تكن النعام ينظر النعام هل هي بمعنى الابل ام لا فان لم تكن كن فلا يوجد تعارض فان كان هناك فهذا فيه تعارف اذا ننظر نتاكد جزاك الله خير نعم غيره اسالوا الى ان يكتبوا نبدا على اليمين تفضل
شيخنا ما هي ال يعني الوضوء من مسل هناك نص يعني صرح لذلك الشيء او
لم يذكر فيما اعلم عله تبين ذلك ولكن من باب سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا وهذا لعله في اثر على النفس اثر على الجسد اي يسبب ان الانسان الذي يكون قريب عهد بالوضوء ويكون قد اكل يكون في هيئه افضل وراحه وجسد واستحضار اكثر هذه امور تقال حكم وليست عله تقال حكم وليست عله لان العله تبقى مع المعلول وجودا وعدما فان زالت زال المعلول نعم تفضل
نبقى في درسنا الان نبقى في درسنا نعم تفضل الله يجزي مساله العلماء اذا تعارض نصين
اذا تعارض نصان
اذا تعارض نصان نعم
جمعوا جمعوا قبل ان
نعم
ولكن اذا علم تاريخ تاريخ كما هذا حديث مش يمسخ ويبدا بالنسخ اذا علم هذا في الاول
لا اهل العلم يقولون لا يصار الى الناس الا اذا تعذر الجامع وعلم التاريخ ولا يقال فقط معرفه التاريخ يقال الامران لان صور الترجيح كثيره واخر الترجيحات ايضا النسخ صور الترجيح كثيره واخر الترجيحات النسخ فاذا يقولون فيزيدون على النسخ لابد ماذا ان يعلم ان يعذر
يتعذر الجمع ويعلم
الس نسمع الاذان الله اكبر الله
قد لا يحسن التعبير عن السؤال ف نضطر ان نسمع منهم لانه قد يكتب في سطرين او ثلاثه فلا يحسن التعبير كبير فلا يعرف يعني هنا يقول هنا قد يكون هناك نوع من التعبير الذين قالوا ان حديث جابر ناسخ للاحاديث الاخرى بالوضوء من مس النار الا يحمل هذا النسخ على نسخ الوجوب اخواني في الله ينبغي ان نفهم ان اصطلاحات اهل العلم تحمل على المعنى الاصلي الذي جعلت فيه ومن اجله واما حملها على معان اخرى
فهذا لا يكون الا بتصريح منهم فالاصل ان تكون المصطلحات والاصطلاحات واحده ما لم يكن هناك دافع او قرينه تدل على خلاف هذا المصطلح فمثلا متفق عليه رواه البخاري ومسلم من حديث هذا الصحابي رضي الله عنه فياتي ابو البركات ابن تيميه المجد جد شيخ الاسلام في كتابه الملتقى فيقول متفق عليه اي البخاري ومسلم مسلم والامام احمد فهذا يقال اصطلاح خاص لهذا العالم فالنسخ في اصطلاح اهل العلم رفع الحكم المتقدم بحكم
متاخر هذا معنى النص فلا يحمل على معنى اخر نعم كان في عندي السلف رضوان الله عليهم في ال العهد الاول ان معنى النسخ غير المعنى عند المتاخرين فالنسخ عندهم قد ياتي بمعنى التقييد او التخصيص او الاستثناء وليس فقط رفع الحكم ثم استقر على رفع الحكم فبالتالي لا ندخل وهذه حقيقه اكبر مشكله يواجهها طالب العلم الناشئ في معرفه اصطلاحات اهل العلم واكبر مشكله ان نلبس اصطلاحات العلماء النصوص
اصطلاحات العلماء النصوص ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ ففي الايه ذكر الشرك والزنا و و فياتي انسان يقول الله قال مكروهه يعني ان فعلته لا تاث هذا الصلاح ايش علماء متاخرين لا ينزل على النصوص الشرعيه وهنا اخونا فعل هذا الفعل طبعا هو يسال فبالتالي هذا الكلام ليس الصحيح لا من قريب ولا من بعيد ان لم اكل لحما مما مسته النار فهل يستحب لي الوضوء؟ نعم يستحب الوضوء عند كل صلاه يستحب الوضوء عند كل صلاه لكن قد تكون
متوضئ انت واكلت فمبحثنا ان في اكل لهذا اللحم لا يجب عليك الوضوء لا يجب عليك الوضوء هذا لم افهم سؤاله يعني حاولت ان افهم فما اعرف شو السؤال اذا اراد ان ينطق به فليسمعنا اذا ما احب استحى على كما يشاء هناك مؤاخذات على الكتاب ليس هذا درس نعم نعم نعم نسمع الان من الاخوه تفضل افضل انت محمد
شيخنا الله يحفظك الان وصل المعلق يعني مثلا انا وقفت على موطف في ذكر كل صحابي رضوان الله عليهم وحدي لكن يعني بقله معرفه ه الامور اني يعني احكي فيها فهل هذا يوثق استبدال البخاري رحمه الله نعم
لا اعرف ما الصله بين خوفك وبين توثيق الامام البخاري كم افهم سؤالك فتقول خف
يعني يعني الان الاثار اللي وردت عن السلف في الموط صحح ذكر البخاري مثلا في المعلق تبعه سبق الجواب في درس تفصيلي اننا اتينا على الروايات التي عند الامام مالك في الموطا وبينا ما كان له صله وما كان ليس له صله فبالتالي لا اعرف يعني الدرس كله قائم على جوابه السؤال بين المغرب والعشاء ولكن اقول للاخوه اننا في درس يعني من احب ان يطلعني على اجابته قبل ان ياتي فليلاقيني في صلاه الفجر قد اقبل انظر في جوابه فبالتالي هنا نستطيع ان نوجهه الى ماذا يفعل ولا
يخف الانسان في درس لانه ان اجاب فاخطا فنحن في درس يصحح لكن متى الخوف اذا سؤت الناس وانت لا تعلم فعندها خف من الجواب اما وامامك الشيخ فتخطئ فيقول لك اخطاء ويقال الاخر اصاب فهذا ليس فيه خوف ولا رهبه نحن جئنا لكي
نتعلم ولم تاتوا لكي تعلموا فان اخطاتم تصوبوا ولا حرج في ذلك لهذا نكتفي ونتم ان شاء الله مع تم جديد في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى