ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مترمم لدرسنا السابق وكنا قد ذكرنا اننا سنتم الدرس درس بعد صلاه العشاء
ولكن وجدنا الامر فيه نوع بسط فارجانا تتمه الدرس الى درسنا هذا بمشيئه الله عز وجل فسبق ان قرانا الحديث وذكرنا الاسناد وذكرنا رجال الاسناد معرفين بهم فنقرا مره ثانيه الحديث حيث اتينا على شيء من المتن ولكننا نعيد حتى نبقى على صله متذكرين حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا يا ابا عبد الرحمن نعم
بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا ابو معمر قال
حدثنا عبد الله الاسناد الذي قبله
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام عن ابيه عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناع يدري لعله يستغفر فيسب نفسه
نعم اذا هذا حديث قراناه وتعرضنا لرجاله وذكرنا شيئا من معاني غريبه وبقي ان نقول اشياء من بينها اولا ما صله هذا الحديث بتبويب الامام البخاري ما صله هذا حديث لتبويب الامام البخاري رحمه الله
تفضل
عباره النص قوله قال اذا احدكم وهو يصلي
نعم ما كيف قلت بعباره النص
التويد قال ومن لم يرى من النعثه والنعث او والنعثين فذكر النعاس في في في النص يعني بعباره اصح تفضل فليخذ حتى يذهب عنه النوم لان النوم مظنه
نعم اذا اولا اخواني في الله تبويب الامام البخاري اراد ان يبين ان النعاس او النعاس ليس في ذاته ناقض للوضوء ليس في ذاته ناقض بالوضوء وانما الذي ينقض الوضوء هو النوم فقط هو النوم فقط وهذا حقيقه سوف ياتي بيانه لنصوص اخرى خارج الصحيح فاذا اذا نعس احدكم وهو ليصلي فاذا هذا ليس من مبطلات الوضوء مجرد النعاس فالنعاس ليس مبطلا للوضوء وهذا
ما صرح به الامام البخاري بتبويده نعم نستمعنا الى الحديث التالي
قال حدثنا ابو معمر قال
قبل ان نستمع الى الحديث حقيقه لابد ان نذكر شيئا ذكره الحافظ ابن حجر فيما يتعلق بالنوم ولكن بما ان هذا الحديث له ومتمم للحديث السابق فنقراه الان ونجعل كلام الحافظ ابن حجر بعد هذا الحديث فبالتالي نكون قد تكلمنا عن الحديثين اقرا
قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن ابي قلابه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في الصلاه فليم حتى يعلم ما يقرا
نعم اذا اذا نعس احدكم في صلاه فلينم حتى يعلم ما يقرا هذا الاسناد بدايته ابو معمر من ابو معمر هذا من ابو معمر تفضل
هو عبد الله بن عمر بن ابي الحجاجيني ابو معمر المقعد المنقري واسمه ابن الحجاج ميسر
نعم اذا هو عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج التميمي ابو معمر ر المقعد المنقري واسم ابي الحداد ما يسال نعم وعبد الوارث من هذا عبد الوارث الاخير
عبد الوارث بن سعيد بن زخوان التنويني وعندكري مولا ابو عبيده التنويه البخور
نعم وايوب من ايوب هذا تفضل
وايوب بن ابي سميمه السانيين كنيته ابو بكر في عام 131
ما هي بلده؟
تفضل
نعم هو من البصره من كبار الفقهاء العباد وابو قلابه ما اسم ابي قلابه؟ افضل
هو عبد الله بن عبد الله بن زيد بن عمرو او عامر الجرمي ابو كلابه البصري
نعم اذا هو من ايضا من البصره وانس صحابي الحديث رضي الله عنه ما كنيته ما كنيه انس رضي الله عنه تفضل
ابو حمزه
ابو حمزه رضي الله عنه نعم هذا الاسناد ما هو اللطيف التي فيه هذا الاسناد ما هي اللطيفه التي فيه؟ تفضل
كله بصريون
نعم رواته كلهم بصريون حتى انس بن مالك فقد استوطن وذهب الى البصره من لطيفه ثانيه لطيفه ثانيه روايه تابعي عن تابعي فابو قلابه واي ايوب كلاهما تافعيان نعم من الفوائد التي المحت اليها قبل قليل وتحتاج منكم الى انتباه وبيان وشرح قال الحافظ فقد نقل ابن المنذر نقل ابن المنذر وغيره عن بعض الصحابه والتابعين المصير الى ان النوم حدث
ينقض قليله وكثيره ما معنى هذا الكلام اخواني في الله كلام سهل ميسور تفضل
نقل ابن موسى رحمه الله عن بعض التابعين ان النوم سواء كان قليل او كثير واعتبر حدث ينفض بالوضوح
نعم اذا هذا نقل من ابن المنذر عن غير واحد من الصحابه والتابعين ان مجرد النوم سواء كان قليلا او كثيرا متمكن غير متمكن فهو ناقض للوضوء ثم قال الحافظ نقلا وهو قول ابي عبيد واسحاق ابن راهوي هذا قول ابن المنذر وهو قول ابي عبيد واسحاق بن رهوي ابو عبيد واسحاق من كبار علماء اهل الحديث ويخطئ كثير من الناس عندما يظن ان اهل الحديث ليس لهم اختيارات وليس لهم فقه فهم رؤوس كبار علماء
الحديث اسحاق بن رهوي بل ابن القيم رحمه رحمه الله ذكر في بعض مصنفاته ولعله في الاعلام ان له ترجمه مؤلف كامل فقط في ترجمه اسحاق بن الرهوي ولكن هذا الكتاب في حدود علمي ليس بين ايدينا قال وهو قول ابي عبيد واسحاق بن رهوي اذا ما هو قول ابي عبيد واسحاق بن رهوي فيما يتعلق علق ب انه مع الوضوء في الاخير
ان النوم حدث في نفسه ينقض الوضوء سواء كان قيلا وس
نعم قال ابن المنذر وبه اقول وبه اقول اي هذا ايضا اختيار ابن المنذر ويخطئ كثير من المترجمين عندما يجعل ابن المنذر مع طبقات الشافعيه فيقولون هو شافعي للمذهب وهذا حقيقه يخطئ فيه كثير من الناس عندما يقرا وصف الشافعي على بعض العلماء او الحنفي فيقول هو حنفي المذهب او شافعي المذهب لا كان هناك مدارس تدرس فيها الفقه مدرسه الشافعيه فاذا درس فيها نسب انه شافعي اي وليس معنى هذا ان اختياراته اختيارات الامام الشافعي فبن المنذر من علماء الحديث الذي كان يتبنى
الحكم بالدليل والبرهان وانظر مثلا الى ابن كثير الدمشقي تلميذ من
شيخ الاسلام ابن تيميه يكتب عليه الشافعي وابن تيميه محرر المذاهب والمجتهد المطلق يكتب عنه
حنبلي
حنبلي فهذا لا صله له بالمذهبيه لذا فان بعض المذهبيين في هذا الزمان يقولون لابد من المذهبيه فهذا هم فهؤلاء هم كبار العلماء كانوا مذهبيين هذا اختراء على هؤلاء العلماء فهم كانوا تبعا للدليل والبرهان ولكن مادام دارس شيخ الاسلام في طفولته درس في المدرسه
الحنبليه ثم درس في المدرسه الحنبليه وكان يقرر كثير من المسائل على خلاف المذهب بل عد من المجتهدين بل عد من اصحاب الاجتهاد المطلق فبالتالي هذه لفته ينبغي التنبؤ الينا اليها مع قول ابن المنذر وبه اقول قال بعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ابن خزيمه وغيره ففيه الا من غائط او بول او نوم فذكر نواقض الوضوء فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا من بول الا من غائط او بول او
نوم فسوى بينهما في الحكم فسوى بينهما في الحكم فبالتالي من اراد ان يفصل القليل عن الكثير يحتاج الى دليل من اراد ان يميز بين المتمكن الجالس وغير المتمكن فهذا يحتاج الى دليل وحقيقه هذه المساله من مسائل خلاف بين اهل العلم وتعرض لها شيخنا الالباني رحمه الله في كتابه تمام المنه صفحه 99 وناقش المساله بما يغنيك عن الرجوع الى كثير من الكتب وذكر قول الذين قالوا وحجه الذين قالوا بعدم
نقض الوضوء لمن نام جالسا متمكنا ف احتجوا لماذا؟ قال احتجوا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون العشاء الاخره حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون فقالوا والخفق يصاحبه نوم فنزول الراس الى الصدر فهذا لا يكون الا مع النوم وبما انهم كانوا جالسين فبالتالي هذا يدل على ان النوم ليس كله ينقض الوضوء وانما من نام متمكنا او ممكنا مقعدته من الارض فهذا لا ينقض الوضوء وناقش شيخنا الالباني رحمه الله
هذه الكلمه وهذا الاثر بطريقتين طريقه الروايه حيث تعرض الى الروايات الوارده في الباب ثم ناقشها درايه اي فقها وعلما ومعنى ورحم الله الشيخ فقد جمع بين علم الروايه وعلم الدرايه قال لكن في مسند البزار باسناد صحيح هذا قول الحافظ ابن حجر ينقد الشيخ عن الحافظ بن حجر قال باسناد صحيح في هذا الحديث فيضعون جنوبهم اذا نفس الحديث الذين احتجوا به انهم الصحابه رضوان الله عليهم كانوا ينتظرون صلاه العشاء فيتاخر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب الحرص على تاخير صلاه العشاء
فكانت فكانوا جالسين في نفس الحديث هناك روايه عند البزار فيضعون جنوبهم فيضعون جنوبهم فاذا لا يستطيع هؤلاء الفقهاء ان يحتجوا بهذا الاثر على عدم نقض وضوء من نام ممكنا مقعدته من الارض لما من يعيد الجواب؟ لم لا يستطيع ان يحتجوا بهذا الاثر على عدم نقض وضوء من مكن مقعدته من الارض لما الان اجبنا تفضل انت
افضل
لانه ورد في مسند البزار لسان صحيح ان الصحابه كانوا يضعون جنوبهم اي غير متمكنين من الغابه
نعم فاذا فبالتالي اذا اردتم ان تبطلوا الوضوء فلا تبطلوا من نام ايضا على
جنبه
جنبه لان الروايه هي فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون الى الصلاه قال شيخنا الالباني رحمه الله قلت واخرجه ايضا ابو داوود في مسائل الامام احمد بلفظ كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يضعون جنوبهم فينامون فمنهم من يتوضا ومنهم من لا يتوضا واسناده صحيح على شرط الشيخين قال الشيخ فهذا اللفظ خلاف اللفظ الاول تخفق تخفق رؤوسهم فان هذا انما يكون وهم جلوس كما قال ابن المبارك فاما ان يقال ان الحديث مضطرب فيسقط الاستدلال به واما ان يجمع بين اللفظين فيقال
كان بعضهم ينام جالسا وبعضهم مضجعا فمنهم من يتوضا ومنهم من لا يتوضا وهذا هو الاقرب اذا ماذا اختار شيخنا رحمه الله في الجمع بين الروايات حتى لا تتعارض الروايات فيما بينها ماذا اختار رحمه الله تفضل في الروايتين قال الحديث بعضهم من ينام جالس بعضهم من ينام جمع بينهما
تتمه الجمع ليس فقط تفضل
بعد ما قال منهم من ينام على جنبه ومنهم من يمث من من ينام وهو جالس قام فقال ا انه منهم من كان يتوضا ومنهم من كان لا يتوضا
نعم اذا منهم من يتوضا ومنهم من لا يتوضا قال وحينئذ ان يترتب على هذا فالحديث الحديث دليل لمن قال ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا فاذا سلمتم بهذا فهذا دليل على ان النوم لا ينقض الوضوء لان الصحابه منهم من يتوضا ومنهم
من لا يتوضا ثم اخبر الشيخ ان هناك من العلماء من قال ان النوم لا ينقض الوضوء يعني ليس مستهجنا هذا الخول وقد صح ذلك عن ابي موسى الاشعري وابن عمر وابن المسيد كما في الفتح وهو باللفظ الاخر لا يمكن حمله على النوم ممكنا مقعدته من الارض اذا لا يمكن في حال حمل الحديث على عدم نقض نوم من نام ومقعدته مبقنه في الارض لما لوجود الروايات انهم كانوا يضجعون فبالتالي اما ان تقولوا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا وحينئذ اذا قلتم نعم هو الوضوء النوم لا ينقض الوضوء مطلقا كما قال غير واحد من اهل العلم قال وحينئذ
فهو معارض لحديث صفوان بن عسال صفوان بن عسال الذي ذكرناه قبل قليل الا من
غائط او بول او نوم اذا هكذا صار هناك تعارض بين الاحاديث فانه يدل على ان النوم ناقض مطلقا كالغائط والبول ولا شك انه ارجح من حديث انس لانه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس كذلك حديث انس اذ من الممكن ان يكون ذلك قبل ايجاب الوضوء من النوم اذا لا يمكن حمله الا انه هذا كان في بدايه
الامر وبدايه الاسلام فكان النوم ليس ناقضا
للوضوء ثم بعد ذلك ورد البيان ان النوم ناقض
للوضوء من يعيد لنا ملخص هذا الكلام السابق حجه نبدا بحجه من قال نوع من النوم ينقض والاخر لا ينقض ثم يناقش ثم نخرج بالخلاصه من يعيد الكلام ملخصا هذا الذي ذكرناه قبل قليل تفضل
ذكر بعض اهل العلم ان من نامث من الارض ان ذلك لا يخذ وضوءه
نعم اذا هذا قول لبعض اهل العلم ان من نام ومقعدته ممكنه في ان هذا لا ينقض
الوضوء الان ما هي حجتهم؟
حجتهم الحديث ان الصحابه كانت ينامون وتخفقح رؤوسهم ثم يقومون يصلون ولا يتوضون
نعم حجتهم ان الصحابه كانوا ينامون وتخفق رؤوسهم وبالتالي لا يتوضؤون كيف استدلوا بتخفق رؤوسهم على انهم كانوا ممكنين مقعدتهم من الارض كيف
الذي يخفق راسه يكون جالس
نعم لان الذي يخفق راسه لا يكون الا
جالسا فماذا ناقشهم اهل العلم بهذا الاستدلال اولا
قال ورد في صوره هذا الحديث من مسند البلزار بطريق صحيح ان الصحابه كانوا يضعون نعم اذا اولا ذكر الحافظ ابن حجر ان في مسند البز زار باسناد صحيح عنهم انفسهم انهم كانوا يضجعون كانوا يضجعون فمنهم من ينام ثم ايش لا يقومون الى
الصلاه فماذا يمكن الجمع بين هذه النصوص اولا
ان منهم من كان ينام مضجعا ومنهم من كان ينام جالسا ومنهم من كان يط يتوضا من لم يمض يتوضا اذا هذا قول الاول في الجمع بين هذه الاثار اما ان يقال ان منهم من كان ينام جالسا ومنهم من كان ينام الضجعا ومنهم من كان يتوضا ومنهم من كان لا يتوضا هذا جمع اولي ثانيا
الجمع الثاني ان نقول هذا الحديث مقرب ولا ناخذ به
نعم ان يقال ان هذا حديث مضطرب بمعنى تساوت الطرق متعارضه ولا يمكن الجمع بينها فتسقط فيسقط الاستدلال بها وبالتالي بما انه يمكن الجمع فلا يلتفت الى
الاضطراب فيبقى الحديث يعني محتم وصحيح ماذا يترتب على هذا الجمع؟ يترتب على هذا الجمع قولان القول الاول
اذا رتب على هذا الجمع ان النوم ناخذ الوضوء مطلقا
يترتب على هذا الجمع اولا القول الاول من قال
ان النوم ناقض
لا ينقض الوضو مطلقا
اذا القول ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا ان النوم لا ينقض الوضوء مطلقا
وهذا يتعارض
وهذا القول هل هو مهجور ام قال به من اهل العلم؟
قال به من طها من اهل العلم من هو ابوث الاشعري وغيره
نعم هذا القول ليس مهجورا وقال به غير واحد من السلف من الصحابه رضوان الله عليهم فاذا قلنا بهذا القول ماذا ترتب عليه؟ اذا قلنا بهذا القول ماذا ترتب عليه؟ تفضل
ترتب عليه تعارض من حديث سان بن عساس نعمرف
اذا هذا يترتب عليه تعارض مع حديث اخر صريح ب نقض الوضوء لمن نام وهذا النوم مطلق وليس بمقيد فاذا ما هي الطريقه الاخرى التي نسلكها حتى لا يحدث هناك تعارض بين النصوص تفضلقول ان اللون غير ناقض مضبوط كان في بدايه الامر ثم بعد ذلك جاء ان النوم ناق مطبقا ومن قال ان النوم غير ناقض اذا كان متمكنا او غير ذلك فيحتج لديه خاص اذا اولا ان يقال انه سهل الجمع ان هذا كان في بدايه الاسلام فبالتالي بعد ذلك جاء الامر بنقض الوضوء مطلقا ثانيا حديث في
اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان هو اثر ان حديثان في اخبار
احسنت فاذا اخبار انس اثر بينما في صفوان بن المعسال نص مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالتالي اولويه الحديث مقدمه على الاثر فبالتالي اذا اخذنا ان هذا كان في بدايه الامر ثم جاء البيان ان النوم ينقض الوضوء مطلقا اجتمع الاثر مع النص ورفع التعارض ورفع التعارض من يستطيع ان يلخص هذا الكلام مره اخرى من الاخوه الحاضرين من يستطيع اذا استمعوا الى الشريط مره ثانيه حتى اذا طالبناكم اجبتهم لانني
ارى فقط اصبعين مرفوع مرفوعين واخشى ان هذين الاصبعين يصبح اصبعا واحدا ثم قال فالحق ان النوم ناقض مطلقا ولا دليل يصلح لتقييد حديث صفوان بل يؤيده حديث علي مرفوعا اذا جاء الان تاييد تاييد لحديث صفوان بن عسال من نص اخر لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث وكاء السهي العينان فمن نام فليتوضا وكاء السه هي وليس السه كما ينطق به بعض الطلبه وكاؤ السهي العينان فمن نام فل
يتوضا الوكاء ما هو الوكاء ما هو ال
الرباط
نعم الرباط رضا السهي حتى تبتعد عن السهي ما هو الذي يربطه
العينان فاذا اغلقت هذان العينان انفك السهو فحصل هناك ماذا؟
النوم
حصل هناك النوم وحصل هناك نقض الوضوء وكاء السهي العينان فمن نام فليتوضا واسناده حسن كما قال المنذري والنووي وابن الصلاح وقد بينته في صحيح ابي داوود رقم الى النهايه قال ثم بين شيئا مفيدا قال ولا يعكر على عمومه كما ظن البعض ان الحديث اشار الى ان النوم ليس ناقضا في نفسه بل هو مظنه خروج شيء من الانسان في هذه الحاله اذا هناك من اهل العلم من قال ان النوم ليس ناقضا وانما هو مظنه خروج الشيء فاننا نقول لما كان الامر كذلك امر صلى الله عليه وسلم كل
نائم ان يتوضا ولو كان متمكنا لانه عليه السلام اخبر ان العينين وكاء السهي فاذا نامت العينان انطلق الوكاء كما في حديث اخر والمتمكن نائم فقد ينطلق وكاؤه ولو في بعض الاحوال كان يميل يمينا او يسارا فاقتضت الحكمه ان يؤمر بالوضوء كل نائم والله اعلم اذا لو قلنا ان هذا الشخص متمكن فهذا قد يطر عليه ان
يميل يمينا او يميل الى شمالا فكيف يعرف كيف يعرف وهو
نائم
نائم ثم ذكر قصه جميله عن ابي عبيد القاسم بن سلام قال كنت افتي اذا يتكلم عن نفسه القاسم وهذه القصه ذكرها ابن عبد البر في شرح الموطا قال كنت افتي ان من نام جالسا لا وضوء عليه ان من نام جالسا لا وضوء عليه حتى قعد الى جنبه رجل يوم الجمعه اذا ابو عبيد القاسم بن سلام دخل المسجد وجلس يستمع الى خطبه الجمعه وجلس بجانبه رجل وهذا الرجل ما به فنام فنام وهو
جالس فخرجت منه ريح اذا هو مستيق فتيقن من خروج هذه الريح فقلت قم فتوضا طبعا هذا في غير وقت الخطبه اما ان يكون قبل الخطبه او بعد انتهاء الخطبه فقال هذا الرجل لم انم كما يقول كثير من الناس ما تنصحه قم فتوضا يقول لك لم فقلت بلى وقد خرجت منك ريح تنقض الوضوء فجعل يحلف بالله لان هذا الرجل ليس كاذبا وانما هو كان نائما لا يدري عما يحدث
حوله فجعل يحلف بالله ما كان ذلك مني انا يخرج من ميريه فبدا يحلف الايمان انه وقال لي بل منك خرجت بل منك خرجت انظر الى التهجم فزايلت ما كنت اعتقد في نوم الجالس اذا رجع
عن قوله ورايت غلبه النوم ومخالطته القلب التفصيل الذي ذكرناه في الدرس درس الماضي للتفريق بين النعسه وبين النوم فاذا اخواني في الله الراجح في المساله هو ما اختاره غير واحد من اهل العلم ان النوم في نفسه ناقض فالعينان وكاء السهي فمن نام فليتوضا فبالتالي هذا حديث محكم وليس بمنسوخ ويؤيده ان هذا المتمكن كيف يعرف من نفسه انه بقي متمكنا فاذا يبقى حديث صفوان بن عسال على عمومه ويلتقي مع الحديث الاخر الذي ذكرناه
ايضا من الفوائد الذي التي ذكرها العيني قال فيه الامر بقطع الصلاه عند غلبه النوم فيه الامر بقطع الصلاه عند غلبه النوم اذا ما معنى هذا الكلام تفضل
انه الرجل اذا كان يصلي فغلبه النوم وهو يصلي ف في هذا الحديث دليل على انه يقطع الصلاه وجا ويهم
نعم اذا اخواني في الله من كان يطلب علم فوجد نفسه نعسا فلينم لانه يخشى ان يقرا ويقول فهمت فاذا به يفهم الكلام معكوسا منكوسا مطلوبا فبالتالي هذا ارشاد من نبينا صلى الله عليه وسلم ان من نعس فيحتاج الى ان يقوم الى الوضوء وانا ارى بعض الاعين تطاطئ فنخشى انهم ينطبق عليهم ما هو في درسنا هذا فلو قلنا لهم قوموا فتوضاوا لقال والله ما نمنا والله لا تتك على الحائط لكي تنام وابقي اعينك ظاهره وحاضره نسال الله ان يعيننا واياكم على العلم الناس والعمل الصالح
نعم الان نقرا بابا جديدا من ابواب العلم وهو تبويب الامام البخاري نعم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب الوضوء من غير حدث قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن عامر قال سمعت انس هاء قال وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عمرو بن عامر عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاه قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزئ احدنا الوضوء من ما لم يحدث نعم اذا قال باب الوضوء من غير حدث او باب الوضوء من غير حدث ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب في الاخير؟
اي ما حكم تجديد الوضوء من غير نعم اي ما حكمه والمراد تجديد الوضوء فما حكم الوضوء وانت لست بمحدث فذكر الحديث الاول حدثنا قال محمد بن يوسف لكن حقيقه قبل ان نقرا الاسناد فقد اشار الحافظ الى حديث رواه ابو داوود رقم 48 وابن خزيمه رقم 138 ومن بعده شيخنا الالباني رحمه الله عن عبد الله من عبد الله بن عمر قال قلت ارايت توضاؤ ابن عمر لكل صلاه طاهرا او غير
طاهر عم ذلك اذا عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يتوضا لكل صلاه سواء كان قد انتقض وضوءه ام لم ينتقض اما ذلك لما يفعل عبد الله بن عمر هذا فقلت حدثتنيه اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظله بن ابي عامر حدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاه طاهرا وغير
طاهر
طاهر فلما شق ذلك عليه امر بالسواك لكل صلاه فكان ابن عمر يرى ان به قوه فكان لا يدع الوضوء لكل صلاه اذا قال الحافظ كان الوضوء لكل صلاه واجبا اذا في بدايه الاسلام كان الوضوء لكل صلاه واجبا فجاء التخفيف في الشرع فاصبح الوضوء لكل صلاه ما به مستحبا وليس
واجبا الان هذا التجديد الذي اشار اليه الامام البخاري اذا الوضوء من غير حدث دل على ان الوضوء من غير حدث ليس بواجب ليس بواجب وهذا الحديث الذي ذكرناه ليس على شرط الامام البخاري لذا لم يجعله في صحيحه وانما الذي صح على شرطه ما قراه اخونا قبل قليل وفيه انه الوضوء يجزئ ما لم يحدث اولا الاسناد قال حدثنا محمد بن يوسف من هذا محمد بن يوسف تفضل
ومحمد بن يوسف بن واقد بن عثمان الضبي
الضبي
الضبي مولاه الفريدي
نعم ما كنيته افضل
نعم كنيته ابو عبد الله سفيان هذا الذي يروي عن تفضل
سفيان سعيد المسوق الثوري ابو عبد الكوفي
نعم اذا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ايضا كنيته
ابو عبد الله الكوفي وعمرو من هذا عمرو افضل
عمرو بن عامر الانصاري الكوفي
نعم عمرو بن عامر الانصاري الكوفي وانس مر مرارا وتكرارا ومر قبل قليل صحابي الحديث رضي الله عنه لكن هنا اداه تحويل وانظروا الى الاسناد الثاني كم عدد الرجال بين الامام البخاري ورسول الله صلى الله عليه وسلم كم عدد الرجال عدوا بسهوله الاسناد الثاني كم عدد الرجال نقول الاسناد الثاني كم؟
خمسه اما الاسناد الاول
رباعي
فهو
رباعي
رباعي لما عطف الامام البخاري هذا وذكر اسنادا ثانيا خماسيا مع ان الاسناد الاول اعلى مع ان الاسناد الاول اعلى في الاخير
لان الاسناد الاول لم لم يصرح للتهديد اما في الاسناد الثاني قد صرح بالتحديث
وماذا يضر انه صرح بالتحديث او لم يصرح بالتحديث التبي
وما هي الخشيه عند من فسفيان الثوري ربما دلس احيانا فعندما جاءت التهديد لو من طريق النازل فبالتالي ترفع شبهه التدليس فهو عندما قال حدثنا امنا انه قد سمع من اخر قال وحدثنا مسدد ما المسدد هذا ما المسدد تفضل انت
مسدد ابن المره ابن مسربر مستر
ما هي بلده
بصر
تسال
هو البصري ومسدد ما كنيته نفسك
ابو الحسن
نعم اذا هو بصري وكنيته ابو الحسن مسدد ماذا له من الكتب تفضل
قال في الترجمه انه اول من صنف المسجد بالبصره ماذا له من الكتب المطبوعه اولا مسدد هو صاحب المسند فله مسند ولكن للاسف هذا المسند مفقود هذا المسند ما به مفقود لكننا وقفنا على شيء من هذا المسند اين وقفنا على شيء من هذا المسند الضائع وقفنا عليه في كتاب المطالب العاليه بزوائد المسانيد الثمانيه للحافظ ابن حجر العسقلاني فالحافظ ابن حجر جاء الى مسانيد مسنده
ونظر الى الزيادات على شرطه واودع هذه الاسانيد مع الاحاديث فبالتالي وقفنا على زوائد مسند
مسدد اي في كتاب
المطالب
المطالب العاليه وكتاب المطالب الاليه اول ما طبع طبع طبع بالاعتماد على نسخه غير مسنده فقط زوائد الاحاديث من غير الاسناد من غير الاسناد ثم بعد ذلك طبع في عشر مجلدات مع الاسناد ثم بعد ذلك تصدى اليه مجموعه من الباحثين واقاموا رسائل جامعيه على تحقيقه ونشره فطبع في 19 مجلدا عن دار العاصمه الرياض باشراف سعد الشري فبالتالي هذه
قصه مسند مسدد واين نجد مسند او شيئا من مسند مسدد نعم وهنا يروي مسدد يحيى من يحيى هذا تفضل يحيى بن سعيد بدر القطان التميني ابو سعيد البصري الاحول الحافظ
اذا هو ابو سعيد القطان البصري فبالتالي هذا الاسناد مسلسل بالعلماء مسلسل بالعلماء لكنه خماسي عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضا عند كل صلاه ما معنى عند كل صلاه تفضل كل صلاه مفروضه
نعم كل صلاه مفروضه قلت كيف كنتم تصنعون قال يجزئ احدنا الوضوء ما لم يحدث اذا الوضوء يكفي ما لم يحدث ولكن المستحب
الوضوء لكل ايه
صلاه سواء احدثت او لم
تحدث وهنا ايضا الحديث التالي اولا لما بو لما ذكر هذا الحديث الامام البخاري تحت هذا التبويب لما ذكر الامام البخاري هذا الحديث تحت هذا التبوي تفضل عباره الناس قوله قال يدئ احدنا الوضوء ما لم يح
نعم يجدئ احدنا الوضوء وضوء ما لم يحدث فدل على ان هناك وضوء من غير حدث لا دل على ان الحدث ناقصوضوء
للوضوء فبالتالي يجزئ من اراد ان يتوضا فليتوضا لكنك اذا بقيت على وضوءك فانه يجزئك ما لم تحدث الحديث التالي قال او بدايه نستمع الى بعض الفوائد التي ذكرها العيني في كتاب عمده القاري قال فيه دلاله على فضيله الوضوء لكل صلاه وحدها لكل صلاه وحدها نعم اذا الامام البخاري كيف استدل الامام العيني من حديث الامام البخاري على هذا الفضيله في الاخير النبي كان
يتوضع عند كل صلاه
نعم كان يتوضا عند كل صلاه وقال ايضا يجوز الاكفاء بوضوء واحد ما لم يحدث ما معنى هذا الكلام تفضل لا يجوز الصلاه بوضوء يعني بنفس الوضوء ما لم ي
ما دليله
ا عباره النقز احدنا الوضوء
احدنا
الوضوء ما لم ي
قال وقال في دلاله على وجوب الوضوء عند الحدث لمن يريد الصلاه ايضا بعباره النص ما لم
يحدث نقرا الحديث التالي والحديث التالي هذه حقيقه مر معنا في الدرس الماضي فلن نتكلم عن الا ان نعرف الصله بين هذا الحديث وتبويب الامام البخاري ففكروا حتى نستمع منكم اقرا قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان قال حدثني يحيى بن سعيد سعيد قال اخبرني بشير بن يسار قال اخبرني سويد بن نعمان قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر حتى اذا كنا بالصداء صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فلما صلى دعا بالاطعمه فلم يؤتى الا بالسويق فاكلنا وشربنا
ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم الى المغرب تمضمض ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضا نعم ما الصله بين هذا الحديث وتبويب الامام البخاري ما الصله بين هذا الحديث وتبويب الامام البخاري تفضل النص قال ثم صلى لنا المغرب ولم يتوضا
ما الصله الوضوء الوضوء من غير حدث الصلاه تفضل في الاخير
الصلاه اذا كان معكما الشهاده
غيره تفضل
ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والمغرب وضوء واحد وهذا في اجاع يصلي الانسان اكثر من صلاه ووم
طيب اربط لنا هذا الكلام بتبويب الامام البخاري
قال الوضوء من غير حدث اي الحديث ثم لنا رسول الله في العصر الى ان قال ثم قضم النبي الى المغرب ومضم ثم صلى المغرب ف لم يكره اذا ما الصين الامام البخاري ما حكم تجيب الوضوء وهنا اي ان فيه جواز يصلي الانسان في واحد الجواز
اي نعم احسنت اذا بهذا الكلام يبين فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان تجديد الوضوء لكل صلاه ليسواج
بواجب ان تجديد الوضوء لكل صلاه ليس
بواجب فاذا في الحديث الاول كان يتوضا كل صلاه وايضا بعد ذلك بين الصحابه ان الوضوء يجزئ ما لم يحدث ثم ذكر الامام البخاري حديثا تطبيقا عمليا من نبينا صلى الله عليه وسلم انه لم يتوضا لكل صلاه لذا قال ابن بطال وانما فعل ذلك اي النبي صلى الله عليه وسلم ليري امته ان ما يلتزمه عليه السلام في خاصته من الوضوء لكل صلاه ليس
بلازم ليس بلازم نعم نسمع التبويب التالي
باب من الكبائر الا يستثر من دونه
نعم اذا هذا تبويب من الامام البخاري قال باب من الكبائر الا يستتر من بوله بدايه لا بد لنا ان نعرف ما معنى الكبيره ما معنى الكبيره من كلام اهل العلم تفضل
هو كل ما ورد
من كلام اهل العلم
تفضل
كل ما ورد
من اهل العلم قال هذا
تفضل
قال العيني والكبيره هي الفعل القبيحه من الجنود المنها شر
هذا تعريف ليس بصحيح لان مجرد فعل الفعل القضيه يصبح من كبائر فهذا لا وزن له واظن ان النقل عندك مبتور حقيقه نرجع الى كتاب الكبائر كتاب الكبائر للامام شمس الدين الذهبي وحقيقه الكتاب مطبوع على طبعتين او على طريقتين طبعه هي للامام الذهبي الحافظ العالم التي فيها الاحاديث الصحيحه واقل ما فيها الاحاديث الحسنه او بعض الاحاديث الحديث التي اختلفت كلمه الحفار في حسنها وضعفها وهي قليله فهذا ثابت للامام الذهبي وكتاب اخر
مليء بالخرافات والقصص والروايات والاحاديث الضعيفه فهذا كذب على الامام الذهبي وكلاهما مكتوب عليه كتاب
الكبائر تاليف الامام الذهبي فبالتالي اخي في الله احذر واول من طبع الكتاب الطبعه الصحيحه واخرجها للنور بعدما سبقتها الطبعات الملوثه المليئه بالقصص والخرافات المفتراه على الامام الذهبي اول من طبع محي الدين مستو وهو باحث سوري فبالاعتماد على نسخه الظاهريه في دمشق ثم بعد ذلك اخرجه شيخنا مشهور حسن حفظه الله عن مكتبه المنار في الزرقاء ثم بعد ذلك طبعت منه نفسه شيخنا عاد طباعته فطبعه عن مكتبه الفرقان
دبي بحله علميه جديده مليئه بالوعض والارشاد والبيان فاذا الان عندما ننقل ننقل من الطبعه التي حققها شيخنا مشور حسن وهي الطبعه الثانيه نستمع الى الاذان حتى نقف على تعريف الكبيره من كلام الامام الذهبي هنا قال الامام الذهبي والذي يتجه ويقوم عليه الدليل ان من ارتكب حوبا ما معنى حوبا اي اثما من ارتكب حوبا من هذه العظائم مما فيه حد في الدنيا اذا هذه علامه الكبيره مما فيه حد في الدنيا
كالقتل والزنا والسرقه او جاء فيه وعيد في الاخره اذا من كان فيه حد اذا اتى به المرء حده فالزاني ما هو حده
ان كان محصنا
فالرجم حتى الموت وان كان لم يسبق له الزواج فيجلد 100 جلده ويغرب
عام لكن ولا حول ولا قوه الا بالله فهذه الحدود اصبحت نسيا منسيا فنسال الله ان يعين ولاه امورنا ان يرجعوا الحدود الى واقع المسلمين كما يحب ربنا ويرضاه فهنا اذا اخواني في الله كالسرقه ايضا والسرقه ما هو حد السارق؟ السارق والسارقه
فقط ايديهما او جاء فيه وعيد في الاخره اذا اول علامه الكبيره ماذا؟
الحد الحد
الحد او جاء فيه وعيد في الاخره جاء فيه وعيد
في الاخره وعيد بمعنى شده عذاب على فعل كذا وكذا من الكبائر والذنوب من عذاب وغضب وتهديد او لعن فاعله على لسان نبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه كبيره ولا بد اذا ما فيه نفي للايمان ما فيه وعيد ما فيه لعنه لا ايمان بمن لا امانه له والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يامن جاره بوائقه النصوص التي فيها نفي الايمان النصوص التي فيها نفي دخول الجنه النصوص التي توعدت بالنيران
كل ذلك اخواني في الله علامه على الكبائر فاذا نظرت الى هذه النصوص والى واقع المسلمين في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله تبكي على نفسك قبل ان تبكي على اخو اخوانك ولا حول ولا ﴿ آية: الكهف 39 ﴾ الكبائر مطيت واصبحت شيئا وكانه لا نقاش فيه ولا جدال يعتديه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اخواني في الله فليتق الله كل واحد منا فمجرد لا يستنزه من بوله من الكبائر لا ينظف نفسه من البول من الكبائر فكيف لا ينظف
نفسه من الربا فكيف لا ينظف نفسه من الزنا فكيف لا ينظف نفسه من الغيبه والنميبه والغش والكذب فمسائل كثيره ينبغي ان تكون بالحسبان ان الناس قد اقبلوا على الكبائر وظنوها صغائر ورحم الله انس عندما قال للتابعين انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات انظروا اخواني في الله الى عدم اغلاق الحواني اي المحلات والدكاكين وقت صلاه الجماعه بعض الناس
عنده موظفين فيقول الحمد لله انا اذهب الى الجماعه ووقت صلاه الجماعه حانوته مفتوح والنبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق اليس التحريق علامه الكبائر والعياذ بالله ثم تجده يصلي والحمد لله ويغفل عن تفسكير حانوته حتى لو لم يذهب هذا الموظف الى الصلاه فانت واجب عليك ان تغلق حانوتك فان كسبت مالا وقت صلاه الجماعه فهنا هل المال في ذاته اصبح حراما ام انه احاط به الحرام ادخلت نفسك في متاهات من كلام اهل العلم فاذا اخواني في الله فلنتقي الله
قطيعه الارحام من السهوله الا يزور المرء عمه او خاله او خالته او عمته او ان يهجر اخاه او ان يكلم مسلما فيمر الايام وال مسلمين وهو ليس بينهما على الاقل السلام امور عظام نراها في حياتنا اضف الى عقوق الوالدين وعصيان امر الام والوالد مسائل نتكلم لا نتكلم عن امر خيالي وانما نتكلم عن امر واقعي فتذكروا قول انس انكم لتعملون اعمالا هي في اعينكم ادق من الشهر كنا نعدها في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات هذا قول انس للتابعين فكيف
لوانا وراى حالنا وراى افعالنا فماذا يقال وماذا نقول وقيل لا تنظر الى المعصيه ولكن انظر الى من عصيت وقيل لا صغيره مع اصرار ولا كبيره مع استغفار بهذا اخواني في الله نكون فقط عرفنا بمعنى الكبيره على ان نتم الكلام في درسنا القادم ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه الله