[تصفيق] [تصفيق] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد
ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم للحديث السابق فنستمع للحديث وامل من الاخوه ان يكون بحوزتهم الكتاب وان يكونوا مع نص الحديث حتى نكسب الاوقات ان شاء الله بحيث اننا نقرا جزءا من الحديث ويكون هناك الشرح فنكسب الوقت فنسال الله
ان نوفق نحن واياكم العلم النافع العمل الصالح اقرا يا ابا عبد الله
قالت به خديجه حتى اتت به ورقه ابن نوفا
نعم اذا هنا ينبغي ان نتنبه ان الحديث الذي هو معنا ضمن كتاب بدء الوحي فالبخاري رحمه الله ذكر وروى هذا الحديث المتعلق ببدء الوحي ونزوله لنبينا صلى الله عليه وسلم وقرانا ما يقارب نصف الحديث في درسنا السابق وانتهى من المقام عندما رجع نبينا صلى الله عليه وسلم الى خديجه رضي الله عنها وحدثها بما حصل معه من نزول الوحي وضمه وقراءته عليه ف
هنا ينبغي ان عندما قال فانطلق به خديجه هنا كما مر معنا سابقا ما معنى فانطلقت به مر معنا التعريف بخديجه رضي الله عنها وسوف ياتي في المناقب لكن هنا ما معنى فانطلقت تفضل
مضت
نعم مضت معه فانطلقت به اي مضت معه وهذا اخوتي في الله كما يقول علماء اللغه ان حروف الجر تتعاقب ومع ذلك فهذا التعاقب ينبغي ان يكون بحذر وقدر ف اختلاف حروف الجر احيانا قد يقلب المعنى كاملا فانا اقول فلان رغب به و معنى ما معنى رغب به ورغب عنه فرغب به
اي احبه مثلا ورغب عنه
تركه وكرهه فاذا هنا ما الذي فرق بين رغب ورغب؟ حرف الجر حروف الجر تتعاقب بمعنى اذا اختلف حرف الجر يبقى المعنى واحد ولكن احيانا اختلاف حروف الجر يلبنى تماما فبالمثال الذي معنى فرق بين الكره والمحبه فهنا اي مضت معه مضت معه نعم فانطلقت به خديجه نعم
حتى اتت به ورقه ابن نوفل ابن اسد بن عبد العزه ابن عم خديجه امراه
اذا اذا هنا انطلقت به الى ورقه فياتي التعريف بورقه ما اسمه ورق ابن نوفل ابن اسد بن عبد العزه ما به من وصف اخر نعم
ابن عم خديجه
اذا وصف اخر انه ابن عم خديجه نعم
وكان امراه تنصر في الجاهليه وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الانجيل بالعبرانيه ما شاء الله ان يكتب
نعم اذا وهناك حقيقه روايه رايه في صحيح مسلم يكتب الكتاب العربي يكتب الكتاب العربي والجميع صحيح فهو يعرف العبرانيه ويعرف العربيه نعم
وكان شيخا كبيرا قد علي
اذا ليس هو شيخ فقط بل كبيرا نعم قد علي نعم
فقالت له خديجه يا ابن عنه اسمع من ابن اخيك فقال له
نعم اذا هنا لما لم يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم مع ورقه مباشره ماذا نستفيد من هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتكلم مع ورقه مباشره نعم
ولم يكن يعرف ورقه منو
ماذا نستفيد نحن لهذا التص تصرف من فعله صلى الله عليه وسلم نعم
عند الكلام الذي لا نعرفه حتى يتكلم الذي يعرفه
نعم قال الحافظ ابن حجر قال وفيه ارشاد صاحب الحاجه ان يقدم بين يديه من يعرف بقدره ممن يكون اقرب منه الى المسؤول فاذا اردت ان تخاطب رجلا من الناس وهو لا يعرف قدرك وعلمك ومكانتك فلا بد ان تاتي بنفر من الناس يعرفونك له ف لو جاءنا ضيف من اهل العلم من بلد كذا او كذا من بلاد المسلمين فجاء الى هذه البلاد في فكان حقا على اهل العلم وطلاب العلم ان يعرفوا به للناس حتى اذا تكلم سمع له فهنا خديجه رضي الله عنها
عرفت ومهدت حتى اذا سمع ورقه من نبينا صلى الله عليه وسلم عرف مكانه وعرف مكانته نعم
فقال له ورقه يا ابن اخي ماذا ترى؟ فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم خبر ما راى فقال له ورقه هذا الناموس الذي نزل الله على موسى
نعم اذا ما معنى الناموس ما معنى الناموس تفضل
صاحب السر والمراد به جبريل عليه
نعم صاحب السر والمراد به جبريل عليه الصلاه والسلام وحقيقه يرجح الحافظ بن حجر بسبب كثره الروايات ان خديجه رضي الله عنها ذهبت بدايه الى الى ورقه فحدثته ثم بعد ذلك اتت بنبينا صلى الله عليه وسلم و سمع منها نعم فسمع منه فعندها قال له هذا الناموس الذي نزل الله على موسى نعم
قال يا ليتني فيها جبعا
نعم اذا قال جاءت روايه عند الزبير بنكار والزبير بنكار من اشهر المؤلفين في كتب التاريخ وكتابه الموفقيات كتاب عا نفيس في موضوع التاريخ وذلك انه يروي بالاسناد ف التاريخ المروي بالاسناد له قيمه عاليه فتحكم على الاسناد انه صحيح او ضعيف فيتضح لك ان القصه ثابته ام ليست بثابته بينما ان كتب واحد تاريخا ولم يقل حدثنا فلا نلتفت الى هذه الكتابه الا ان عرف انه اصفى الكلام السابق فكتاب زبير بنكار ولكن للاسف الكتاب
طبع فقط قطعه منه والكتاب في علم في حدود المفقود ف يقول الحافظ ابن حجر قال جاءت روايه عند الزبير بنختار ان ورقه قال ناموس عيسى لكن هذه ضعيفه وعند ابن نعيم ان خديجه اتته اولا فاخبرته الخبر فقال لان كنت صدقتيني انه لياتيه ناموس عيسى الذي لا يعلمه بنو الذي لا يعلمه بنو اسرائيل ابنائهم اذا خديجه اتت في البدايه واخبرت فقال هذا ناموس عيسى اي الذي نزل على عيسى وهنا قال هذا
الناموس الذي نزل الله على موسى فموسى متفق على نبوته عند اليهود وعند النصارى ولكن النصارى قد اليهود قد يشككون في نبوه
عيسى وشككوا ورفضوا نبوه نبينا صلى الله عليه وسلم فلذا ذكر هنا المتفق على نبوته نعم قال يا ليتني فيها جذعا ما معنى جذع تفضل
الشاب
نعم شابا يا ليتني فيها جذعا وهذا مدعاه الى الانتباه الى ان سن الشباب هو سن يحمل ويحمل فيه الدعوه الى الله فيا عبد الله ان كنت في سن الشباب فاحرص ان تزداد استقامه على امر الله وان تحمل الدعوه وتدعو الى الله لان هذا السن هو سن الحيويه وسن الفاعليه كما قال الله ﴿ آية: الكهف 13 ﴾ انهم فتيه ف يا ليت الشباب ينتبهوا الى هذا وانا ينتبهوا الى دعوه اصحاب الدنيا بقولهم انت
الان في سن الشباب احرص على جمع الدنيا حتى ترتاح اذا كبرت وينسون ان يقولوا له احرص على ان تتزود من الاخره حتى ينفعك بعد موتك فلذا يوم القيامه يسال الانسان عن اربع عن عمره كاملا فيما اثناه وعن شبابه فسؤالان عن الوقت فسؤال عام عن العمر وسؤال خاص عن سن الشباب فالشباب على اكتافهم مسؤوليه في العلم والدعوه الى الله والامر المعروف والنهي عن المنكر اكثر بكثير من هو في سن عندما يكبر من الذي يكون في ساحات الجهاد من الذي يصبر على البلاء من الذي يتكلم ويبين
ويكون في نشاط باطن فسن الشباب اخوتي في الله المعمر بالدين والايمان هنيئا له لذا جاء الحديث في السبع الذين يظلون في ظل العرش يوم القيامه وشاب نشا في عباده الله فنسال الله ان نكون نحن واياكم منهم نعم
وليتني اكون حيا اذ يخرجك قومه
نعم هنا قال اذ يخرج قومك قال فيه جواز استخدام اذ في المستقبل فاذ يعني هي من قواعد اللغه انها تستخدم للمستقبل نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مخرجيه قال نعم لم ياتي رجل قطل ما جئت به الا عودي
اذا هذه هي القاعده وفي روايه للبخاري في التفسير الا اوذي هذه هي القاعده لم يات رجل قط بمثل ما جئت به الا عودي ف لا تتوقع اذا دعوت الناس الى الله وعلمتهم الخير ان يكافئوك بالشكر هكذا هو طريق الدعوه الى الله وطريق الانبياء طريق محفوف بالشوك والصعوبات فما عليك الا الصبر اذا اردت ان تسير وفق نهج النبي صلى الله عليه وسلم فاعلم انه طريق مملوغ بالشوك لذا قال الله عز وجل ﴿ آية: سبأ 13 ﴾
ف من اعد نفسه يسير وفق دعوه النبي صلى الله عليه وسلم فلي يععد وليستقبل ولينتظر على الاقل البلاء فبالتالي ان كان على ارضيه ثابته قويه صبر وثبت ونبت والا كما قال الله ﴿ آية: الحج 11 ﴾ على حرف على الحاسه على الحافه فان اصابته فتنه مباشره يقع فلا يستوي من يمشي على الحافه مع من يمشي في اصل البناء نعم
وان يدركه يومك انصرك نصرا مؤزرا
اذا هذه هي نيه ورقه نصره النبي صلى الله عليه وسلم بالرغم من كونه اعمى وبالرغم من كونه كبير السن ولكنه قال اقدم ما استطيع في نصرتك نعم
ثم لم ينشف ورقه ان توفي وفسر الوحي
لم ينشف ما معنى ينشف نعم تفضل
نعم لم يلبس ورقه ان توفي وفتر الوحي ما معنى فتر
تفضل
لا
بمعنى
نعم تاخر تاخر مده من الزمن نعم قال ابن شهاب
نعم
قال ابن شهاب
هنا هنا قال ابن شهاب هذه ملاحظه يهتم بها طالب علم الحديث فالبخاري عندما يذكر حديثا فماذا يبتدئ كلامه؟ تفضل
حدثنا
حدثنا او حدثني او اخبرنا او اخبرني لكن هنا قال ابن شهاب فمن اهل العلم من قال هنا قال هي ماذا؟ تفضل تفضل
معلق
معلق المعلق في البخاري ما صدره البخاري بقوله قال يذكر روي والمعلق تعريفه عند علماء المصطلح ما هو تعريف المعلق ما هو تعريف المعلق تفضل من ثلاث
اخطاء تفضل وما تقرا المبدا
مبدا
هذه مهمه ما حذف من مبدا اسناده راو فاكثر فهذا يسمى الحديث المعلق فالحديث الذي بدايته محذوف راو فاكثر هذا الاسناد ضعيف حديث ضعيف فهنا البخاري عندما قال ابن شهاب ابن شهاب بعيد عن البخاري بينه وبين ابن شهاب راويان بينهما راويان فبالتالي كيف يقول البخاري قال ابن شهاب فمن اهل العلم من قال قال هذا معلق فبالتالي لا يصح لا فهنا قال اهل العلم هذا ليس معلقا لانه معطوف على ما سبق وان كان صورته صوره تعليم فهنا هو معطوف على الاسناد السابق قال ابن شهاب نعم
واخبرني ابو سلمه ابن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري قال وهو يحدث عن فتره الوحي فقال في حديثه بين انا امشي ان سمعت صوت
اذا من الذي يقول بين انا امشي من الذي يقول تفضل
جابر بن عبد الله
لا من
الرسول صلى
الرسول صلى الله عليه وسلم نعم
بين انا امشي اذ سمعت صوتا من السماء فرفعت بطري فاذا الملك الذي فاذا الملك الذي جاءني بشراء جالس على كرسي بين السماء والارض اذا هذه حادثه اخرى صارت مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو انه راى الملك الذي جاءه في حراء ما به
بين السماء
جالس بين السماء والارض نعم
فرعبت به
فرعبت ما معنى فرعبت تفضل نعم خفت وزعت
فزعت نعم
قال فرجعت فقلت زملوني فانزل الله تعالى يا ايها المدثر
اذا فرعبت فرجعت فقلت زملوني ما معنى زملوني تفضل
لفوني
نعم لفوني نعم
فانزل الله تعالى ﴿ آية: المدثر 1 ﴾ فانزل الى قوله فاجر
نعم فانزل الله تعالى ﴿ آية: المدثر 1 ﴾ ما معنى فانذر ما معنى فانذر تفضل
حذر الناس من العذاب
اذا حذر الناس من العذاب نعم
﴿ آية: المدثر 1 ﴾ اي حذر من العذاب من لم يؤمن بك نعم [موسيقى] الى قوله
الى قوله ورجز فهج
ما معنى الرجز ما معنى الرز تفضل
الاصنام
نعم الاوثان والرز فاهجر نعم
فحمي الوحي وتتابع
ما معنى فحمي الوحي ما معنى فحمي الوحي تفضل جاء كثيرا
نعم اي جاء كثيرا نعم
تابعه عبد الله بن يوسف
وتتابع من الذي تتابع من الذي تتابع
تفضل هناك
لا قبله
الوحي
الوحي نعم ايوه
تابعه عبد الله بن
اذا هنا يقول تابعه تابعه ما معنى تابعه في علم المصطلح هنا ملاحظات في المصطلح ما معنى تابعه تفضل
روى معه عن نفس الشيء
اذا روى التقى مع راو اخر في الروايه عن الشيخ هنا قال تابعه عبد الله من تابع من من الهاء على ماذا تعود تعود على ماذا؟ تفضل
تعود على يحيى بن بكير
نعم تعود على يحيى بن بكير لو نظرنا في الاسناد السابق ف نجد يحيى بن بكير قال تابعه عبد الله بن يوسف وابو صالح من ابو صالح تفضل
لا هو عبد الله بن صالح
هذا كاتب ليث والليث ابن سعد هو من اشهر علماء مصر وهذا العالم الليث بن سعد كان ثريا بالاضافه الى ثرائه في العلم فهو ثري في المال ومع ذلك يقول لم تجب علي الزكاه ولا مره لانه كان معروفا بالنفقه على الفقراء والمساكين وطلبه العلم طوال السنه فهو ياتيه دخل كبير ولكنه ينفقه في سبيل الله والليث بن سعد بالرغم من وفره علمه حتى شهد له الامام الشافعي فقال الليث افقه من مالك ولكن سبحان الله لم ينتشر مذهبه والسبب في ذلك قال ضيعه اصحابه اي ان اهل مصر لم
يتلقفوا هذا العالم ولم ينشروا علمه يدرس ويتكلم ويعلم ولم ينتشر علمه حتى قام احد المصريين في هذا الزمان يعتذر كانه عن فعل المصريين السابقين وسماه فقه الليث ابن سعد تتبع الكتب والنقولات عن الليث وجمع مجلدا يعتذر ويقول فقه الليث ابن سعد فاذا هذا كاتب الليث وتابعه هلال نعم
قال وتابعه هلال بن رداد عن الزهري وقال يونس
اذا تابع اي اشترك مع فلان في الروايه عن الشيخ تقول حدثنا محمد عن احمد عن ابراهيم هذا اسناد ثلاثي جاء اسناد اخر حدثنا جابر عن محمد عن ابراهيم من تابع محمد في الاسناد
هنا من تابع احمد
جابر فالذي يلتقي في الاسناد في الروايه عن الشيخ يقال فلان تابع فلانا هنا حدثنا الف عن باء عن جيم هون دال عن هاء عن جيم من تابع هناك في الروايه مثلا عن باء
فهون من الذي تابعه كلاهما رووا عن الشيخ هنا وهناك رووا عن الشيخ من تابع هناك من تابعك
لم يتابعك احد في حدا روى عنه غيرك فاذا انتبه فنحتاج الى استيقاظ فاذا هذا فيما يتعلق بتابعه فهذول الرواه عندما تسمع تابعه لا تخف ولا تقفل الذهن تابع اي اشترك مع الشيخ في الروايه عن ها وتابع هلال ابن رداد عن الزهري نعم
وقال يونس ومعمر بواجبه
اذا هذا يميز البخاري رحمه الله بين الفاظ الرواه اي بدلا ان يقول فؤاده كما مر في قالوا بوادره ما معنى بوادره ما معنى البوادر ما معنى بوادره تفضل
لا قال هي اللحمه التي بين المنكب والعنق تضطرب عند فزع الانسان فهناك اخبروا عن فؤاد رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ماذا اضطرب واخاف وهنا قالوا لا بوازره فكلا العضوين يدل على وجود الرعب والفزع عند من
عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا بهذا نكون قد انتهينا من الحديث الثاني نقرا الحديث الثالث
قال حدثنا موسى بن اسماعيل
نعم اذا موسى بن اسماعيل من هو؟ موسى بن اسماعيل من هو؟ تفضل ابو سلمه التبوذكي
نعم هو ابو سلمه التبوذكي وكان من حفاظ المصريين من كبار علماء مصر فانظروا الى العلم حفار من المدينه حفاظ من مكه حفاظار من مصر حفاظار من البصره فكل بلد كان فيها مجموع مجموعه من العلماء ومجموعه من الحفاظ كانوا يسافرون حتى يسمعوا حديثا واحدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
قال حسبنا ابو عوانه
ابو عوانه من ابو عوانه تفضل
بن عبد الله اليسكري
نعم هو اليسكري كان كتابه في غايه الاتقان وهناك ابو عوانه صاحب المسند وهذا متاخر فبعض بعض الناس يختلط عندما يسمع ابو عوانه يظن انه صاحب المسند او المستخرج على صحيح مسلم فهذا لا هذا راو متقدم عن البخاري وعن مسلم فهو هو الضاه اليسكري وكان كتابه في غايه الاتقان فهناك ممن يكتب في الدرس في درس الشيخ منهم من يتقن ومنهم من لا يتقن فهذا كان معروفا اذا كتب جود واتقن الكتابه فكما ترون الرواه الذين انتقاهم البخاري في كتابه الصحيح هم ائمه وحفاظ وعلماء
فالبخاري رحمه الله وقف على 600 طريق 600000 اسناد وقف عليه البخاري فانتقى وغربله حتى حصل حوالي 3000 فانظروا الى هذا الجهد الجبار وقال وما تركته من الصحيح اكثر اي انا لا اقول باقي الاسانيد انها ضعيفه لكن هذه المصطفاه عندي نعم
قال حدثنا موسى بن ابي عائشه
قال
قال حدثنا سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ﴿ آية: القيامة 16 ﴾ اذا هنا من راوي هذا الخبر
من
لا بعد سعيد بن جبير من
ابن عباس هو عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وهو ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الذي دع له النبي صلى الله عليه وسلم بان يتفقه في دين الله وان يتعلم التاويل اي التفسير فقال اللهم فقه في الدين وعلمه التاويل وابن عباس عندما كان في صغره مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير فقال لصاحبه تعال بنا نطلب العلم عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم متوافرون فقال ماذا ندرك وكيف نتقدم ومن نسبق فلم يطلب العلم ذاك وهو طلب فاصبح من كبار الصحابه في العلم حتى كان وهو في صغره يدخله عمر بن الخطاب
رضي الله عنه بين مشايخ بين مشايخ بدر كبار الصحابه الذين كانوا في وقعه بدر فكانهم لمحوا له بان هذا صغير كيف يجالس الكبار فقال لهم ماذا تقولون في قوله تعالى ﴿ آية: النصر 1 ﴾ قالوا امرنا اذا جاء النصر ان نحمد الله ونستغفره فقال ماذا تقول يا ابن عباس قال هذه علامه اقتراد موت رسول الله صلى الله عليه فقال عمر رضي الله عنه لا اعلم من الايه الا ما قال ابن عباس فانظر انه غلبهم في العلم فشاركهم في المجلس فاذا العلم يرفع صاحبه ويجعله يجالس
الكبار فليس العبره بالسن وليس العبره بالجاه والسلطان فالعلم يجعل العالم يحكم على الحكام كما قال الشاعر ان الاكابر يحكمون على الورى اي يحكمون على الناس وعلى الاكادر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته نسال الله ان نكون نحن واياكم من الذين يطلبون العلم حتى الممات الامام احمد طلب العلم في الشباب وحتى الممات حتى رؤيا وهو يحمل المحبره يا امام الى ماذا تطلب العلم؟ قال مع المحبره الى المقبره مع المحبره الى المقبره
لا اترك طلب العلم فلذا اصبح اماما اهل السنه نعم
عن ابن عباس في صبه تعالى ﴿ آية: القيامة 16 ﴾ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعارض من التنزيل شيء
نعم اذا هنا ابن عباس رضي الله عنه يريد ان يتكلم في تفسير هذه الايه وفي بيان تاويلها وبيان مناسبتها فقال قال ﴿ آية: القيامة 16 ﴾ هذه الايه في اي سوره من يعرف في اي سوره تفضل
نعم سوره القيامه ﴿ آية: القيامة 16 ﴾ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعالج ما معنى يعالج
تفضل
هنا بمعنى حوله الشيء بمش
كيف
هنا النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى كان يحاول الشيء بمشقه بكثره ما يفعله فالنبي صلى الله عليه وسلم مع نزول القران كان يحرك لسانه وشفتيه و يجد بذلك مشقه بسبب نزول الوحي عليه فيبدا بالحركه فهذه كانت تدخل عليه ماذا؟ مشقه نعم
وكان مما يحرك شفتيه فقال ابن عباس فانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما
اذا ابن عباس قلنا مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو صرير ف وما ادراك كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرك شفتيه وما ادراك تفضل
انه اخبره باب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
اذا هذا احتمال قائم ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه وهذا ماذا يسمى في علم الحديث تفضل
مراسيل الصحابه
نعم مراسيل الصحابه فالصحابي اذا اخبر عن حادثه وهو لم يحضرها يسمى مرسل الصحابي اكتب يا ابو محمود يسمى مرسل الصحابه مرسل الصحابي هو حجه عند اصحاب الصحيحين فبالتالي لا يضرك الصحابي ابن عباس ممن سمع من ابي بكر من عمر من عثمان من علي رضي الله عنهم اجمعين فكلهم عدول فلا داعي لمعرفه من الصحابي ان عرفنا او لم نعرف لا يقدح في صحه الحديث هذا جواب وجواب اخر ما هو جواب اخر تفضل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم الاقار
ما نقول قد نريد اشياء مثبته تفضل
ثبت شيخنا في السنه انه ابن عباس رضي الله عنه راى جبرائيل عليه الصلاه والسلام
لا هو حقيقه ثبت صريحا في مسند الطيال التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم علمه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف كان يفعل عند نزول الوحي عليه في بدايه الامر نعم فقال ابن عباس وانا احركهما لكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فاذا هو عرف هذه الحركه من
رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ادرانا الحديث في مسند طيالسي بالاسناد الصحيح نعم
وقال سعيد
من سعيد
من سعيد هذا تفضل
بنبير
بن جبير فاذا نعم وقال انا احركهما كما رايت ابن عباس يحركهما
اذا هذه العباره مكرره عند ابن عباس ومكرره
عند سعيد بن جبير وهناك احيانا تاتي العباره الواحده تكون سمعوها من الصحابي فالصحابي يذكر عباره فالتابعي يذكر نفس العباره فالذي بعده يذكر نفس العباره فيظهر حديث في كل طبقه فيه هذه العباره ماذا يسمى هذا في علم الحديث ماذا يسمى تفضل
نعم هذا هو الحديث المسلسل فالحديث المسلسل كل واحد يذكر عباره سمعها من الراوي عنه فمثل من من الاحاديث المسلسله تفضل
حديث المسلسله الاوليه شو الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى قال وهو اول حديث بن
نعم فاذا الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء كل من سمع الراوي يقول وهذا اول حديث سمعته من ياتي اللي بعده وهذا اول حديث سمعته من من الشيخ الثاني الشيخ الثالث وهذا اول حديث سمعته منه فسمي الحديث المسلسل بالوليه اكتب قال لي بتتفرج ما بتكتب نعم قال فحرك شفتيه
نعم
فانزل الله تعالى ﴿ آية: القيامة 16-17 ﴾ قال جمعه له جمعه له في صدرك
جمعه له في صدرك ماذا عندك جمعه ولا جمعه
جمعه
جمعه نعم
نن جماعه اللي بقول عنده غير الطبعه الم الاميريه ما يحكي لانه هي الطبعه هي اصح طبعه لصحيح البخاري اما اذا حامل طبعه ثانيه مع فتح البال ما بتنفع لكن بتسلك امورك عشان تقرا الشرح ففي طبعه للنص ذكرنا ذلك سابقا هي الطبعه الاميريه هذا للمتن اما للشرح في طبعه كثيره فاللي بده يضبط النص اذا ما مع الطبع الاميريه ما يتكلم او مصوراتها لانه هي هي اللي فيها ضبط النص كل كتاب له شيء معين اما في الكتاب حاوي لك كل شيء ما في مجال كل كتاب له ميزه في شيء نعم
قال جمعه له في صدرك وتقراه
اذا هنا جاء التخفيف من الله عز وجل انك يا محمد عليه الصلاه والسلام سلام مجرد ان تسمع الايات فسوف تثبت في صدرك وفي قلبك نعم ﴿ آية: القيامة 18 ﴾
اذا فاذا سمعت الوحي يقرا ما عليك الا ايش
الاستماع فاتبع ايش شو معنى فاتبع شو معنى فاتبع
تفضل
فاستمع
فاستمع نعم
قال فاستمع له وانص ﴿ آية: القيامة 19 ﴾ ان تقراه
اذا هنا تفسير فاتبع قران قال فاستمع له اذا هذا شرح لمعنى الايه من ابن عباس قال فاستمع له وانصط ﴿ آية: القيامة 19 ﴾ اي معناها ايش اقرا
ثم ان علينا ان تقراه
نعم اذا هذا معنى ﴿ آية: القيامة 19 ﴾ نعم
فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اذا اتاه جبريل اجتمع فاذا انطلق فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله عليه وسلم كما قرا طبعا هنا اكثر من روايه فهناك كما كان قرا وفي كما قراه اي كما اقراه اياه فاذا هنا يتضح تفسير الايه ومناسبتها وماذا حدث مع رسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو بدايه نزول الوحي هكذا كان يفعل نبينا صلى الله عليه وسلم نقرا الحديث التالي
قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري حاء
طبعا هنا حا معنى حا معنى حا تفضل تحويل الاسناد
كيف يعني تحويل استاذنا
نعم فهنا حاء هي في تحويل للاسناد فقد يكون التحويل ما عند الشيخ وقد يكون عند شيخ الشيخ فهنا فيه دلاله على التحويل نعم
وحدثنا بشر بن محمد
اذا هنا التحويل من اين
تفضل الشيخ
من شيخ المصنف من شيخ البخاري نعم
قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس ومعمر عن الزهري نحوه قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الع
اخبرني عبيد الله
عبيد الله
اذا لما لم نقل عبيد الله قلنا عبيد الله تفضل
عبيده فاعل
واذا كانت فاعل
حرف الدال مضموم فاذا صدق الله ضم او فتحه خط نعم فاذا لام لفظ الجلاله دائما ننظر الى الحرف الذي قبلها الكلمه التي قبلها اخر حرف الكلمه السابقه اذا كانت مضمومه او مفتوحه تفخم لام لفظ الجلاله عبيد الله عبيد الله بينما لو كانت عبيدي اخر حرف كسره عبيد الله اكتب اللي بتتفرج نعم
قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ابن عباس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس
نعم ما معنى اجود تفضل
نعم كان اكرم وماذا يختلف الجود عن الصدقه عن عطاء الصدقه ماذا يختلف تفضل
يا عم
كيف
يعني يشمل الصدقه ويشمل تعليم ال
بمعنى السجود يشملح محتاج غير محتاج
نعم بمعنى ادق قد يكون تعطي غير محتاج يكون في اسراف قد تاتي الى سري وتقول له ماذا عندك تقول والله عندي سياره بامر 2005 انا اعطيك 2006 هذا ليس بجوز وانما قال هو اعطاء ما ينبغي لمن ينبغي وضع المكان والعطاء المناسب في المكان المناسب فقد لا يحتاج لا يكون فقيرا عندك سياره ليس عندي انا اعطيك سياره هذا كرم جود مع انه ليس بفقير وليس بمحتاج فهذا من باب الهبه باب الهديه ف هذا كان عند العرب فحتى يروى عن حاتم الطائي انه منذ ان شب قد تربى على الجود فيروى ان اباه قد ابقاه عند مجموعه من الغنم
وغاب عنه يومين او ثلاثه فعندما رجع وجده قد ذبح جميع الغنم وجمع الناس واطعمهم فقال له اين الغنم؟ فقال يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به الارض قد اطعمت الناس جميع الغنم ولا حول ولا قوه الا بالله. نعم.
وكان ما يقول في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يراه في كل ليله من رمضان فيدارسه القران. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازود بالخير من الريح المبتلى.
نعم. اذا هنا ننتبه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان. اذا هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم في غير رمضان وفي حاله في رمضان فهو عليه الصلاه والسلام لم يتصف بالكرم فقط بل اتصف بالجود وكان يعطي ما ينبغي لمن ينبغي حتى لو لم يكن فقيرا وكان ح النبي صلى الله عليه وسلم الناس والصحابه بقوله تهادوا تحابوا تهادوا تحابوا وبشرط الا تكون الهديه مفتاح والعياذ بالله الى الرشوه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الذي في سنن ابي
داوود بالاسناد الصحيح من شفع في شيء فاهدي له فاخذها فقد اتى بابا من ابواب الربا يعني انسان شفع لك توافط لك فقلت له والله بدي اشكرك هي هديه فقبلها هذا ربا ما في اللي بده يشفع الا يحتس بالاجر والثواب عند الله قال يا شيخ فلان ذهب وقدم لي اوراقا في المكان الفلاني فحصلت على وظيفه فاريد ان اقدم له هديه فهل يجوز؟ لا يجوز للحديث هنا يختلف عن جميع الاشياء فكيف اذا كان الهديه يسمونها بغير اسمها لتمشيه بعض المعاملات التي لا يستحقها فهو يريد ان يحصل شيئا لا يستحقه فيعطي فلانا
من الناس ويقول له هذه هديه مني لك بس اي بال هذه رشوه فاذا اذا لا نخرج عن الموضوع فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول تهاذ تحابوا وفي نفس الوقت هو طبق ذلك عمليا عليه الصلاه والسلام وهذا الجود كان يكثر ويزداد في رمضان وابلغ الجود اخوتي في الله هو الصدقه لانها في حق المحتاج والفقير والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر في قوله بئس الولائم التي يدعى اليها اشراف القوم اي الاغنياء ويترك فيها الفقراء فالوليمه اذا نظرت اليها فاذا بهم اصحاب الملابس التي هي فاخره وعندهم السيارات
والبيوت ولا ترى الفقراء فهذه شر الولائم هذه شر الولائم وبعض الناس يقول انا اجعل وليمتين وليمه لكبراء القوم ووليمه للفقراء فالثانيه مقبوله اما الاولى فهي شر الولائ اجتماع الناس في الوليمه الفقير يجلس بجانب الثري كما يجتمعون في المساجد واخشى ان ياتي يوم يطالب فيه بعض الناس بصف للاثرياء وصف للفقراء او مسجد للاثرياء ومسجد وعندها تكون الفرقه فاذا وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل اذا ما صله هذا الحديث ب كتاب الوحي بدء الوحي ما صله نعم
وذلك للقاء جبريل عليه
نعم اذا هو لقاء جبريل عليه الصلاه والسلام حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليله من رمضان فيدارسه القران فلرسول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسله ما معنى المرسله ما معنى المرسله تفضل
نعم هي الدائمه وهي المطلقه ومع ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم كان اجود منها وهنا فائده اننا نستفيد سنيه وحذف الزياره بين الاخوه بحيث لا يكون ملل ولا ثقل فهنا كان جبريل يلقى النبي صلى الله عليه وسلم في كل ليله ولكن كان يدارسه القران اما ان نكون بين طرفين فاحدهم يغلق على نفسه بيته ولا يقبل زياره احد ولا يزور هو احد في حجه عبادته وطلبه للعلم فهذا مذموم والطرف الاخر انه كثير الزيارات للناس
وكثير الزوار واكثر هذه المجالس ليس فيها علم وانما فيها الضحك والمسامره والكلام الذي يطرب والكلام الذي يثلب صدره فيما يزعم فلا نكون كهذا ولا ذاك ولنتذكر حديثا يحسنه بعض اهل العلم زر غبا تزدد
حبا
حبا الذي يليه
قال حدثنا ابو اليمان الحكم نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري
نعم اذا هنا سوف ينتقل الى حديث مشهور وهو حديث فرقل مع ابي سفيان رضي الله عنه لان ابا سفيان بعد ذلك دخل في الاسلام وحسن اسلامه ف هنا الحديث حديثه رقل من يعرف ما صله هذا الحديث بتبويب البخاري لما جعل البخاري هذا الحديث في كتاب بدء الوحي لما تفضل يعلم بالناموس الذي كان ينزل على موسى
ما في هذا في الكلام
صفات النبي صلى الله عليه وسلم قبل بالاراح التي ممكن يتعرف عليها
نعم لاصلى بذلك نعم ف هو مناسبه الباب لانه فيه بيان كيفيه حال الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الابتداء فب في بدايه الوحي ماذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس ماذا كان يلقى من الناس ماذا كان يجمع من يستجيب هذه اسئله هرقل لابي سفيان فلذا اورده البخاري في هذا الكتاب في كتاب بدء الوحي نستمع للحديث وهو حديث طويل ونقف عليه مقطعا او كما اسلفنا نعم
قال اخبرني عبيد الله
حدثنا ابو اليمان نعيد
حدثنا ابو اليمان الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب من عن الز
نعم هنا ايضا هنا شعيب من شعيب تفضل و
شعيب بن ابي حمزه دينار الحمصي
نعم هو ابن ابي حمزه دينار الحمصي وهو من اثبت الناس الزهري اذا انظروا الى الرواه في صحيح البخاري ما بهم علماء حفاظ من اثبت الناس فقات لذا فاهل العلم يقولون اصح كتاب بعد كتاب الله صحيح البخاري وسوف ياتينا بعد فتره ان شاء الله درس او في ترجمه البخاري من جهه وفي الكلام عن منهجه في صحيح من جهه اخرى فهذه الماحات حتى اذا تكلمنا عن منهجه فهمنا ان شاء الله نعم اخبرنا شعيب عن الزهري قال
قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله بن عتبه ابن مسعود ان عبد الله بن عباس اخبره ان ابا سفيان بن حر
اذا اخبر ان ابا سفيان ايضا والراوي عبد الله بن عباس نفس الجواب ماذا قلنا؟ ماذا قلنا صحابي يروي حادثه ومات وهو صغير مات النبي صلى الله عليه وسلم وهو صغير كيف يروي ماذا يسمى هذا؟
مراسيل الصحابه
نعم مراسيل الصحابه وهي مراسيل حجه فابن عباس سمع من احد الصحابه اما سمع من ابي سفيان او سمع من صحابي اخر لا يضر الذي حدث ابو بكر وعمر هل يختلف من ناحيه الصحه لا يختلف كلهم عدول نعم او عدول ان
ابا سفيان ابن حر اخبره ان هيرسل اليه في ر
ان ابا سفيان طبعا هنا ابو سفيان اشتهر بكنيته وبينما لم يشتهر باسمه فما اسمه ما اسم ابي سفيان تفضل
صخر بن حرب
نعم اذا هو صخر بن حرب بن اميه ابن عبد شمس ابن عبد منافس فاذا ابن عبد منافس يلتقي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في عبد منافع نعم اخبره ان ابا سفيان ابن حرب اخبره ان
ان هرقل
هرقل ما من هو هرقلشر الروم
نعمرو نعم حاكم الروم يسمى ماذا يسمى حاكم الروم؟
من يعرف من تفضل
لا ماذا يسمى تفضل
قيصر
فحاكم الروم يسمى قيصر فهذا الحاكم كان اسمه هرقل اسمه الشخصي هرقل لكن ان نسب انه حاكم الروم لا يقال له ملك وانما يقولون قيصر بينما عند الفرس كانوا يقولون كسرى بينما في مصر كانوا يسمون
فرعون فاذا كل بلد كانوا يشتهروا باسم بعض الناس عندما يسمع فرعون في مصر يظنه
واحد فراعنه كثر هذا لكل من تقلد وحكم نصفه فمن حكم الفرس يسمى
كسرى ومن حكم الروم يسمى
قيصر لكن هنا هذا اسمه الشخصي هذا قيصر اسمه
هرقل نعم
هرقل ارسل اليه في ركب من
ارسل اليه في ركب كيف ارس يعني ما معنى في ركب ما معنى ارسل اليه في ركب
لا ما معنى ارسل اليه في ركب تفضل
صاحب او في صاحب يعني مصطح معه مجموع نعم اي في جمله اذا هو كان ابو سفيان في جمله الركب نعم وكان تجارا بالشام في المده التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا وكانوا تجارا بالشام وهناك ايضا تقرا بالشام بالهمزه نعم
في المده التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماد فيها ابا سفيان وكفار قريش
نعم فاذا كانت هذه نزول ابي سفيان الى الشام في اي فتره قال في المده ما معنى في المده
ما معنى في المده تفضل
في الفتره الفتره الزمنيه التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماده ما معنى هنا ماده فيها تفضل
عاهد
نعم هنا ما يسمى بصلح الحديفيه فهنا عاهد وكانت هي هدنه وحقيقه وليست صلح يعني هي اشتهرت باسم صلح وحقيقه الامر ليس هناك صلح بين النبي صلى الله عليه وسلم والكفار وانما كانت هي فتره توقيف الحرب كم ع سنين نتوقف بيننا وبينكم الحرب لكن تبقون انتم الاعداء لنا اذا هذا معنى نعم فهنا ابو سفيان ذهب الى ماذا؟ الى الشام نعم
قال فاتوهم بايلياء
نعم فاتوا جند هذا هرقل ابا سفيان باياء من هي اياء ما هي اياء اياء مشهوره جدا تفضل بيت المقدس قدس يا جماعه مش عارفين القدس فاذا القدس بيت المقدس هي تسمى ايضا اياه نعم
فدعاهم في مجوله عظماء الروح
اذا هنا كان ركل في ذاك المكان فاستدعاهم الى في بيته او قصره او مكانه اين في بيت المقدس نعم وحوله
نعم
وحوله عظماء الروح
نعم اذا هكذا هو صنيع الملوك انهم اذا جلسوا فانهم ماذا يعملون ان يجالسهم من العظماء القوم بينما في الاسلام كان الذي يجالس الامير من من الناس اهلا
نعم علماء فعمر رضي الله عنه عندما تولى الخلافه لم يسمح للعلماء ان يخرجوا من عنده ولا الى اي بلد قال انتم خاص فيه فكان يجالسه القراء العلماء لكن بعد موته جاءت سياسه عثمان ان ينتشروا في البلاد ليعلموا الناس رضي الله عنهم اجمعين فاذا كانت مناهج فعمر قال لا انتم خاص ما في حدا يطلع تعلموني واعلمكم فان جاءنا شيء استشرناكم وكان يجمع اهل بدر في المساله لا يسارع الى الافتاء والجواب وعثمان رضي الله عنه راى ان يذهب هؤلاء العلماء لكي يعلموا الناس لان الفتوحات حصلت نعم فهنا هؤلاء الحكام يجلسوا العظماء والكبراء من العلم
حتى هم كانوا يختارون العلماء ويختارون اصحاب المكانه والرئاسه نعم
ثم دعاهم ودعا بترجمانه
اذا لما دعا من هو الترجمان من هو الترجمان تفضل
لا من الترجمان افضل
الذي يفسر اللغه من لغه الى لغه
نعم اذا الترجمان اي المعبر عن لغه بلغه هو الذي يعبر من لغه بلغه فهو لا يعرف العربيه وانظروا الى دقه هذا الملك الى دقه هرقل الى دقه هذا القيصر ماذا عمل جلب ابا سفيان وجماعته واحضر الترجمان نعم
فقال ايكم اقرب نسبا بهذا الرجل الذي يزعم انه انه نبي
نعم زعم تعرفي بمعنى ما معنى زعم
لا هنا بمعنى قال فزعم تاتي بمعنى قال فهو لم ينكر مباشره وانما قال فزعمه تاتي بمعنى قال نعم
وقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم
نسبا
اقربهم نسبا اذا وفي روايه عند البخاري قال ما قرابتك منه؟ قلت هو ابن عمي قال ابو سفيان ولم يكن في الركب من بني عبد مناف غيري اذا هو يلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في عبد منا فاقرب الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من؟
ابو سفيان في النسب فانا اقربهم نسبا انظر من اختار اختار اقربهم نسبا لما
لما لما اختار اقربهم نسبه لما
لا
لانه يعرفه ويعرف اباه وعائله
نفس الجواب
يكذب عليه
لا
اعلم بهذه اعلم بهذا
شغله مهمه لانه سوف يساله عن نسبه لان الانبياء يبعثون في اشراف القوم فلو كان ليس ب لطعن في نسبه فهو لا يستطيع ان يطعن لانه ان طعن في نسبه طعن
في نفسه ذكي قيصر نعم
فقال اتوه مني وقربوا اصحابه فجعلوهم عند ظهره
اذا ماذا فعل قيصر مع ابي سفيان ومع اصحابه
ماذا فعل قيصر ماذا فعل تفضل قال
لا ماذا فعل تفضل
جعل ابو سفيان المقدم وجعل اصحابه
اذا هذا اسلوبه قرب ابا سفيان وجعل اصحابه ومن معه خلفه لما لما
عشان اذا كذب
نعم حتى اذا كذب لن يستحوا ان يكذبوه لانه اذا امامه يعني لن يستطيعوا ان يواجهوا اوق قد يخجل او قد يعرف من الذي كذبه فهنا لا يعرف من الذي كذبه نعم ثم قال ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا عن هذا الرجل فان كذبني فكذبت
فان كذبني
فان كذبني فكذبوه
نعم اذا ما اراده هو فخاطبهم ان كذب عليكم ان تكذبوه نعم
فوالله لولا الحياء من ان ياته علي كذبا لكذبت عنه
طبعا فوالله قول ابي سفيان لانه في روايه قال فوالله قال فوالله هذا كلام كلام ابي سفيان فوالله لولا الحياء ها اذا من ان ياثروا ما معنى ياثروا
ياثروا
لا
يعني لا
يخرج
ينقلق
ينقل عني لولا الحياء من ان ينقلوا علي كذبا لكذبت عنه اذا طيب واذا نقلوا عنك الكذب نعم فهو لا يريد ان يكون معروفا بين قومه بانه يكذب وهذا دلاله على ان وجهاء القوم يعتذرون ان الكذب مذمه وانتقاص فهو يكذب ولكن لا يريد ان يكذب بشيء
معروف فهذا ما يميز صاحب الدين المسلم المسلم اينما وضعته لا يكذب لما لانه يصدق لوجه الله بينما ذاك لا يريد ان يكذب حتى لا يفضح امام قومه فلو كان معه فانظر الى هذا الحاكم احضر جماعته حتى يتثبت فنحن اهل الاسلام اولى بالتثبت فان نقل لك واحد من الناس خبرا فاياك ان تسارع الى التصديق وتتعرض لاخ لك في الله وتؤذيه لا انت بحاجه ان تتثبت ﴿ آية: الحجرات 6 ﴾ فهذا الحاكم الكافر ومع ذلك يتثبت فنحن اهل الاسلام اولى بالتثبت نعم
ثم كان اول ما سالني عنه قال كيف نسبه فيكم
اذا كيف على ماذا تعود او كيف ماذا تفيد في اللغه تفيد السؤال عن ماذا
عن ماذا
عن الحال
عن حال فهو يقول كيف نسبه اي حال نسبه حال نسبه نعم
قلت هو فينا نسب
اذا يستطيع ان يقول اي شيء لانه اذا بدك تطعن فيه تطعن بحالك ووراك ناس برضه ايش
يعني كذبوك نعم
قال فهل قال هذا القول منكم احد قبله قلت
نعم اذا هذا القول منكم منكم ايش يعني منكم منكم
من هذا النسب
لا منكم
منكمش
منكم العرب
العرب جميعا فقال اهل العلم يستفاد منه ان الشفاهي اي المخاطب يعم لانه لم يرد المخاطبين فقط منكم فهذا يخاطب المشافه والجميع نعم فبعض الناس يقول المشافه فقط هو الذي يخص لا بل تفيد العموم ويعرف ذلك من السياق والسباط نعم احد قط هنا قط تستخدم متى في اللغه متى تستخدم قط في اللغه
تستخدم في حاله
النفي
في حاله النفي وهنا استخدمها في غير النفي وهي حاله نادره فغالب استخدام قط في حاله النفي لكن هنا استخدمها في غير النفي نعم قال فهل كان من ابائه من ملك؟ قلت لا اذا السؤال الثاني عن الاباء هل هناك كان من ملك انتبه يا ابوه كيف حالك نعم قال لا قال
قال فاشراف الناس يستبعونه ام ضعفاؤه
من الاشراف عند العرب
العظماء
العظماء واهل
واهل اهل الكبر واهل ال
يعني المال الذي فيه احتقار للناس من الذي يتبع فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم
فقلت بل ضعفاؤهم
هكذا اتباع الانبياء تجد اكثر المتبعين الفقراء فلذا عندما اختلف اهل العلم من هو الافضل الفقير الصابر ام الغني الشاكر منهم من احتج بان اتباع الانبياء فقراء فبالتالي الافضل الفقير ولكن عندما فصل المساله ابن قيم الجوزيه في كتابه عده الصابرين بين ان الامر مربوط بالثمره فان كان الثراء يعينك على تقوى الله فالثراء خير لك وان كان الفقر يعينك اكثر فالفقر خير لك فاللهم ان كان الثراء اقرب اليك فاجعلنا اثرياء وان كان الفقر اقرب اليك فاجعلنا فقراء نعم
قال ايزيدون ام ينقصون قل بل يزيدون هكذا هو الثبات فانا اذكر ان الشيخ علي حفظه الله عندما درس ولم اتابع الدرس انا شخصيا فكان عندنا درس توحيد فانشغلت بدرس التوحيد عندما كنت في بدايه الطلب او يعني بعد مرحله قصيره الشاهد انه عندما درس كتاب الباعث الحدي الح الحديث الحديث كان يحضر الدرس اكثر من 500 اخ ففي نهايه الدرس فاذا بهم لا يزيدون عن 20 او 10 نقلهم حتى من مسجد كبير الى مسجد صغير ف العبره ثبات اخوتي في الله فما لزم درسا فليثبت فيه ومن لزم طاعه فليثبت
فيها فالاخوتي في الله حري بكل واحد منا ان يحاسب نفسه ويرى قال ايزيدون ام ينقصون قال بل يزيدون هذه صفه دعوه الانبياء انهم في زياده وعندما جاء شيخنا الالباني رحمه الله لهذه البلد وتكلم في السنه كان من يستمع اليه من هم معدودين على الاصابع فقبل موته فاذا بالالوف المؤلفه والحمد لله ان لم تصل اكثر من ذلك قد استجابوا لدعوته المؤيده بالكتاب والسنه بفهم سلف الامه نعم قلت بل يزيدون نعم
قال فهل يرتد د احد منهم سخطا لدينه بعد ان يدخل فيه قلت لا
اذا قلت لا مع ان هذه المرحله كانت مرحله تعذيب ومرحله ايذاء ومع ذلك لم يرتد احد متى ارتدت من دخل في الاسلام
لا الذين دخلوا في الاسلام هينا سهلا فدخلوا في الاسلام بعد فتح ح مكه ندخل في الاسلام ندخل دخلوا بسهوله اما من دخل في الاسلام وتعرض للصياط والعذاب والجمار هذا لا يرتد حتى لو مات النبي صلى الله عليه وسلم فالذي ارتدوا هم من دخلوا في الاسلام بسهوله ولم يلاقوا العذاب فاذا من يدخل في شده يصبر لذا فكم من رفقاء العلماء في بدايه دعوتهم اصبحوا ائمه من بعدهم نعم
قال فهل كنتم تتهمين تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قلت لا
اذا هذه صفه اخرى انه معروف بالصدق قبل دعوته نعم
قال فهل يغدر قلت لا
فهل يغدر
قلت لا ونحن منهم
اعد قل فهل يغدر قال فهل يغدر قلت لا
اذا هذه صفه ومنقبه اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم انه لا يغدر نعم
ونحن منه في مده لا ندري ما هو فاعل فيها
نعم اذا هو زاد كلاما وحشى كلاما لا صله له بالسؤال فهو يسالك هل يقدر يسالك عن احداث سابقه قال لا لكننا في مده في فتره الهدنه ولكننا في مده لا ندري ما هو فاعل فيها اما هو اذا كان هو معروف سابقا بالوفاء ليش هذا الكلام اذا لم يعرج عليه هرقل وكانه لم يتكلم لذا قال ابو سفيان نعم قال
قال ولم تبجني كلمه ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمه
شو معنى ادخل شيئا
لا
لا اه نعم بمعنى ان تقصه واطعن اي لم اجد شيئا انت تقص فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا هذه الكلمه وهذه ليست بانتقاص لانك تتكلم عن مستقبل وكل الماضي له سليم نعم
قال فهل قاتلتموه قلت نعم قال فكيف كان قتالكم اياه قلت الحرب بيننا وبينه سجال ينال منك
الحرب بيننا وبينه سجال ما معنى سجال هل
يعني مره عليه ومره
نعم تسمى نوض في تناوب مره له ومره عليه نعم
ينال منا
يشير الى ماذا الى معركه
بدر ومعركه احد فبدر كانت للمسلمين واحد كانت على المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله نعم
قال ماذا يامركم قلت اعبدوا الله وحده ﴿ آية: النساء 36 ﴾ وتركوا ما يقول اباؤكم ويامرون بالصلاه والصدق والعفاف والصله.
الله اكبر. نعم. اذا انظروا الى دعوه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعبدوا الله وحده ﴿ آية: النساء 36 ﴾ هذه دعوه جميع الانبياء وما ارسلنا من رسول اي ﴿ آية: النحل 36 ﴾ فدعوا جميع الانبياء التوحيد فباقي العلوم خدم لعلم التوحيد علم الحديث علم التخريج علم اصول الفقه كلها خدم فاعلى العلوم علم التوحيد فلو ان توحيده ساقط وحصل جميع علوم الشريعه فهل يكون مفلحا؟ لا يكون فالفلاح بماذا؟ بالتوحيد اعبدوا الله وحده ﴿ آية: النساء 36 ﴾ واتركوا ما يقول اباؤكم لما قال اتركوا ما قال اباؤكم قال ابو سفيان
ما بينما لم يقل اتركوا الاوثان لما قال ذلك
لا يريد ان ينتقص من قيمه الاوثان
لا
الذين انواع الترك
لا اتركوا ذكر الاباء ليش لانه الاباء شيء مشترك بينه وبين هراقل انه لا بد ان نوقرهم ونتبعهم فبده يحاول انه ينتقص يعرض هراقل فهم له مع انه كافر لكنه شو ماله اوتي ذكاء ويامرنا بالصلاه والصدق طبعا في روايه في البخاري والصدقه طبعا بعض اهل العلم قال لا الصدق اللي هون وهم من احد الرواه والصواب والصدقه فاجاب اهل العلم لا لانه ثبت عند المؤلف في الجهاد بالصلاه والصدق والصدقه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يامر بالصلاه والصدق والصدقه والعفاف والصله فاذا ماذا بعد هذه الصفات التي
من اجلها حاربتموه هذا ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه