ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير كلامي كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الدوره التي نرجو من الله ان مباركه متعلقه
باصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل الا وهو الكتاب الذي جمعه امير المؤمنين في الحديث محمد بن اسماعيل البخاري وهذا الجهب وهذا الامام وهذا الامير الذي ورث من ابيه مالا كثيرا ورث من ابيه مالا كثيرا ثم رؤي بعد ذلك لا مال عنده فاين ذهب ماله هل الفقه في الثمر والشهوات لا والله بلقه في تحصيل
العلم فاحتاج تحصيل العلم ان يتنقل من بلد الى اخر حتى يجمع هذا الكتاب العظيم واحتاجه الى جهد وفير وزمن طويل ووقت ليس بقصير طير ومال وفير حتى يسر الله له ان جمع هذا الكتاب ولكنه لم يجمع من الدنيا ثم مات فترك وراءه هذا الكتاب الذي لا يستغني عنه مسلم سني لانه اصح كتاب بعد كتاب فلو ترك بيتا لذهبه ولو ترك جاه وسلطانا لفنيه
ولكنه ترك هذا العلم جمع ميراث النبوه والكلام عن البخاري رحمه الله كلام طويل وفيه عبره لمن اراد ان يعتبر وما لاقاه البخاري رحمه الله في جمعه لهذا الكتاب وما بذله من اوقات واعمار واموال جدير بنا ان نترحم عليه من باب شكره فرحم الله ابا عبد محمد بن اسماعيل البخاري فهو اراد ان يجمع الاحاديث الصحيحه من بين مئات الالوف من
الاحاديث التي وقف عليها فجمع هذا الكتاب لكي يكون لنا عونا في فهم دين الله عز وجل واقتصر صر على الاحاديث الصحيحه العاليه مع انه حكم على احاديث اخرى انها صحيحه في غير كتابه ولكنه لم يوردها هذا الكتاب الكلام عن منهج البخاري الكلام عن سيرته سوف نؤجله قليلا ان شاء الله بعدما نقطع شوطا من قراءه احاديث او الاحاديث التي اوردها فبعد ذلك اذا تكلمنا لعل الكلام يتضح اكثر واكثر فنبتدئ مباشره ان شاء الله
بالاستماع للحديث الاول التي كان يوصي اهل العلم ان يكون اول حديث يجعل في كتاب من كتب السنن ومن كتب الجوامع لكي يذكر قارئ هذا الكتاب بالاخلاص لان الانسان مهما عمل من الاعمال ولم يحقق الاخلاص اصبح عمله هباء منثورا ﴿ آية: الفرقان 23 ﴾ هداء منثورا فنسال الله ان نوفق نحن واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وسوف ان شاء الله يكون منهجنا في هذا الكتاب بين وبين اي ليس بالشرح
الطويل المسهب وليس بالاختصار المخل ولن نستطيع ان نهرب من الفوائد الحديث والكلام عن الرجال ولكن ليس بتوسع كما ذكرت لكم ونسال الله ان يمكننا واياكم من دورات في المصطلح ودورات في التخريج ودورات في العلل ف يكون لكل باب دورات فعندما نستمع بعد ذلك نر نتفع اكثر واكثر بمستوى الدرس نستمع الحديث الاول مباشره ثم نعيش مع نفس قليل من الشرح كما اسلفنا قال شيخ الامام اقرا يا ابا عبد الله
قال شيخ الامام الحافظ ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيره البخاري رحمه الله تعالى امين
اذا هنا قال الشيخ الامام من الذي يقول قال الشيخ الامام هل هو يقول عن نفسه قال الشيخ الامام هل هو يقول عن نفسه تفضل
هذا من النساخ
نعم هذا من النساخ فبالتالي اذا قراتم مدحا او ثناء في بدايه الكتاب فلا يكون من المؤلف انه يمدح نفسه هذا من النساخ الذين نسخوا كتابه فيقول قال الشيخ الامام وكتاب الامام البخاري ينبغي ان يرسخ في الاذهان انسمه الجامع المسند الصحيح الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه نحن نقول صحيح البخاري اختصارا هو لم يؤلف كتابه قال يا جماعه هذا اسمه صحيح البخاري باسمه لا وانما اشتهر باسمه لانه هو الذي جمع هذا الكتاب ومن يعرف كتاب الامام مسلم ما اسمه
كاملا سطر كامل اسمه وكتاب الترمذي سطر كامل واجب عندكم في درسنا القادم تبحثون عن اسم كتاب صحيح مسلم لا يمكن ان يكون مسلم بعد ما الف هذا باسمي شو سياره سجلها باسمك هذا كتاب فله اسم لكن اشتهر صحيح مسلم وصحيح البخاري اسم البخاري عرفنا الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه طب كتاب مسلم كتاب الترمذي مسمح الكامل هذا ما سوف نسمعه منكم ان شاء الله في درسنا القادم اذا قال شيخ الامام هذا من كلام النساخ فنستمع
وهنا تلاحظون لا يوجد مقدمات الامام البخاري سوف ياتينا لاحقا عندما نتكلم عن منهجه لم يكتب مقدمه للكتاب نعم المقدمه وكتابه المقدمه كان في القصور في العصور المفضله واكبر دليل على ذلك ان الامام مسلم عندما كتب كتابه الصحيح كتب هذا الكتاب هو المسند المختصر ذاك الكتاب عندما كتبه كتبه وجعل له مقدمه بينما البخاري لم يكتب له مق اكتب عندك ملاحظه بلاش اكتب البخاري لم يكتب مقدمه ومسلم كتب مقدمه خسران شيء اكتب ما تقول والله انا المعلومه اللي بتدخل بتطلع شو انت البخاري رحمه ولا بتقول ادخل لا حول ولا قوه الا بالله فالبخاري رحمه
الله كان يشتهر عنه انه اذا استمع وحفظ لا ينسى فلا يقل ق انا واحد انا مثل البخاري وعندما دخل بغداد البخاري اجتمع علماء بغداد وهذه القصه بعض اهل العلم يضعفها لكن لها اسناد يتساهل به على اقل ما يقال عندما دخل البخاري بغداد اجتمع علماء بغداد لفحصه وبيان هذا الامام الامام الجهد هل هو كما يقال فكل اجتمع 100 عالم واجتمع الناس وكل يحفظ حديث باسناده فرفع الاسناد وجعله مع حديث اخر
يعني بدلوا الاسانيد بالمتون هذا الاسناد حدثنا فلان فلان شاله حطه لايش
لا متن اخر فبدلوا 100 حديث فقال الاول نريد ان نسالك عن هذا الحديث 100 عالم تصور بس تشوفهم 100 عالم شو بده يصرف فيه كان فعندما قال الاول ماذا تقول في قوله في قوله حدثنا فلان عن فلان ان فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعرفه البخاري لا يعرفه ثاني حدثنا فلان عن علان عن ابصر ارمان لا يعرفه حدث حدث حدث زي ما بدك لا اعرفه فبعدما انهى الئه احاديثهم وتبديلهم للاسانيد قال اما انت الذي قلت اما انت الذي قلت الخطا حفظ ايش الخطا اما انت الذي قلت
حدثنا فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا الاسناد لذاك الحديث لذاك الرجل الذي قال حدثنا فلان عن علام فهذا الاسناد لذاك المتن وذاك المتن لذاك الاسناد وذاك المتن لذاك الاسناد فبهتوا جميعا وشهدوا له بالامامه لا عجب ان يحفظ الاحاديث بالاسانيد ولكن العجب انه حفظ الاها حديث الخطا بالاسانيد الخطا ثم صححها هو الكمبيوتر يعني في مجال انه يغلط رحم الله هذا الامام الذي يسره الله لامه الاسلام حتى يخدم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما تسمع اكتب اكتب فاذا البخاري لم يكتب مقدمه القصه هي ما حد كتب اكتب
علىسريع البيت تشير اليها نعم اذا قال تفضل
كيف كان بدء الوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا هذا بدايه صحيح البخاري بدايه الكتاب فكتاب البخاري المسند او الجامع المسند الصحيح هذا الكتاب رتبه على كتب في داخل هذا الكتاب يوجد كتب وج وداخل الكتب يوجد
ابواب فاول كتاب كيف كان بدء الوحي كيف كان بدء الوحي فاذا اول كتاب من في صحيح البخاري ما هو كتاب بدء بدء الوحي ما معنى الوحي ما معنى الوحي؟ كما قال الحافظ ابن حجر
ما معنى الوحي قلنا نحضر من كتاب فتح الباري فتح الباري شرح صحيح البخاري نحضر ومن لم يحضر يعني انسان مشغول بعمله كذا لا يلام ان هذا الدرس عام ولكن يكون معه الكتاب يكتب يكتب لا بد ان تاتي بالكتاب وتكتب وبذلك تقلت اقل تفضل ما معنى الاعلام بالشرع
نعم اذا الوحي الاعلام بالشرع فاذا هنا كيف كان بدء الوحي اي كيف كان بدء الاعلام بالشرع بشرع الله عز وجل بشرع الله الى من
الى رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم نعم
وقول الله ذكره ﴿ آية: النساء 163 ﴾
اذا البخاري ذكر الكتاب وذكر تحته ايه من كتاب الله عز وجل ف هنا انا اوحينا اليك اي اعلمناك
بالشرع كما اعلمنا بشرع ﴿ آية: النساء 163 ﴾ فاذا الوحي والاعلام بالشرع قال حدثنا قال حدثنا الحميدي عبد الله بن زبير قال حدثنا سفيان قال حدثنا يحيى بن سعيد الانصاري قال اخبرني محمد بن ابراهيم التيمي انه سمع عصمه بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر
نعم اذا هنا ابتدا بذكر الحديث الاول من الصحيح وهذا الحديث اخوتي في الله حث اهل العلم ان يكون الحديث الاول من كل كتاب مسند حتى يذكر طالب العلم الاخلاص فطالب العلم لا ينفك عن تذكر الاخلاص فالاخلاص خلاص ما هو تعريفه المختصر ما هو تعريف الاخلاص بعباره مختصره وسهله
اخطاء العباده
لا
هو الانسان
لا كلمه العباده
لا يا ابني
اخطاء
لا يا ابني لا
لا حول ولا قوه الصدق القصد
خلاص كلكم غلطانين فمعنى الاخلاص هو تصفيه العمل لله تصفيه
فصفيه العمل لله فمن صفى العمل لله جل في علاه فقد حقق الاخلاص فقد حقق الاخلاص فاذا كما في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشريك فمن عمل عملا واشرك به غيري تركته وعمله والعياذ بالله فاذا العمل كما قال ذاك الرجل في سنن ابي داوود قال يا رسول الله الرجل فينا يقال قاتل يقاتل وين؟ يقاتل وين؟ في سبيل الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر ماله يريد؟ الاجر عند
الله لكن والذكرى يلتمس الاجر والذكر ما له؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا شيء قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له؟ قال لا شيء قال يا رسول الله الرجل فينا يقاتل يلتمس الاجر والذكر ما له؟ قال لا شيء ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه الا ما كان خالصا لوجهه فالاخلاص التصفيه تفصيه ماذا؟ تفصيه العمل لله هذا هو الاخلاص نسال الله ان يوفق نحن واياكم للاخلاص نعم قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر
هذا الحديث اخوتي في الله لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يروه عن عمر رضي الله عنه الا علقمه ولم لم يروي عن علقمه الا بنراهيم فهذا الحديث ما به واحد عن واحد عن واحد ماذا يسمى في علم المصطلح؟ تفضل هذا بالجواب هذا لا ليس بجواب تفضل غريب
حديث غريب ليس برضه بجواب هذا عام كلمه غريب تفضل كونك
خبر الاحاد خبر الاحاد اخطات خمس اخطاء
نعم فهذا يسمى ليس ايضا غريبا نسبيا مطلق
هذا غريب مطلق فهذا الغرابه في اصل السند الغرابه لم يروه عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا ايش
الا عمر ومع ذلك تلقاه اهل السنه بالقبول تلقاه اهل السنه بالقبول صحابي فما يقول بعض الناس ان الصحابي الواحد اذا حدث حديثا لا نقبله هذا افترى على اهل السنه هذا الحديث في اصل من اصول التوحيد وهو ايش؟
الاخلاص ومع ذلك هو واحد عن واحد عن واحد ليس خبر احاد لوحده ولا غريب نسبي لوحده بل هو غريب مطلق باصل السند فينبغي ان نتنبه الى ذلك فهذا البخاري من ائمه اهل السنه يقول لك ان الخبر واحد عن واحد عن واحد في الاسناد الصحيح حجه عند اهل
السنه
قال على المنبر اي منبر اي منبر تفضل
منبر
نعم منبر المسجد النبوي عليه الصلاه والسلام قال
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات
نعم
اذا قال سمعت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما فهون انما ماذا تفيد
ماذا تفيد في اللغه انما تفضل
نعم تفيد الحصر فاذا انما تفيد الحصر صر وقد تكون في شيء مخصوص انما الاعمال بالنيات انما الاعمال لابد من تقدير شيء محذوف لابد من تقدير شيء محذوف وهذا ما يسمى في علم الاصول ماذا يسمى في علم اصول الفقه تفضل
دلاله الاقتضاء
نعم دلاله الاقتضاع فهنا يقتضي المقام زياده كلمه حتى يستقيم المعنى ويصح فلما حتى لا يخالف الواقع ولا يخالف النصوص الاخرى فلا بد من تقدير ما هو هذا التقدير تفضل
لا
تقبل انما الاعمال الصالحه
نعم بمعنى انما الاعمال الصالحات
الصالحات بس في شيء اخص من الصالحات وهي الاعمال
المقبوله
نعم الصحيحه فاذا لا بد من تقدير الصحيحه انما الاعمال الصحيحه انما الاعمال الصحيحه شو مالها بالنيات لما لانه انسان قد يقول لك انا اشرب الخمر قول اتق الله يا اخي الخمر حرام ققول لك يا اخي انما الاعمال بالنيات شو بتقول له قول هذاك انما الاعمال الصالحه الصحيحه السليمه اللي فيها اجر وثواب قول لي بشرب خمر بس واذكار هذا هو بحاله ايش خمره هذا هو جواب عند العوام هذه طالمه ولا بتشتغل يا ابو فلان والله بشتغل في البنك وين يا اخي مالك انما الاعمال بالنيات والله انا مش قاصد اكل رضا ايه كما الاعمال بالنيات الاعمال
الصحيحه الصالحه وين يا ابو فلان والله الحمد انا والله هيتهم بدي اتجوز دخلوني عند العروس بدي اقعد مع اللوت اتق الله يا اخي انما الاعمال بالنيات هذيك الاعمال ايش
الصالحه الصحيحه ما هذا عملك في حد ذاته مذموم نويت ولا ما نويت بدك واحد يروح يزني قول مالك انما الاعمال بالنيات اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ هذا بذكرنا في ناس في قاعده اخف الضررين فبعض الحزبيين حامل لي اخف الضررين يا شيخ كل ما تحكي له عن شغله حرام قول لك هيك احسن ولا هيك احسن لا اثنين ابعد عن الحرام الاثنين حرام ابعد عنهم تقدر تبعد عن الاثنين ف كل ما تحكي له عن شغله هذا يا اخي بخالف الشرع قول لك انو احسن اسوي انا ولا فلان ادخل اتملك المكان الفلاني انا ولا فلان اخر شيء واحد معهم والعياذ بالله شافوه ماشي مع بنت قالوا له شو هذا قال انو احسن امشي معها انا ولا الهامل وهذا هو والعياذ بالله وهذا ايش يعني بيعتبروه شيخ
فاذا نسال الله ثبات وحسن الختام هنا ينبغي ان نتنبه انما الاعمال الصالحه الصحيحه هي تحتاج الى نيات بالنيات نعم
وانما لكل امرئ ما نوى
اذا وانما لكل ايش
امرئ اي شخص نفسه ما نوى كثير من الناس كثير سئلت هذا السؤال يا شيخ والله انا مثلا اختي اجاها عريس والله انا مضطرب مضطربه اختي بصير اصلي عنها ركعتين استخاره استخاره يا اخي هي صلاه متعلقه بمين الشخص وانما لكل امرئ ما نوى فما بينفع نعم فبالتالي هذه ملاحظه مهمه وانما لكل امرين ما نوى نعم
فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
نعم فمن كانت هجرته ما معنى الهجره في الشرع ما معنى الهجره فيعرف ارفع ايده اللي مح تفضل
من دار الكفر الى الاسلام
احسنت فاذا الانتقال من ديار الكفر الى ديار الاسلام اكبر مشكله انه يكونوا كاتبين على الجريده هجره الى كندا نحن في ديار مسلمين رايحين على وين على كندا هناك يعني المسلمين واحنا هون كفر اعكس فهي من عكس الموازين فالمسلم كندا مطالب ان ياتي الى بلاد المسلمين مش المسلم اللي عايش بين مسلمين وفي بلاد المسلمين نقول له نروح على رومانيا وكندا رحت انت هاجرت هذا من انقلاب الموازين فبالتالي ورد في الحديث الهجره ماضيه الى يوم القيامه لذا اوجب غير واحد من اهل العلم على من يدخل في الاسلام من اللي بيعيش في بلاد الكفار ان يهاجر الى بلاد المسلمين يعني
انت عايش في كنت والعياذ بالله من الكفار فربنا هداك للاسلام الاسلام واجب عليك الان ترحل من البلد اللي انت فيها تروح على بلاد مين؟ المسلمين وهذا له اثر عقائدي واثر سلوكي واثر تطبيقي ويكفينا ويذكرنا بهذا الاثر عندما قال ذاك العالم لذاك الرجل الذي قتل 100 نفس قال له انك بارض سوء فاخرج منها فبالتالي هذا هو الهجره معنى الهجره الشرعيه فمن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها شو يعني يصيبها بيعرف بيرفع ايده بيعرف يرفع يده تفضل
نعم يحصلها نعم
او الى امراه ينكحها
ينكحها ما معنى ينكحها
يتزوجها اذا قد يفعل الانسان افعال ظاهرها انها صالحه لكنها ليست لله وليست صافيه لله جل في علاه نعم
فهجرته الى ما هاجر اليه
اذا اخذ نصيبه من الحياه الدنيا والعياذ بالله لذا فالاحاديث الكثيره والوفيره ان الانسان اذا عمل العمل لغير الله قارئ القران مثلا يقال له اول من يصعر به يوم القيامه فيقول يا رب قرات القران فيك ومن اجلك فيقال كذبت انما قرات القران ليقال عنك عالم وقد قيل فاخذ جزاتك في الحياه الدنيا صاروا يشوفوك يقول لك ايها العالم ايها الشيخ ابصر ايش خذ جزاتك في الحياه الدنيا يلا الان على جهنم لذا فكلما ازداد الانسان علما ما وجب عليه ان يتفقد نفسه به الاخلاص الاخلاص سر النجاه والعياذ بالله نسال الله عز وجل ان يعافينا من الرياء
الحديث الثاني
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها ان الحافظ بن هشام
نعم اذا هون هذا الحديث حديث من عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها طبعا سوف ياتينا كلام عن كلمه ام المؤمنين ان الحارث بن هشام من الحارث بن هشام هذا مشهور جدا هذا الحارث ابن هشام هو اخو ابو جهل يعني الامر ما نسال الله ثبات للممات قد يكون في البيت الواحد واحد امام في الكفر والاخر مسلم موحد لله عز وجل فهذا الصحابي الجليل رضي الله عنه الحارث بن هشام هو اخو ابو جهل اسلم يوم الفتح وكان من فضلاء الصحابه واستشهد في فتوح الشام واستشهد في فتوح
الشام نعم ماذا قال؟
سال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اذا لما قال يا رسول الله؟ لما لم يقل يا محمد صلى الله عليه وسلم طب ماذا نستفيد من قوله يا رسول الله تفضل
الادب
نعم نستفيد الادب كيف يا رسول الله
نعم كيف نحن نستفيد يا ابني كيف نستفيد الادب تفضل
لم يناديه باسمه فناداه اللي بيحكيقول لك ليش شو نستفيد من هالحكي تفضل
ان لا يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم
احنا احنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد افضل
ان معصره الكرابه التي بينه وبين النبي لا تخبوه ابن عم شو بنستفيد احنا الناس
بمعنى من
حسن مخاطبه الشيخ او المعلم
حسن مخاطبه الناس حسن مخاطبه الناس لابد ان كما قال اخونا ان تنزل الانسان منزله فمن الخطا ان تخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله يا محمد صلى الله عليه وسلم هذا خطا فهذا بين يدي سؤاله تادب فينبغي خاطبنا الناس ان نتادب بين يدي المخاطبه وننزل كل انسان منزلته فاهل العلم يوصون التلميذ اذا خاطب شيخه الا يكنيه بعض الناس يقوللك يا ابو عبيده خاطب الشيخ مشهور شيخنا واستاذنا يا ابا عبيده لا ما بطلع لك انت جاره على عين وراس لكن انت تلميذ عنده اذا كنت جار ما بتحضر
عنده دروس ما في مشكله قول له يا ابا عبيده اما اذا كنت عنده تلزم الحلقه تقول يا ابا عبيده هذا من قله الادب وعندما اتصل احدهم بالشيخ مشهور قال السلام عليكم الشيخ مشغول نعم قال له السلام عليكم قال له وعليكم السلام قالوا مشهور حسن قال له نعم يا اخي مشهور معك مين حضرتك قال له معك الشيخ فلان الفلاني لا حول ولا قوه الا هذه قصه حقيقيه صارت مع الشيخ شو شاهد انه هذا قله ادب يا الشيخ ناصر امام الدنيا نقول يا ابا عبد الرحمن هذا ما بنحكى له اياه ما فاذا بين يدي مخاطبه الشيخ تقول يا شيخنا يا استاذنا هكذا هو الادب فتخاطبه
بما تعامل حيث تاخذ منه وهو بصدر منشرح الشيخ بشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر ﴿ آية: الإسراء 93 ﴾ عشرا
رسولا من اكبر الاخطاء عندما يتصل احدهم بالشيخ وما يرد ققول له يا شيخ اتصلت فيه قبل شوي ما رديت ليش كانه ماكنه بقول لك في المرحاط احيانا قد يتصل الشخص بالشيخ ويكون يقضي حاجته يكون في جماع مع اهله يكون ياكل يشرب نائم فليس من الادب والله يا شيخ اتصلت ليش بترد هذا ليس من الادب حقيقه كلنا بحاجه ان نتادب في كلامنا مع مشايخنا و هنيئا لمن وفق للادب مع شيخه من اجل الله ليس بسواد عينيه وانما من اجل الله وهنا يظهر التواضع وهنا يظهر التخلص من
الكبر فهنا خاطبه يا رسول الله ابراهيم عليه الصلاه والسلام عندما خاطب اباه يريد له الهدايه قال يا ابتي خاطبه باحب الاسماء وبحب الاصوات وبحب الالقاب والاوصاف اليها ابتي حتى يدعوه الى الاسلام نسال الله ان نوفق نحن واياكم الى حسن الادب مع مشايخنا اجمعين نكمل يا رسول الله
كيف ياتيك الوحي فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا ياتيني مثل طلطره الجرس
اذا انظروا الى هذا الصحابي الجليل يسال ولا انكار في حسن السؤال فهو يريد ان يسال حتى يزداد يقينا وايمانا فهذا سؤال المتشكك ام سؤال طالب زياده في الايمان؟
هذا هو معنى قول الله عز وجل واذ قال واذ ﴿ آية: البقرة 260 ﴾ هل سؤال ابراهيم عليه الصلاه والسلام سؤال شا ام سؤال طالب زياده الايمان؟
سؤال طالب زياده الايمان كما شرحنا في درس سابق فابراهيم عليه الصلاه والسلام اراد ان يرى حتى يزداد ايمانا على ايمان هو مؤمن قال اول ﴿ آية: البقرة 260 ﴾ بعض الجهل قول لك ليطمئن يعني انه شاكك 70% كما سمعت احدهقول لك كان 70 80% وحب يشوف حتى ايش يروح اعوذ بالله من هذا الجهل فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم لو كان احد بده يشك لشكينا نن قبل ما يشك مين ابراهيم عليه الصلاه والسلام وحاشى نبينا صلى الله عليه وسلم ان يشك لكن هذا حتى يربطك بالمحال ان تنسب الى ابراهيم عليه الصلاه والسلام الشك فهو اراد كما يقول ابن القيم وغير واحد من اهل العلم اراد ان ينتقل من علم اليقين
الى عين اليقين بل الى حق اليقين فاليقين درجات علم عين حق اكتب والله ببلاش اكتب تفرج فيه شوف تتفرج زيي زيك نكمل
قال ياتيني مثل صلصله الجرس
نعم اذا ما معنى صلص صلصله ما معنى صلصله صلصله الجرس تفضل الحديث بعد
بمعنى اذا هو في اصله قال صوت وقوع الحديد بعضه على بعض ثم اطلق على كل صوت له طنين هذا معنى الصلصله نسال الله العافيه تاتيني مثل صلصله الجرس اذا هي الشده كلها بتكون على النبي صلى الله عليه وسلم عند مجيء الوحي نعم قال وهو اشده علي فيفصم عني
ما معنى يفصم ما معنى يفصم تفضل
ينفصل عني
بمعنى
ينفصل عن يقلع
يقلع اذا فيفصم يقلع عني نعم
وقد وعيت عنه وقد وعيت عنه ما اذا ما هي الحكمه في هذه الصلصله؟ قيل الحكمه في تقدمه ان يقرع سمعه الوحي فلا يبقى فيه مكان لغيره اذا هذا الشده تجعله لا يسمع الا كلام
الوحي فيفصم عني اي عندما تذهب هذه الصلصله اكون ماذا وقد وعيت عنه ما قال استقر القران في قلبي ولم يفوتني اي شيء كيف يفوته والله يقول ﴿ آية: القيامة 16-18 ﴾ انا علينا
بيانه فاذا هكذا هو ما كان يحدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم.
قال واحيانا يتمثل الملك.
اذا الملك اي ملك؟
اي ملك
جبريل. جبريل
يا رب ارفع ايده
جبريل عليه
جبريل عليه الصلاه والسلام وهذه روايه عند ابن سعد في الطبقات هنا كتاب مسند يسمى الطبقات لابن سعد وحقيقه اي كتاب فيه حدثنا او اخبرنا يسمى المصادر الاصليه فالمصادر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم نوعان مصادر اصليه ومصادر غير اصليه كيف تفتح اذا فتحت كتابا كيف تعرف انه اصلي ام لا المؤلف يقول حدثنا او اخبرنا او سمعت فاذا في حدثنا او اخبرنا او سمعت وهذه تسمى ماذا حدثنا واخبرنا وسمعت ماذا تسمى تفضل ادوات التم
اخطاء
ادوات التحمل
ادوات التحمل فاذا وجدت ادوات التحمل في الكتاب من طريق المؤلف فهذا هو المصدر الاصلي مصدر اصلي نعم
واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول
اذا ما هي الحاله الاولى التي ياتي فيه الوحي الى نبينا صلى الله عليه وسلم تفضل
ياتيه مثل صلصله الجرس
اذا ياتيه مثل صلصله الجرس الحاله الثانيه تفضل
هناك في الاخير ايوه
تاتيه على شكل رجل في
اذا الملك عنده قدره على التشكل ارحمك الله الملك له قدره على التشكل نعم ساعي ما يقول نعم
قالت عائشه رضي الله عنها ولقد رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البر فيصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا نس الله العافيه. اذا هذا من كلام عائشه للدلاله على الشده التي كانت تلحق بنبينا صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي وهو وان جبينه ليتفصب شو معنى يتفصب شو معنى الفصل تفضل
بمعنى
قطع العرق
ان هو عرق
عرق
اذا قال اصل الفض تطع العرق لازاله الدم اذا عندما تقطع العرق ويخرج الدم هذا يسمى الفصل وهو هنا للتشبيه للدلاله على كثره العرق للدلاله على كثره العرق نعم قال
يتفصد عرقا نعم
قال حدثنا يحيى بن
اذا هنا كما مر معنا قال الحافظ وفيه ان السؤال عن الكيفيه لطلب الطمانينه لا يقدح في اليقين وفيه جواز السؤال عن احوال الانبياء اذا هذا سؤال استكشاف ولا سؤال شك
استكشاف اذا سؤال الاستكشاف الذي يزيد الايمان يسال ام لا يسال يسال فبعض الناس اذا سال احدهم عن سؤال في ذات الله او في بعثه رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم او في موضوع القضاء والقدر قال له احدهم شو انت كافر تسال هذا السؤال لا هذا جهل ويسال من باب الاستكشاف حتى يزداد ايمانا وهذا هو حال هذا الصحابي رضي الله عنه نعم حدثنا
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقي عن ابن شهاب عن عروه ابو الزبير عن عائشه ام المؤمنين ام المؤمنين انها قالت اول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيه الصالحه النوم
نعم اذا اول ما بدئ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيه الصالحه طبعا هناك روايه عند البخاري في كتاب التفسير الصادقه اذا معنى الصالحه هنا ايش
الصادقه شو معنى اول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحيد ثم قبل شوي او سوف ياتينا اول ما نزل الوحي انه ايش؟ انه اتاه جبريل كيف هنا اول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي ما معنى هذا الكلام تفضل
قبل النبوه
يعني كيف قبل النبوه كان في وحي يعني كان في يجيه وحي
لا رؤيا حرم يعني
اه يعني هي الرؤيه شو بان اول ما بد من الوحي من
التنزيل الاحكام
لا ما في احكام هون تفضل من اعلام الشرش من
هذه ماذا تسمى
ارهاصات
احسنت الارهاصات الارهاصات الارهاصات الامر التي في دلائل على نبوه نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا مثل سلام الحجر النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني اعرف حجرا في مكه كان يلقي علي السلام قبل النبوه وهو مار يقول له الحجر السلام عليكم الله اكبر يعني صور حجر يحكي معك شو فيك فهذا للدلاله على النبوه الارهاصافات هناك كتب كامله في دلائل النبوه ومن اشهر هذه الكتب كتاب من
البيهقي
كتاب البيهقي دلائل النبوه وغير البيهقي ما كتاب ابي نعيم الاصبح هذه دلائل النبوه كتب دلائل النبوه كثر لكن اشهرها هذان الكتابان نعم
فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح
اذا حبب اليه
اذا قال مثل فلق الصبح ما معنى فلق ما معنى فلق تفضل الفلق هنا تفضل ضياء
نعم مثل ضياء الصبح يعني ضياء الصبح عندما ياتي الصبح ياتي الضياء فتاتي حدوث هذه الرؤيا فالرؤيا كما لا تشك في مجيء الضياء لا يشك فيما راه النبي صلى الله عليه وسلم في المنام انه سوف يحدث وهذا فيه اشاره الى ماذا؟ الى اهميه علم الرؤى وعلم الرؤى قائم على قواعد وقائم على دلالات وابن قيم الجوزيه في كتابه العظيم اعلام الموقعين استدل على القياس على حجيه القياس من بين ادلته على حجيه القياس استدل بالرؤى كيف يعني كلام يطول شرحه
رحم الله هذا الامام فالرؤيا الصالحه كانت تاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل فلق الصبح وانا انصح الاخوه الذين يرون في المنام شيئا ان يحدثوا الا من كان عنده علم بالرؤى او من يثقون ومن يحبون لما لان ورد في حديث الرؤى على قدمي طير كيفما فسرت وقعت والعياذ بالله واحدقول له والله انا شفت في المنام هيك هيك ايه امسك لها رجلك رح تنكسر هذا والعياذ بالله قد تكون سبب في انه فعلا تنكس را في المنام كذا وكذا سيارتك راح تنحرق ما هكذا قل خير الراي واحدك قل خير الراي دارس قواعد لا والله في كتاب اسمه
تفسير الاعلام لابن سيرين كل كلمه بطولها هذا كتاب كذب على ابن سيرين من جهاد وهذا الكذب لا ننصح اي صاحب دين ان يقتني هذا الكتاب او ان يبيعه او ان يشتريه او ان يوزعه لما لان هذا الكتاب اول شيء كذب على ابن سيرين والامر اخر ان كثير من الاشياء تحتاج الى فحص وقواعد وضوابط وهذا سبب في انعكاس وانتكاس كثير من الناس في تفسيرهم للاحلام فبقول لك شو شفت في المنام ولا يهمك مرتب على الحروف ولا في اسهل منه ولا تتعلم قواعد ولا ترد على ابن القيم ولا على علماء المسلمين في خمس دقائق بفسر لك الحلم هذا والعياذ بالله بغضلال نعم فالنبي صلى صلى الله عليه وسلم كان يرى في المنام الشيء فيراه واقعا امامه
وفي صحيح البخاري في كتاب التعبير كما سوف ياتي ان شاء الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصباح يقول لاصحابه من راى منكم اليوم رؤى فيقصها علينا فيفسرها النبي صلى الله عليه وسلم نعم
ثم حبب اليه الخلاء
نعم ثم حببه ليش قال حببه حب شو اعرابها في اللغه حب ما يا خالد المجهول
فعل هيك
فعل ماضي
نعم فعل ماضي مبني للمجهول فاذا فعل ماضي مبني للمجهول حبب اذا ما له مش مبين الفاعل حبب لما لم يقال ثم احب الخلاء لان اخوتي في الله الهدايه توفيق الهدايه توفيق ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ لا تقول والله انا بشطارتي انهديت والله انا بشطارتي صرت عالم لا والله انت تسير وتعمل بالاسباب ولكن عند التوفيق تقول ﴿ آية: النمل 40 ﴾ نعم ثم حبب اليه الخلاء ما معنى الخلاء تفضل
اي الخلاء لنفسه عن الناس
ما معنى الخلاء تفضل
الوحده
الوحده التي فيها ما هي فائده الوحده
ما فائده الوحده
انت انت امتى
اه في خلف
لا الوحده هنا
ما هي الفائده الكليه التي كل ما ذكرتوه درست تحتها
نعم هذا هو فراغ القلب فلا بد ان تفرغ قلبك من كل شيء في ثم بعد ذلك تتفكر تعبد تحاسب نفسك فبالتالي صفاء القلب وقلوه من الاشياء مدعا لك الى ماذا؟ الى هذه الاعمال الحسنه التي ذكرتموها فاذا الخلوه صفاء الذهن لذا صاحب الدين اذا دخل في الصلاه قبل ان يدخل يصفي هنا لا يفكر والله لا انا سبت الطبيخ على النار وهي بتصلي الذهن مش صافي بتفكر بايش؟ بهذا الطعام وذاك بعمله قال يا فلان ظلك عند ال التجاره انا اذهب مش مطول عليك طولش يا ابو فلان علىسريع على السريع يعني اختصر من الصلاه فلا حول
فهو يفكر بالمتجر وبالحانوت فكيف يخشع حقيقه هذا يحتاج منا الى صفاء نعم وكان يخلو بغار حواء
اذا فيه
ما معنى الغار؟ ما معنى الغار؟ تفضل
نقب في الجبل
نعم هو نقب في الجبل اخوتي في الله لا بد ان تحضروا من كتاب فتح الباري فتح الباري شرح صحيح البخاري كل هذه الشروحات اكثرها من فتح الباري حضر ونحن اللي عننا تعليقات وشروحات بتضيف بتزيد لابد من التحضير نعم
فيتحنث فيه
اذا ما معنى يتحنث تفضل نعم هو بمعنى يتحنف واي يتبع الحنيفيه وهي دين ابراهيم عليه الصلاه والسلام فلذا قال فيتحن فيه وهو التعبد هي وهو التعبد هذا ليس من كلام الراوي وليس من كلام عائشه ام المؤمنين وانما ليس هو من كلام الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي عائشه ام المؤمنين وانما هذا من كلام احد الرواه من هو تفضل
هو محمد بن شهاب الزهري
نعم محمد بن شهاب الزهري من اكبر المحدثين وعلماء عصره في التحديث عن رسول الله صلى الله عليه فكان وهو يحدث بالحديث ثمر كلمه فيشرحها فيظن السامع انها
من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هنا وهو التعبد ماذا تسمى هذه في علم المصطلح ماذا تسمى في علم المصطلح تفضل
نعم الادراج فادخال في الحديث ما ليس من كلام الراوي او التفسير او البيان هذا يسمى اكتب يا ابني والله معلومات ببلا اكتب ليش تكتب هذا هو تعريف الادراج نعم
قال وهو التعبد الليالي ذوات العدل قبل ان ينزع الى اهله الرجل
اذا هنا قال ذوات العدد لما لم يحدد الايام ذوات العدد قال ذوات العدد ما قال ذوات 15 20 30 ليش؟ لما لم يحدث تفضلتلاف
نعم اختلاف كل مره عندما يذهب النبي صلى الله عليه وسلم يتعبد فتره هذه الفتره تختلف عن الفتره السابقه التي قبلها نعم
قبل ان ينزع الى اهله
قبل ان ينزع ما معنى ينزع
تفضل
نعم قبل ان يرجع نعم
ويتزود لذلك ذلك ثم يرجع الى خديجه فيتزوج من مثلها
اذا ما معنى التزود ما معنى التزود
ما معنى شباب الكل بيتفرج في الكتاب ولا اللي ما بيتفرج في الكتاب شو يفهم مين قدامه فيش كتاب اذا ما معك افرج مع جارك مش رح تفهم ضروري كل واحد يتفرج في الكتاب حكينا الحكي اكثر من مره ما معنى التزود تفضل ازاي التزود هو استصحاب الزاد نعم
حتى جاءه الحق
ثم يرجع الى
الى خديجه
خديجه من خديجه
من خديجه في الاخير
نعم هي ام المؤمنين خديجه بنت خويلد ياتي اخبارها لاحقا ان شاء الله عند الكلام عن المناقب هناك كتاب في صحيح البخاري في تبويب لمناقب خديجه ام المؤمنين رضي الله عنها نعم
فيتزود بمثلها حتى جاءه الحق وهو في غالب
اذا جاءه الحق شو يعني الحق شو معنى جاءه الحق في الاخير امتى
جاءوا الحق ايش معنى الحقران لاحب عن خلاط الجوائ الحق اي الامر الحق جاءه الحق هناك امر امر الحق نعم
وهو في غار حراق فجاه الملك وهو في غار حراق نعم
فجاءه الملك
اذا فجاءه الملك عندما جاءه الملك هل جاءه بصورته الحقيقيه؟ جا لم ياتيه بصورته الحقيقيه لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لم يره على صورته الحقيقيه الا مرتين عند سو عند سؤاله اياه ان يوريه صورته وعند المعراج فقط اما هنا لم ياتي بصورته الحقيقيه شو الصوره اللي راها ما حدد نعم
فقال اقرا قال ما انا بقارئ
ما معنى ما انا بقارئ ما معنى في الاخير
ماذا
لا مش ماذا اقرا تفضل
نعم
نعم لا احسن القراءه لا احسن القراءه نعم
قال فاخذني فرصني حتى بلغ مني الجهل ثم ارسلني هنا قال فاخذني فغطني ما معنى فغطني تفضل ضمني
نعم ضمني وعصرني وحبث نفسي وفي روايه عند الطيالس فاخذ بحلقي امر سهل نعم
حتى بلغ مني
الجهل
الجهل ما معنى الجهل
تعب
تعب لكن اي تعب
شديد شده التعب
اعلى غايه التعب
غايه التعب نعم
فقال قال اقرا قلت ما انا بطارق فاخذني فغطني الثاني حتى بلغ مني الجهد كل ارسلني فقال اقرا فقلت ما انا بقارئ فاخذني فغطني الثالثه ثم ارسلني فقال ﴿ آية: العلق 1-3 ﴾ فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم فرجع بها الضمير الى ماذا يعود
الايات نعم اما الى الايات والا واما بالرساله
لا واما
نعم قصه فرجع بها نعم
يرجف فؤاده
نعم يرجف فؤاده طبعا هنا فؤاده ينبغي ان نتنبه ان هناك روايه يعني ا غير يرجو فؤاده سوف تاتي في الاخير لكن هنا ما معنى فؤاده يرجو فؤاده
لا
قلب
شو الفؤاد
قلب
قلبه واحد شو اسمك والله فؤاد يعني قلب شو هالاسم فلا بد انك تسمي اسم ينم عن خلق ينم عشان هيك احب الاسماء الى الله ايش
عبد الله
عبد الله عبد الرحمن يعني اللي فيها عبوديه لله عشان هيك ريح اسماء الاولاد عبد الله عبد الرحمن عبد الخالق عبد الاعلى عبد المه ريحين تغلبش حالك تفكر باسماء اولادك كلها احب الاسماء الى الله بعض الناس بقول لك ايه كلها عبت عبد الاسماء الى الله ولا شو بدك كان سمي لك ماشي نحكي اسماء يطلع واحد قاديين اسمه هيك فنرجع فدخل
فدخل على خديجه بنت حبي
على خديجه بنتي شو عراب بنتي بدل
احسنت بدل فه مطابق فلا بد انه يكون مجرور خديجه اسم مجرور بالفتحه عوضا عن الكسره لانه
ممنوع من الصرف لانه على مؤنث فهون بنتي بدل فالان هذا مش ممنوع من الصرف بدها تكون مجروره نعم
فقال دملوني دملوني اذا زملوني زملوني فزملوه ما معنى زملوه
ما معنى
لفوه
نعم لفوه اذا ما غطوه بس لفوه لف الله اكبر امر شديد يعني تصور حالك يجيك واحد بني ادم يطلع لك مش يطلع لك نعم
فزمله حتى ذهب عنه الروع
نعم ما معنى الروع الروع تفضل
نعم اذا الروع اي الفزع
وقال لخديجه واخبرها الخبر لقد خشيت على نفسي
الله اكبر لقد خشيت على نفسي ايش يعني خشيت على نفسي اذا هذا حقيقه اصل عقائدي لم ينبغي ان يترسخ في الاذهان ان الخوف من المخلوقين ليس كله شرك بعض الناس يقول لك اذا خفت انت من فلان فانت مشرك لان الخوف لا يكون الا من الله الخوف الذي فيه تصرف واثر عن بعد هذا ان نسبته لغير الله شرك كما كان يفعل بعض كبار السن يقول من تجرا على ايذاء فلان عند الولي عند القبر فسوف تمحق القر طريقه يعني الولي وهو في القبر ما بعرف عنده بيكبس كبسه بساوي شغله الارض تبلع القريه عياذ بالله خرافات وضلالات اما
طلع لك اسد قول لا اذا خفت من الاسد معناته بصير مشرك طب ورينا حالك وقف قدام اشوفه فاذا هذا لا يتناب هي النبي صلى الله عليه وسلم خاص من مخلوق نعم قال لقد خشيت على نفسي طبعا الخشيه ذكر الحافظ ابن حجر اثي عش قولا قال والراجح فيها ما هو الراجح؟ قال اصحها الموت اي خشيت الموت او المرض ودوامه قال وما عدا ذلك معترض علي يعني خشيت على نفسي اما المرض او الموت او اظني مريض نعم
فقالت خديجه كلا
كلا شو معنى كلا النفي
نعم النفي مش النفي وبس والابعاد يعني مش لا يعني لا وبعيد يعني زي حتى في العوام قول لك بعيد عنك يعني هي بعيد عنك يا هم فاهمينها وابصيها زي ماهم لكن صحيح نعم
والله ما يخفيك الله ابدا
الله اكبر هي النسوان ولا بلاش هؤلاء هن النساء عندما يص صاب الداعيه بثقل او صاحب البيت بهم يجب يطمئنه ويرفع معنوياته لا تقول له تصير تصرخ له شو مالك يا ابو فلان صار معك بلش تصرخ هي ما بتنفع تكون زوجه داعي او عالم او بده زيها سلامتك مع بعض فاذا ينبغي نتنبا ان هكذا ينبغي ان تكون النساء خديجه رضي الله عنها فهي التي ثبتت قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكلام الحسن بمشيئه الله عز وجل وعدى عن ذلك فيكون لا تصلح ان تكون زوجه عالم او داعي لذا العالم
او الداعيه او من اراد ان يكون كبيرا عليه ان يحسن الاختيار ان يختار الزوجه المميزه عن غيرها اذا اراد ان يكون عظيما بمشيئه الله حتى المثل وراء كل عظيم امراه لا هو توفيق من الله لكن المراه تكون سند اما امراه من عامه الناس فلا تصلح ان تكون زوجه لرسول الله صلى الله عليه وسلم انظر هذا الكلام قال كلا والله ما يخزيك الله ابدا طبعا في روايه يحزنك والله ما يحزنك الله ابدا لما تفضل
انك لتصل الرحم
اذا ذكرت بالاعمال الصالحه انك لتصل الرحم ما معنى الرحم ما معنى الرحم
القرابه
لا قرابه
قارب المحرمين عليه حد الرحم الرحم اخوتي في الله ما اشتركت انت واياه في اصلك او فرعك في رحم اخوك رحم
نعم اشتركت انت وياه في وين في رحم امك ابوك شو ماله هذا الابو بيختلف عن الكل هذا توصيه بنص القران الان الرحم اجى تعريف لاهل العلم الرحم ما اشتركت انت واياه في رحم او يرثه ويرثك او يرثه ويرثك عشان هيك اجا الوالد هون فهمتوا كيف اجاى ساله الوالد فاذا هون الامر ما اشتركت انت وياه في رحم بعض الناس بقول لك يا شيخ علي رحم الان نزول تعال على القاعده امك وابوك الان ابوك يرثك الان ال الان اصلك الوالد والام الان هؤلاء
والدك اشترك مع عمك في رحم
فبالتالي رحمك امك اشتركت مع خالتك في رحم فبالتالي ايش رحمك اشتركت مع مين في رحم هو رحمك الان نيجي على القاعده الثانيه انه يرثك وترث بنت عمك بترثك ممكن ترثك كيف بمعنى انه يطلع لها نصيب اما من الميراث او من المطلوب منك ان تتكفلها عندما لا يبقى لها احد والله ما صار في حرب ما ظل حدا من اقاربك الا انت وبنت عمك مرتك ولادها صار ايش وهي بقيت لوحدها الان بصير واجب عليك الكفاله والرحم تزور فهي حقيقه بتفتح ابواب كثيره وضوابط ما يطلقه بعض الناس من بعض الاشياء اطلاقات يعني لا يستطيع
ان يجيب على مثل هذه الحالات فكل شيء يا جماعه له ضوابط فمن الخطا ان تقول لا ما بصير اتكلم مع بنت عمي نعم في الوضع العادي لكن لم يبقى لها احد الان طالب تحكي معك تفقدها تزورها هي وزوجها ممكن انت تكون سبب في حل مشاكلها ظل الضوابط عدم كشف العورات اعم الخلوه امور اخرى كل شيء له ضوابط اذا القاعده العامه في الرحم ماذا اشتركت انت واياه في رحم او مع اصلك وفرعك او يرثك و
ترثك نعم
قال وتحمل الكلب
نعم اذا ما معنى الكلب ما معنى الكلب تفضل
نعم اذا هنا الكلب هنا من لا يستقل بامره من لا يستقل بامره شو يعني من لا يستقل بامره
نعم العاجز نعم
وتكسب المعدوم
وتكسب المعدوم اذا ما معنى وتكسب المعدوم كيف يكسب المعدوم ينطق عليه
ان يعطيه هنا قال اي تعطي الناس ما لا يجدونه عند غيرك هذا المعدوم عندما تعطيه يكسب نعم
وتقضي
طبعا المعدوم ما معنى المعدوم
فقير
فقير اذا ما الفرق بين الفقير والمسكين
الفقير لا يملك شيء المسكين يملك احسنت اذا الفقير هو المعدوم الذي لا ياتي دخله فلان قاعد عن الشغل له شهرين بدور مخصار البيت وبد ما في دخل بالمره هذا ايش
فقير اما الثاني موظف بيجيه دخل بيدفع جار بيت وبيدفع كذا وبيدفع وبيبدفع اخر ما بصير 20 الشهر الا هو ايش شو 20 و 15 الشهر ولا هو الزلمه ايش ملحوق هذا ايش مسكين الفقير ما في دخل معدوم المسكين ياتيه دخل ولكن لا
يكفي نعم اكمل
وتقري الضيف
وتقري الضيف ما معنى وتقري الضيف تفضل نعم هنا هذا من شيم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم واكرام الضيف وكسب المعدوم وتعين وتحمل الكلب نعم وتعين على نوائب الحق
نوائب الحق هي جامعه لكل الاخلاق السابقه الحسنه جامعه لكل الاخلاق الحسنه السابقه النوائب ايش هي النوائب
المصائب تعين على المصائب نعم
فانصدقت به خديجه حتى اتت به ورقه ابن نو
طبعا هناك زياده في روايه عند المصنف في التفسير وتصدق الحديث قالت له خديجه قالت له وتصدق الحديث وفي روايه وتؤدي الامانه الله اكبر اخلاق النبوه نعم
حتى اتت به ورقه ابن نوفل
ابن حسن بن عبد العزه ابن عم خديجه
نعم اذا هنا حقيقه نقف لانه درسنا فقط للسابعه والنصف ف الشكل هذا ان شاء الله نكمل في درسنا القادم عند فانطلقت به خديجه وامل من الجميع ان ياتوا محضرين من فتح الباري وعندك اسئله تجمعها وتظهر ان شاء الله الفوائد وبعد فتره نتكلم عن منهج البخاري وما شابه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه