[موسيقى] [تصفيق] [موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا ارحمك ﴿ آية: الكهف 17 ﴾ فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله
﴿ آية: الكهف 17 ﴾ فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد مره اخرى اخوتي في الله فقد مضى معنا في الدرس الماضي ماضي حديث فرص وفي سؤاله لابي سفيان رضي الله عنه وذلك قبل ان يدخل في الاسلام وكان من حنكه هرافي انه
قدم اشرف واقرب الناس نسبا برسول الله صلى الله عليه وسلم ليساله وجعل من معه خلف ظهره وامرهم ان هو كذب ان يكذبوه وساله اسئله وصيره يستكشف فيها خبر نبوه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعندما حصل الاجابه من ابي سفيان قال لترجمانه نستمع ماذا قاله رقل لترجمانه حتى يسمع
ابا سفيان ومن حوله ممن كان معه في رحلته نعم فقال للترجمان اقرا يا ابا عبد الله فقال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك رسل تبعث في نسب قومها وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله فقلت رجل يتاسى ياتسي بقول قبله وسالته هل كان من ابائه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائه ملك
من ملك
من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسالته اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسالته ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم وسالته ايتد احد سخطه لدينه دينه بعد ان يدخل فيه فذكرت لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاسته القلوب وسالته هل يغدر فذكرت
هل يغدر
هل يغدر فذكرت لا وكذلك رسل لا تغدر وسالته بما يامركم فذكرت انه يامركم ان ﴿ آية: النساء 36 ﴾ وينهاكم عن عباده الاوثان ويامركم بالصلاه والصدق والعفاف فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه لتجسمت لقاءه ولو كنت عنده لغتسلت عن قدمي
نعم اذا هذه هي اجوبه ابي سفيان لهقل يعيدها هرقل ويستنبط من هذه الاجوبه ان هذه الصفات التي ذكرت واتصف بها ذاك الرجل فهذه هي صفات الانبياء فانظروا ماذا قال الصفه الاولى للنبي ما هي انظروا فقال قال للترجمان قل له سالتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها اذا ما هي اول صفه من صفات النبي
عليه الصلاه والسلام
انه ذو نسب
انه ذو نس فهذه من صفات رسول الله صلى الله عليه وسلم والثانيه قال وسالتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت الا فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل ياتي بقول قيل قبله اذا ما هي الاماره الثانيه التي استدل بها هرقل على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم تفضل
هو اول من قال هذا الكلام
اذا لم يسمع من احد قبله انه قال هذا القول او دعا الى هذه الدعوه فبالتالي هذه اماره على صدق نبينا صلى صل الله عليه وسلم اذ لو كانت سابقا لا ربما قال في نفسه اجدد دعوه ذاك السابق فاحصل ما لم يحصله ذاك الاول هكذا يفكر رقل
فاذا اذا هذا فيما يتعلق قال وسالتك هل كان من ابائه من ملك فذكرت ان لا قلت فلو كان من ابائه من ملك قلت رجل يطلب ملك ابيه اذا ما هي الاماره الثالثه التي استدل بها هرقل على صدق هذا النبي عليه الصلاه والسلام تفضل
انه لا يريد سلطا
لا ما هكذا استنبطه هرقل تفضل
انه لم يكن ابيه ملك
نعم انه لم يكن ابوه ملك فيطالب بملك ابيه نعم وسالتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال فذكرت فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله اذا ما هي الاماره الرابعه التي استدل بها هرقل تفضل
هناك عفوا تفضل
صدق النبي صلى الله عليه وسلم
كيف صدق النبي ما هي كلام واضح
كيف تفضل
انهم لم ياخذوا عليه كذبه قبل ذلك فانه لم يكذب لم يكذب على الله عز وجل ويقول انه نبي وهو ليس بنبي هنا استنبط هرقل صدق النبي صلى الله عليه وسلم بما يسمى بعلم الاصول بدلاله الاولى فهو عنده سيره لنبينا صلى الله عليه وسلم انه الصادق الامين ومع ذلك لا يمكن ان يترك الكذب على الناس ثم ياتي فيكذب على الله هذا يسمى في علم الاصول بدلاله الاولى فمن يترك الكذب على الناس فانه لا يجرؤ فهو من باب اولى الا يكذب
على الله انظر دلالات واستنباطات لذا فهذا هرقل كان في اسئلته ينم عن ذكاء عنده وين عن ترقب ودراسه لخروج نبينا صلى الله عليه وسلم قال وسالتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل اذا ما هي الاماره اللاحقه تفضل ان تبعهم ضعفاء الناس الذين
نعم هكذا دائما كانت دعوه الانبياء يتبعها الضعفاء الفقراء المساكين للاسف فان كثيرا ممن ابتلوا بالمال صدهم ذلك عن الاستجابه الى الله فالفقير اذا كان بابا الى الاستجابه الى الله فالفقر في حقه خير من الغنى وان كان الغنى يعينه في التقرب الى الله اكثر من الفقر فالغنى في حقه افضل فاذا يا عبد الله اذا دعوت الناس فرايت الضعفاء الذين يستجيبون واهل الدنيا واهل الجاه والسلطان والمال يستجيبون فلا تياس
فكذلك اتباع الرسل وسالتك ايزيدون ام ينقصون فذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حتى يتم اذا ما هي الاماره اللاحقه التي استدل بها هراقل؟ تفضل الرسل ينون ولا يسون
نعم وكذلك دائما من يثبت في البدايات فانه يلاقي الصعوبات ومن حصل الاسلام بعذاب وبنفي وبتحريق ق ليس كمن اتاه الاسلام على طبق فضه فانظر من اه دخل في الاسلام في زمن التعذيب وفي زمن التشريد وفي زمن النفي وفي زمن القتل وانظر الى من دخل في الاسلام بعد ان فتح وفتحت مكه ماذا كان حاله بعد موت نبينا صلى الله عليه وسلم فان من الذين جاءهم الاسلام بسهوله ويسر
انتكسوا وارتدوا عن دينهم اما من كان في البدايات فانه بقي من الثابتين بتوفيق الله عز وجل فيا عبد الله اذا وجدت بلاء من اهلك او في قومك او هنا او هناك فاصبر واعلم ان هذا علامه الثبات ان وثقت لتثبت فان ثبتت فما بعده ايسر نعم قال وسالتك ايرتد احد سخطه لدينه بعد ان يدخل فيه فذكرت لا وكذلك ذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب اذا ما هي الصفه اللاحقه ما معنى بشاشته
[موسيقى] ما معنى بشاشته من يعرف تفضل شرحه
نعم انشراح فاذا انشرح القلب قلب بالايمان فهذا باذنه تعالى لا يرتد عن دينه ثلاثه من كن فيه وجد بهن حلاوه الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرى لا يحبه الا لله وان يك ان يعود الى الكفر بعد اذ انقظه الله منه كما يكره ان يلقى في النار غشاشه الايمان وحلاوه الاسلام اذا دخلت القلوب حققت امورا لو راها الانسان عن بعد او سمع بها
لعله يكذب عينيه او يكذب الخبر الذي نقل اليه فانظروا الى شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله عندما لقي ما لقي من العذاب فمره يسجن تحت الارض سنه ومره ينفى ومره ومره ومره قال في النهايه ما يفعل با اعدائي ان جنتي وبستاني في صدري فان تموني فتلك سياحه وان سجنتموني فتلك خلوه وان قتلتموني فتلك شهاده فاذا هكذا يفعل الايمان وكما يروى عن بلال رضي الله عنه انه سئل ما بالك قد صبرت وقد نلت ما
نلت من العذاب فقال مزجت حلاوه الايمان بالعذاب فرجحت حلاوه الايمان نسال الله ان نكون نحن واياكم من الذين ينالون حلاوه الايمان [موسيقى] قال وسالتك هل يغدر فذكرت ان وكذلك الرسل لا تغدر اد الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك فهذه هي صفات الانبياء انهم لا يغدرون وسالتك بما يامركم انظروا الى دعوه الانبياء قال فذكرت انه يامركم ان ﴿ آية: النساء 36 ﴾ اذا هذه اعلى على
ما يدعو اليه الدعاء وهو التوحيد فعلم التوحيد هو الراس وما عداه خدمه له فعلم اصول الفقه وعلم اللغه وعلم التخريج والى ذلك من العلوم هذه علوم اله تخضن علم التوحيد فعلم التوحيد هو الثاني واولى ما يدعو اليه المرء وي يصبر عليه هو دعوه التوحيد دعوه التوحيد وسبق لنا ان ذكرنا ذلك في دوره التوحيد قال وينهاكم عن عباده الاوثان وهذه وهذا اصل في دعوه الانبياء انهم يدعون الى الخير ويحذرون من الشر يام ﴿ آية: آل عمران 104، 114، التوبة 71 ﴾
يامرون بالتوحيد ويحذرون من الشرك يدعون الى الهدايه ويحذرون من الضلاله فما يقوله بعض الناس اننا لا نتكلم في الباطل ولا نحذر من الباطل فهذه ليست دعوه الانبياء وما يقوله قوله البعض اننا لا نهاجم ولا نعارك الشركيات فهذه ليست دعوه الانبياء قال ويامركم بالصلاه والصدق والعفاف الله ربي انظروا الى العبادات والى اخلاق الاسلام فان كان ما تقول حقا اذا هذا رفض بخبرك حتى نتيقن
فسيملك موضع قدمي هاتين اذا هذه بشاره من
هرقل ينقلها ابو سفيان الى قومه لعلهم يرجعون وهذا له اثر كبير على ابي سفيان ان هذا يؤكد له ان محمدا صلى الله عليه وسلم صادق امين وهو يعرف حيث قال الله تعالى ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ فان كان ما تقول حقا فسيملك موضع قدمي هاتين وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم فلو اني اعلم اني اخلص اليه ما معنى اخلص اليه ما
معنى [موسيقى]
ما معنى اخلص اليه
اصل اليه
اصل اليه لتجمت لقاعه ما معنى تجشمت تفضل
لا تكلفت
نعم لتكلفت ولصبرت على هذه المشقه لتجسمت لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه الله ربي انظروا الى هذه الرفعه فهذا ملك ومع ذلك يعرف ان الرسل اعلى من الملك والجه والسلطان وكذلك ورثه الانبياء وهم العلماء لذا قال الشاعر ان الاكابر يحكمون على الورى اي يحكمون على الناس وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربع لوفاته اذا هنا يصرح
ولو كنت عنده لغسلت عن قدمه ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيه الى عظيم البصر
اذا هذا الكتاب نقل من من نقل من
النبي صلى الله عليه وسلم
نقل من من دحيه
نعم فزحيه رضي الله عنه هذا صحابي جليل قال هو ابن خليفه الكلبي صحابي جليل كان من احسن الناس وجها واسلم قديما وهو المبعوث الهرقل بالكتاب كتاب ودحيا كتب في ترجمته حامد بن علي العمادي كتابا في خاصا بترجمه دحيا الكلبي وهو ما زال مخطوطا ومنه نسخه عندنا في الجامعه الاردنيه الشاهد ان هذا الصحابي الجليل الذي بعث به دحيه الى عظيم بصرى فدفعه الى هرقل فقراه فاذا فيه نعم
فدفعه الى هرقل فقره فاذا فيه ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
اذا كيف نبتدئ الرسالات نكتب ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ فمن اراد ان يتبع الهدي في كتابه رساله فليبتديها بماذا بسم ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نعم
من محمد بن عبد الله ورسوله
اذا من محمد
ماذا عندك
عبد الله ورسوله
اذا من محمد عبد الله ورسوله وهذا ايضا اسلوب في كتابه الرساله انك تعرف بنفسك من فلان الفلاني الى كذا وكذا فاذا هذا ايضا الهدي في كتابه الرسائل نعم
الى هرقل عظيم الروم
انظروا ماذا وصف هرقل وصفه بماذا
عظيم فلو خاطبت ملكا بقولك له ملك عظيم فهل هذا يضر في دعوتك او يقال عنك انك موال او خا هذه مفاهيم ينبغي ان تتضح فلا بد يا عبد الله قبل ان تخاطب الناس بالاسلام ان تاتيهم بما فيه ثناء عليهم بما يقتصفون به فلو قلت لواحد من الناس لك مكانك في المجتمع واحد من افراد الناس ولكنك تريد ان تمجد ده حتى يقبل ان يستمع له فقلت له لك مكانك في المجتمع هذه كلمه ليست بكذب وليست فيها تشبع بما لم يعطى
لك مكانك سواء كان رفيعا او كان وضيئا فلك مكانك و فكيف اذا خاطبت ملكا من الملوك الا ينبغي لك حتى يستمع لك ان تثني عليه بما لا يتنافى مع شرع الله فتقول له ايها الملك يا عظيم قومك او يا رئيس قومك او ما شابه ذلك فهل هذا يتعاض مع الحب في الله والبغض في الله هل هذا يتعارض من التبرؤ من المعاصي والكفر لا يتعارض هذا هو هدي دي الحبيب عليه الصلاه والسلام فكم من جاهل في هذا الزمان اذا سمع داعيه يخاطب ملكا او حاكما بقوله ايها الملك يا عظيم قومك
قالوا ان هذا عميل لا انت تخاطبه بهذا بما هو متصف به حتى يستمع لك ﴿ آية: طه 43-44 ﴾ مع امام الكفر لو سمحت يا شيخ لو سمحت جرب انت يا شيخ لو سمحت فاذا هكذا اخوتي في الله هو اسلوب دعوه النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذه الكلمه ماذا فيها فيها نوع اكرام لمصلحه التالف تالف القلوب
نعم
سلام ﴿ آية: طه 47 ﴾ اما بعد
اذا سلام ﴿ آية: طه 47 ﴾ هذه اسلوب في مخاطبه النصارى والكفره سلام ﴿ آية: طه 47 ﴾ تعليق ف لا تتعارض مع لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام لان هذا السلام سلام معلق ان اتبعت الهدى فسلام عليك سلام ﴿ آية: طه 47 ﴾ اما المسلم لا يجوز لك ان تقول ﴿ آية: طه 47 ﴾ هذه الكلمه في حق تقال اذا خاطبت كافرا نعم
اما بعد فاني ادعوك ك بدعايه الاسلام
نعم اذا ما معنى بدعايه الاسلام ما معنى بدعايه الاسلام تفضل الاخير
بدعوه الاسلام
نعم بدعوه الاسلام ماذا قال
اسلم تسلم يؤتك الله اجرك مرتين
اذا لما قال له يؤتك الله اجرك مرتين تفضل النصراني اذا اسلم ياخذ مرتين
نعم الذي يكون نصرانيا ويدخل في الاسلام له اجران ومن اهل العلم من قال اجر على اسلامك واجر على استجابه قومك فكلاهما له وجه نعم
فان توليت
فان توليت ما معنى توليت افضل
نعم اعرضت عن الاجابه
فان عليك اثم الاريسيين
الاريسيين من
فلاحين
اي فلاحين
بلاد الشام
نعم فبلاد الشام كانت مشهوره منذ القدم بالفلاحين فالفلاحه كانت وفيره وكثيره في بلاد الشام فهنا الاريسيين هم الفلاحين وهي كلمه عند العرب كل من كان يزرع فهو فلاح حتى لو لم يكن يفعل ذلك بنفسه كان قائما وحاكما ومالكا لاراض يزرع فيها فيقال عنه انه
فلاح نعم
ويا ﴿ آية: آل عمران 64 ﴾
اذا هذه هي دعوه الانبياء دعوه الى التوحيد دعوه الى الاسلام فجدير بكل داعيه اول واهم ما يتكلم به هو التوحيد واهم ما يدرس هو التوحيد فهنيئا لنا ان الباب القادم في مجال التوحيد وفي باب التوحيد نعم ﴿ آية: آل عمران 64 ﴾ فهذه ايضا اشاره وارشاد الى الدعاه بان يثبتوا على اسلامهم ان لم يستجيبوا لهم ولا تذهب نفسهم عليهم حسرات قال ابو سفيان
قال ابو سفيان فلما قال ما قال
فلما قال ما قال من الذي قال ما قال
من الذي قال ما قال
تفضل هرقل
فلما قال ما قال هرقل نعم
وفرغ من قراءه الكتاب
وفرغ من قراءه اي كتاب اي كتاب
كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
كثر عنده الصخب وارتفعت الاصوات
نعم كثر عنده الصخب او الصخب ما معنى الصخب ماذا تفضل الاصوات المخاصمه
اذا هناك مخاصمه فيما بينهم يتخاصمون ويتك ويتكلمون فارتفعت الاصوات وتداخلت في بعضها حتى لا يسمع السامع ماذا يتكلمون لذا ورد في البخاري في الجهاد قال فلا ادري ما قالوا ابو سفيان روايه يقول فلا ادري ما قالوا نعم وارتفعت
وارتفعت الاصوات واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا
اذا واخرجنا من الذي اخرج
ابو سفيان
نعم ابو سفيان واصحابه فقلت لاصحابي طبعا في روايه في البخاري حين خلوت بهم مش مباشره واحن طالعين ذاك ذكر لهم ذلك فحين خلوت بهم حتى لا يسمعني هؤلاء القوم حتى لو لم يكونوا يعرفون لغتنا لكن قد يكون منهم من يفهم هذه اللغه ف قالها حين خلوت بهم نعم
لقد امر ام لقد امر امر
فقلت لاصحابي حين اخرجنا نعم
لقد امر امر ابن ابي كبشه
لقد امر ما معنى امره؟ ما معنى امره تفضل
امره
عظمه
نعم عظمه ليس ظاهره فقط بل عظمه نعم
انه يخافه ملك بني الاصفر
الله ربي انظروا الى قوه الرسل ليس هم اقوياء باشخاصهم وانما بما يلقيه الله الرعب رعب في نفوس اعدائهم ﴿ آية: آل عمران 151 ﴾ هذا تاييد من رب العالمين لذا في الحديث الاخر الذي يدل على الوهن على الضعف عند امه الاسلام بسبي قال ولينزعن الله مهابتكم من صدور عدوكم وليقذفن فيكم قلوبكم
الوهم اذا هذه ميزه لامه الاسلام انه يقذف في قلوب ادائها الرا ولكن في اخر الزمان ولينزعن الله مهابتكم من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قيل وما الوهن اي ما سبب الضعف يا رسول الله قيل وما الوهن قال حب الدنيا وكراهيه الموت كراهيه الموت في سبيل الله اما الدنيا فاننا نتنافس المؤذن يقول الصلاه خير من النوم ونحن نيام وحل ﴿ آية: البقرة 275 ﴾ ونحن ناكل الربا الله يامر بالحجاب وتخرج بناتنا
متبرجات الله جل في علاه يامرنا بالقاء الدنيا وراء الظهور والتضحيه في سبيل الله ورفع كلمه لا اله الا الله مجاهدين في سبيل الله ونحن ننكب على جمع الدنيا الفانيه ولا حول ولا قوه الا بالله لقد امر امر ابن ابي كبشه من ابن ابي كبشه يقصد من النبي صلى الله عليه وسلم
يقصد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ابن ابي كبشه لما قال ابن ابي كبشه تفضل
كن ابيه من الرضاعهبشه
قيل نعم انه كنيت ابيه من الرضاعه فهو امه من الرضاعه حريمه السعديه وزوجها هو ابن هو ابو كبشه وقيل حقيقه اكثر من قول قيل نسبه الى احد اجداده او نسبه الى ابيه من الرضاعه او نسبه الى رجل من خزاعه خالف قريشا في عباده الاوثان فعبد الشعرا اذا هو اراد الانتقام مع اقراره بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم فهو اقتنع تماما ان هذا هو النبي بل هو كان من المقتنعين سابقا حيث انزل الله ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾
ماذا قال انه يخاف فه ملك بني الاصفر ماذا تريدون اعظم من ذلك يا بني قومي ان ملك بني الاصفر من هم بنو الاصفر
الروم
الروم ملك الروم يخاف من نبينا صلى الله عليه وسلم قال
فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام
فما زلت موقنا انه سيظهر من الذي سيظهر الرسول عليه الصلاه والسلام
النبي صلى الله عليه وسلم ودعوته حتى ادخل الله علي الاسلام ماذا ادخل الله علي الاسلام ما معنى ادخل الله علي الاسلام تفضل
لا ادخل الله علي الاسلام
شرح صلام يوم لا
حتى هد الله اظهر
اي اظهرت اسلاي بمعنى اظهرت اليقين الذي عندي ب توفيق الله لي ﴿ آية: المائدة 71 ﴾ ليتوبوا فمن تاب فليعلم ان الله قد تاب عليه اولا ﴿ آية: المائدة 71 ﴾ ها بدايه ﴿ آية: المائدة 71 ﴾
ليتوبوا ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ فاذا وفقت الى الهدايه فلا تقل هذا بقوتي وبنشاط لا وانما هو بتوفيق الله لذا كان ﴿ آية: البقرة 277، يونس 9، هود 23، الكهف 30، 107، مريم 96، لقمان 8، فصلت 8، البروج 11، البينة 7 ﴾ يهدي ديهم ربهم بايمانهم فكثيرا ممن لا يعرفون الحق ويتيهون ويسمعون الاقوال الكثيره ولا يعرفون اين يذهبوا ولا الى اين يتجهوا سبب هذه الحيره قله الاعمال الصالحه عندهم فان الله لم يكن ليضيع اقواما جاؤوه تائبين مكبين خائفين حريصين على الهدايه فاذا يا
عبد الله ان كنت حيرانا فتذكر انما العلم بالتعلم فاقبل على علم الكتاب والسنه ولا تقيد نفسك باي شخص كان ما كان وانما كن تبعا للدليل والبرهان قال الله قال رسوله قال الصحابه فهذه مناره اره وعلم من اقبل بها على الله فهل يضيعه معاذ الله فاذا هذه دعوه لكل واحد منا الا يحتار بكثره الداعين فكل يدعي وصلا بلي وليلى لا تقر لهم بذاك نعم نستمع
وكاله النابور
اذا هنا وكان ابن الناظور انتقل الى شيء جديد ذكره البخاري هذا الان الكلام الجديد ليس من كلام ابي سفيان انتهت قصه ابي سفيان هنا كلام جديد وكان ابن الناظور هنا هذا من المعلقات كما يظن البعض في صحيح البخاري فقال الحافظ هي موصوله لا معلقه هذه ليست معلقه لق وكان ابن الناظور هذا من كلام الزهري محمد بن شهاب هو يقول وكان ابن الناظور بالاسناد السابق بالاسناد السابق وكان ابن الناظور يقول الزهري وكان ابن الناظور اذا هنا وكان ابن الناظور هو الاسناد السابق الى الزهري وهذا واضح كما في دلائل النبوه
لابي نعيم ففي دلائل النبوه لابي نعيم الاسناد الى الزهري قال وكان ابن الناظور فاذا هنا من كلام الزهري ماذا يقول وكان ابن الناظور نعم
صاحب الياء
ابن الناظور وهناك روايه في صحيح البخاري ابن الناطور
والناطور والناظور روايتان صحيحتان في صحيح البخاري والناطور فلان ناطور حتى في العاميه ما معنى فلان ماطور
فلان ماطور
حارس فهنا حارس البستان نعم
صاحب الالياء
الياء ما هي الياء قلنا تفضل نعم بيت المقدس نعم
وهيخله كفه على مصار الشان
نعم اذا سقف ما معناها؟ ما معنى السقف؟ رئيس دين النصارى
نعم هو رئيس دين النصارى اذا وكان ابن الناظور او ابن الناطور صاحب ايلياء وهرقل سقفا علىصار الشام يحدث اذا ماذا يحدث هذا السقف؟ يحدث
يحدث ان رق حين قدم ايلياء اصبح يوما خيثا نفس
اذا هرقل جاء الى اين مره جاء الى اين
الى بيت المقدس
الى بيت المقدس وكان مقره اين كما مر كان مقره اين سابقا
الشام
اين كان مقره في الشام
في حمص في حمص فهو كان في حمص فجاء الى بيت المقدس فماذا حدث معه اصبح يوما خبيث النفس ما معنى خبيث ما معنى خبيث النفس تفضل
خبيث النفس
خبيث النفس بمعنى ما معنى خبيث النفس
مهموم
مهموم اصبح في الصباح مهموما هناك ما ادخل الهم على قلبه وعلى نفسه يوما خبيث النفس فقال
فقال بعض طارق قد استنكرنا هيئتك
اذا فقال بعض بطارقته من هم البطارقه تفضل
نعم هم خواص دوله الروم الكبار مثل الوزراء عندنا نعم قد استنكرنا هيئتك ما معنى استنكرنا هيئتك استنكرنا تفضل
بمعنى استغربنا ولم نرد ما انت عليه من هم فانت الهم قد ظهر على وجهك وظهر على ملامح هيئتك اي وجهك وتصرفاتك نعم
قال ابن ماضور وكان هرقل حزاء
اذا وكان هرقل حزاء ما معنى حزاء؟
نعم كاهنا كان كاهنا هرقل اي كان ينظر في النجوم ويخبر عن الاخبار والاحداث التي سوف تحدث بزعمه نعم ينظر في النجوم
ينظر في النجوم فقال لهم حين سالوه اني رايت الليله حين نظرت في النجوم ملك الختام
اذا هنا بدايه امه الاسلام تقر ان علم النجوم نوع من الشعوذه ونوع نوع من السحر ونوع من الكهانه ومع ذلك اراد الله عز وجل ان يظهر صدق نبوه اصحابه صدق نبوه نبينا صلى الله عليه وسلم حتى في العلوم الباطله في جميع العلوم هناك ما يثبت قدوم وظهور نبينا صلى الله عليه حتى في هذا العلم الباطل قد ظهرت الاشياء التي تدل على ظهور نبينا صلى الله عليه وسلم فانظروا الى قدره الله عز وجل كيف اراد ان يقيم البراهين والادله
على خروج نبينا صلى الله عليه وسلم حتى عند اصحاب العلوم الباطله على مبادئكم الباطله ايضا فسوف نقيم الحجه عليكم بظهور النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ملك الختام قد ظهر ما معنى ظهر قد ظهر
يعني غلب
نعم غلب فالنبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك الوقت في معارك مع اعداء الدين لم يقل فقط قد ظهر بل غلب نعم
فمن يختم من هذه الامه
اذا هو عنده علامه على ان هذا النبي يختل وجماعته يختتنون فيقول فمن يختن من هذه الامه ما معنى في هذه الامه
في هذه الناس اللي كانت موجوده في
نعم في هذا العصر في هذا العصر في هذا الزمان في امه هذا الزمان من يختن؟ نعم
قالوا ليس يختن الا اليهود
اذا لما قالوا ليس يختن الا اليهود لما لم يقولوا عن العرب انهم يختنون لما قالوا ليس يختتم الاود
من كان في بيت المقدس
بمعنى
كان يفتنون
لا بمعنى
انهم لا يختنون اليهود فقط
لم يقولوا عن غيرهم لان كتاب
كان يمشون على كتاب التوراه
استطاعت العلم
لان هذا هو فقط مقدار ما يعلمون ها اخبروا بمقدار علمهم فبمقدار علمهم هم يعرفون ان الختان في اليهود نعم
فلا يهمنك شانهم
اذا فلا يهمنك شانهم اي
امرهم
امرهم نعم
واخ الى مداين ملكه ويقتل منهم من اليهود
اذا ماذا جاء الارشاد من هؤلاء ال الوزراء كما في تعبيرنا ماذا يفعلون في حقهم
قتل اليهود
قتل هؤود لما يقتلون هؤلاء اليهود
حتى يقضوا على النبي
نعم حتى يقضوا على هذا النبي الذي يقن وتيقن هراقل لانه قد ظهر بمعنى قد غلب نعم
فبين فبينما هم على امرهم
بينما هم على امرهم امر ماذا؟
قتل اليهود
نعم المشوره في قتل اليهود
اتي هرقل برجل
اذا اتي هرقل برجل لم يذكر اسمع نعم
ارسل به ملك غساه
اذا من المرسل؟ ملك غسان من صاحب بصرى صاحب بصرى اذا هذا الكلام جاء من طريق ابن الناصور او ابن الناظور يلتقي مع ما اخبره ابو سفيان نعم
يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظرواختتم ام لا
اذا هذا طلبه هرقل من زبانيته واتباعه ان يفعلوا بذلك الرجل ان يروا العلامه الذي يعرفونها في هذا
ماذا اراد منهم ان يفعلوا
ان يرو مختص ام لا
اذا ماذا يفعل
يسال
يكشف عن عورته هم لا يريدون ان يسالوا يريدون ان يرون شيئا باعينهم ينخلون الخبر من غير سؤال هم يريدون ان يسالوا مختتن انت ام لا؟ لا حاجه لهم بذلك وهم اصحاب السلطه فهناك تجريد للثياب فجردوه فنظروا فاذا هو مختتن فانظروا قال فانظروا ولم يقل فاسالوه امرهم بالنظر لان هذا الامر جد عظيم وجد خطير فانظروا امختتن هو ام لا فماذا فنظروا نعم
فحدثوه ان انه مختن
اذا مباشره نقلوا ما راوا نعم
وساله عن العرب
اذا جاء السؤال الان من رقل
فقال هم يختلون
اذا هذه تلتقي مع هذه فساله عن عما اقتنع به بعلمه المزعوم الذي ظهرت فيه علامه النبي صلى الله عليه وسلم حتى مع الباطل الذي كان يحوزه فساله فوجد الجواب قائما فهذه اقامه حجه عليه نعم فقال هم يختتنون نعم
فقال يا رجل هذا ملك هذه الامه
نعم هذا ملك وفي روايه في البخاري ماذا ملك هذه الامه نعم هذا ملك هذه الامه قد ظهر اقر مباشره لان العلامات والامارات والادله قد بينت واثبتت انه ماذا؟ ان النبي عليه الصلاه والسلام قد غلب نعم
ثم كتب الى صاحب له بروميا
نعم صاحب له بروميا اين روميا وين روميا الجنوب
روميا جنوب هي مدينه قريبه من قسط يعني في تركيا نعم
وكان نظيره في العلم وسار هرب الى حمز فلم يرمي حلم
فلم يرم
فلم يرم حلم حتى اتاه كتاب من صاحبه يوافق راي هرقل
اذا ماذا فعل هرقل بعد ظهور هذه العلامات على غلبه نبينا صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ ماذا فعل
كتب كتابا الى نظير
اذا ارسل رساله الى من يشاركه في العلم وقرينه في العلم فهو يريد ان يستشير وان يزداد يقينا على يقينه نعم
على خروج النبي صلى الله عليه وسلم اذا فماذا اجابه قرينه؟ نعم
وانه نبي فاذن فاذن لعلماء
اذا وانه نبي فاذا جاء التاكيد من ذاك الشخص ان هذا هو النبي الله اكبر انظروا الى الادله وانظروا الى البراهين جميع الجهات ﴿ آية: فصلت 53 ﴾ اذا جميع ووسائل التي انتم تقتنعون بها قامت الادله عندكم فماذا تنتظرون فماذا فعل هراقل بعد ان ايقن ان هذا هو النبي وان قد ايده صاحبه ونظيره في العلم ماذا يريد ان يفعل الان نعم
فاذنوب في تذكره لهم بحس
نعم في تذكره ما معنى في تذكره قصر
نعم قصر احضرهم الى قصره قصر محاط بالبيوت نعم
ثم
اين هذا القصر في
حمص
حمص نعم بحمص
ثم امر بابوابها فغلقت ثم اطلع فقال يا معشر الروم اذا هذا هو اسلوب هرقل كما ترون اساليب هرقل تدل على ذكاء خارق عنده وانه على علم وفير وانه ليس كعامه الناس فهو ذكي فانظر الى هذا الاسلوب جمع الناس في القصر واغلق بل غلق الابواب اي احكم اغلاقها نعم ثم اطلع اطلع
ثم اطلع فقال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والغرس
اذا هذا هذه دعوه باسلوب سؤال وهذا من اقوى اساليب الاقناع ان توصل المعلومه بالسؤال سؤال فينتبه فيجيب اجاب خطا تصوبه فيرسخ عنده الجواب وان اجاب صوابا فتثبت هذا الصواب اقرارك له فهو يريد ان يعطي لهذا الخبر تمهيدا حتى ينجو وينجي من معه وحتى لا يقتل من جهه وحتى يبقى حاكما على بني قومه نعم
هل لكم في الفلاح والسد وان يثبت ملككم فتبيعيعوا هذا النبي
اذا هذا هو جواب هذا السؤال ليس لكم هذا الفلاح وهذا الثبات الا بمبايعه هذا النبي فماذا كان ف
فحاصوا
فحاصوا هذه كلمه فصيحه وان كانت تستخدم لغايه الان في بلادنا انا احيص فحاصوا بمعنى نفروا وداروا نعم
فحاصوا حيصحر الوحش الى الابواب
اذا مباشره ذهبوا الى الابواب فانظر الى هذا الذكي فكان قد غلق الابواب وهذه مدعاه لكل داعيه فينا ان يخاطب الناس وان يفهم رده فعلهم فالذكي الموف وفق في دعوته هو الذي يفهم افكار الناس ورده فعلهم بنظره اليهم فهو يعرف رده الفعل في مخاطبته اياهم فهو كان قد حفظ كما يسمى في زماننا بخط الرجعه فان اجابوا فنعمه وحسر وان لم يستجيبوا فسيهربون فماذا هذا علل اغلق عليهم وغلق عليهم فقطع
عليهم الانتكاس والانتقاص منه والنقوص عليه نعم فوجدوها
فوجدوها قدت فلما راه نفرتهم وايس من الايمان
نعم اذا راى نفرتهم وايسه اي قنطه من الايمان من ايمانهم ماذا فعل؟
قال ردهم عليه وقال اني قلت
اذا بعدما رجعوا اليه بين لهم باسلوبه الذكي حتى يبقوا تحت امرته واثر ان يبقوا تحت امرته وقال نعم
اني قلت مقالتي انفا
اي انفا بمعنى
قريبا اختبر بها شدتكم على دينكم
اذا انا ما قلت هذا القول الا من باب
الاختبار ومن باب الامتحان حتى ارى شدتكم على دينكم فقد
فقد رايت
اذا وفي روايه في البخاري في التفسير فقد رايت منكم الذي احببت فقد رايت منكم الذي احببت فماذا كان حال هؤلاء القوم الذي خاطبهم باسلوب ذكي فلم يجدوا الا فسجدوا له ورضوا عنه
نعم
فكان ذلك اخر شانه رقل
الله ربي فسجدوا له ورضوا عنه فكان ذلك اخر شانه رقل اذا ما هو اخر شانه هرقل من يعرف
الكفر والشرك
الكفر والشرك جواب اخر ما هو كان اخر جواب هذا اخر خبر
بمعنى ايش اخر خبره
يعني اخر ما ما تحدث فيها او
تفضل
اعراب
لا
ان ابو بقي ملك الروم او زي ما اثر الحياه
لا
دعاه الذين
انهم لا يعلمون انه اسلم ام لم يؤلم
نعم بقي الامر مجهولا لدينا فاذا جعله البخاري هذا حديث في اخر كتاب بدء الوحي واول الكتاب ابتداه بماذا؟ بحديث انما الاعمال بالنيات بمعنى اننا لا نعرف نيته فان بقي على ايمانه واخفاه فهو ونيته ولكن هذه اخر الاخبار التي وصلت الينا لذا قال الحافظ ابن حجر لما بق بقي حاله اي هرقل مستبهما قال الراوي ذلك وذلك ختم البخاري الباب بهذا كانه قال ان صدقت نيته انتفع بها بالجمله انتفع بها بالجمله وهذا اسلوب
لا يعرف في مجال التاليف ان تكون اخر كلمه لها صله مباشره باول كلمه فهذا ان دل على التسلسل دل على متانه وعلم وفير عند الامام البخاري رحمه الله بهذا نختم ونبدا ان شاء الله بكتاب الايمان في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه