[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده الثامنه الفرعيه من قواعد المندرجه تحت القاعده الكليه الامور بمقاصدها نعيش مع موضوع التحايل
وكلمه التحايل لسنا بصدد العباره الان وانما نريد المعنى من هذه العباره ان هذا الشخص يقول اريد ان اصل الى الحكم الشرعي بشيء خفي لا يطلع عليه الكثير فنسميه حيله فنقول له اذا كان الوصول الى ذلك لتطبيق الحكم الشرعي فلا حرج اما اذا كان لابطال وتوقيف الحكم الحكم الشرعي فهذا هو الممنوع وبالتالي القاعده قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقصده لابطال الحكم الشرعي لا يجوز اذا هذا هو عنوان درسنا في هذا اليوم بمشيئه الله ان التحايل قصد العبره
القصد الامور بمقاصدها القصد قصد قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقضظه لابطال الحق الحكم الشرعي
لا يجوز وسوف ياتي معنا لاحقا حتى هذه العباره نريد ان نفسرها فالمقصود هنا الوصول الى الحكم الشرعي طيب ما معنى الحيله في اللغه اذا ما هي القاعده اصلا؟ تفضل عبد الرحيم ما هي القاعده؟
القاعده اه قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقصده لابطال الحكم الشرعي لا يجوز.
نعم اذا قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقصده لابطال الحكم الشرعي لا يجوز. طب ما معنى الحيله في اللغه؟ بدايه نسمع من يقرا اقرا عبد الخالق معنى الحيله في اللغه
الحفظق
الحذق وجوده النظر والقدره على دقه التصرف في الامور
اذا هذا معناه في اللغه هذا كما في المعجم الوسيط ماده حوله قال الحذق وجوده النظر اذا امر مربوط بذكاء ونظر بعيد من اجل الوصول الى دقه في التصرف الى دقه في التصرف هذا بشكل عام في اللغه لكن انظر الان لو رجع لو رجعنا الى الفيومي في كتابه المصباح المنير ماذا قال؟
وقال الفيومي معرفا
الحمد الله
الحذق في تدبير الامور وهو تقليب الفكر حتى يهتدي الى المقصود اذا تقليب الفكر للوصول الى المقصود المقصود هو تطبيق الحكم الشرعي الان هذه التقليبات اشياء خفيه نريد ان نصل الى تطبيق الحكم الشرعي الوصول الى تطبيق الحكم الشرعي يكون بشيء مباشر ويكون بشيء خفي الحيله هي الشيء الخفي الوصول الى تطبيق الحكم الشرعي بشيء خفي ماذا نقول يجوز والابطال الحكم الشرعي بشيء خفي لا يجوز انتبه لان هذه العباره متكرره بشكل كبير في كتب القواعد الفقهيه وفي كتب الفقه لابد ان نعيش مع هذه العباره وان نعيش
مع هذه القاعده هل تقبلون الحيله ماذا تقصد بالحيله الوصول الى تطبيق الحكم الشرعي بشيء خفي نعم نقبل تقصد ابطال وتوقيف الحكم الشرعي بشيء خفي نرفض اذا رجعنا ان الضابط هو ماذا تطبيق الحكم الشرعي طيب
واكثر ما تستخدم الحيله لابطال الحكم الشرعي
اها انتبه ان هذه العباره اكثر ما تستخدم لماذا؟
لابطال الحكم الشرعي
اذا لا نكثر من استخدامها
واذا استخدمناها نعني الوصول الى تطبيق الحكم الشرعي بشيء خفي لذا قال
لذا قال الشاط الشاط معرفا
الشاطبي لذا قال الشاطبي صاحب الموافقات الامام العظيم في علم الاصول وعلم مقاصد الشريعه ماذا قال الشاطبي؟
ومنها قاعده الحيل فان حقيقتها المشهوره
اه اذا حقيقتها المشهوره ماذا تستفيد من كلمه الحقيقه المشهوره؟
اي الشيء التي بترجع عليها الناس
نعم الشيء المشتهر اكثر ما تستخدم بماذا؟
تقديم عمل ظاهر ل للجوا لجواز
تقديم عمل ظاهر الجواز
انه يقدم لك عمل ظاهره
الجواز
الجواز ايوه
لابطال حكم شرعي
لكن يريد منه ابطال حكم شرعي ظاهر الفعل الجواز لكن ما هو المقصد
ابطال الحكم الشرعي لذا هي تندرج تحت الامور بمقاصدها اذا عندما تنظر الى الفعل لوحده ماذا تقول؟ جائز لكن عندما تنظر الى المقصد فهو
ابطال الحكم الشرعي
نعم ايوه
وتحويله في الظاهر الى حكم اخر
اذا ظهر حكم جديد ظهر حكم جديد الى ان قال
ولهذا يظهر ظهر ان التحيل على على الاحكام الشرعيه باطل على الجمله نظرا الى المال
الى المال المال عقلك في المصار فاذا نظرا الى المال
نظرا الى
المال اذا الحيله كيف تكشف انها ليست بشرعيه
تنظر الى المال
عند النظر الى المال ابعاد هذا الفعل ابعاد هذا الفعل والا هو في البدايه يكون هناك شيء ما به
ظاهر الجواز ولكن عند النظر الى المالات
فعند النظر الى المال يرى انه فيه ابطال لتطبيق الحكم الشرعي اذا من يعرفنا ما معنى الحيل في اللغه ما معنى الحيل في اللغه؟
الحذق وتقليب الفكر في تدبير الامور. نعم حفظ لتدبير الامور لكن في الشرع ماذا يريد زياده عن هذا التعريف اللغوي
الشيء الخفي وينظر الى مالها
ايوه الوصول الى المقصود
نريد ان نصل الى مقصود اذا اذا انا اقلب وافكر وابحث عن شيء لكن اريد ان اصل الى مقصود طب هذا المقصود يقسم الى قسمين
قسمين قسم فيه تطبيق الحكم الشرعي فهذا ايش؟
جائز وعند تسميته حيله لا حرج والقسم الثاني هو
ابطال
ابطال وتعطيل الحكم الشرعي فعندها لا يجوز طيب شوف الان تتمه كلام الشاطبي وقال ايضا فالحيل التي تقدم ابطالها و وذم
الذي تقدم
فالحيل التي تقدم ابطالها وذمها والنهي عنها ما هد ما هدم اصلا
ما هدم
ما هدم اص اصلا اص اصلا شرعيا و وناقض مصلحه شرعيه اذا هذا هو الحيل المذمومه ما هدم
شرع
اصلا شرعيا وناقض
مصلحه شرعيه ايوه
فان فرضنا ان الحيله لا تهدم اصلا شرعيا ولا تناقض
ولا تناقض
ولا تناقض مصلحه شهد الشرع باعتبارها فغير فغير داخله في النهي ولا هي باطله
اذا انظر الى هذا التفصيل الدقيق عند الامام الشاطبي وهو من هو هذا الامام واعطاك زبده المبحث انه ينظر الى المالات لانك سوف في البدايات لا تميز لما لن تميز في البدايات لن تميز في البدايات الحيله لما
ظاهرها يكون جواز
لانه ظاهرها الجواز في البدايات ظاهرها الجواز لكن حكمنا على بطلانها ب
بالنظر الى
المالات بالنظر الى المالات الذي يوضح المقصود من هذا الفعل الذي ظاهره الجواز فقال لك اذا هدم اصلا شرعيا او مصلحه شرعيه فهذا ايش؟
باطل مرفوض اما اذا لم يهدم وادى الى تطبيق الحكم الشرعي فهذا جائز اذا لا بد ان نميز بين الامرين لابد ان نميز بين
الامرين طيب خلينا نشرح القاعده ايوه
وعليه فيمكننا شرح القاعده بقولنا من توسل بعمل ظاهره الجواز الى مقصود فاسد
ها اذا من توسل او يريد ان يصل الى ماذا الى
مقصد فاس لكن بعمل ظاهره
الجواز
الجواز ايوه
فيه ابطال للحكم الشرعي من تحليل لحرام او ابطال لحق وكان خفيا لا يميزه الا المتخصصين فهذا حرام لا يجوز
اذا من الذي يميز
الذي يميزه الفقهاء
ويفيزه طلبه العلم الاخوياء يميزه المتخصصون والا في البدايه فظاهره ايش؟
الجواز ظاهره الجواز ولكنه شيء خفي شيء خفي يراد منه ابطالكم
الحكم الشرعي وعليه فهو فاسد ايوه
ومن توسل بعمل بعمل خفي لتطبيق الحكم الشرعي بتحريم الحرام وايصال الحقوق لاصحابها وتحقيق مقصد حسن شرعي فهذا لا حرج عليه ولا من قريب ولا من بعيد
لا من قريب ولا من بعيد اذا لابد في البدايه ان ننظر الى المالات اما بدايه الفعل
فهو
جائز بدايه الفعل جائز لكن ينظر الى مالات هذا الفعل هل مالاته تطبيق الحكم الشرعي
لا
ام مالاته تعطيل الحكم الشرعي فينظر اذا كان مالاته لتطبيق الحكم الشرعي فهذا جائز واذا كان مالاته لايقاف وابطال الحكم الشرعي فهذا باطل ينظر هل مالاته يناقض مصلحه شرعيه يناقض اصلا من اصول الشرع فهذا يدل على ان ذلك كله ايش؟ باطل
لكن ما هو المشترك بين الحلال والحرام او بين الجائز والممنوع؟
اصل فعل جائز
البدايات
البدايات لما البدايات
ظاهرها الجواز
نعم ظاهره الجواز ظاهره الجواز طيب الان ننتقل الى الادله وسوف نرى ان هناك تداخل طبعا مع القواعد السابقه لكن هذه قاعده مفرده نبدا الان ايوه
ونبدا بالادله على تحريم التحايل على دين الله وصوره اذا نبدا الان بالتحريم حتى لا يلبس الشيطان على بعضهم فيقول لك يعني نتوسع في موضوع لا ابدا بايش؟ بمسائل التحريم واحد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها
فجملوها فجملوها
فجملوها فباعوها
ايش فجملوها
اذبوها
اذبوها هذا شرحناه الحديث سابقا ومر معنا من يشرح لنا الحديث مره اخرى من يشرح لنا تفضل ابو يزن
النبي صلى الله عليه وسلم لعن اليهود لان الله سبحانه وتعالى نهاهم عن اكل الشحوم فهم صنعوا اخذوا هذه الشحوم اذابوها فمنهم من باعها ومنهم من اكلها بعد اذابتهم
نعم اذا هم خلينا الان نعيش مع جو النص حتى نطبق على القاعده فماذا فعل الله عز وجل حرم عليهم
شحوم
شحوم الحيوانات الله عز وجل حرم عليهم شحوم الحيوانات فماذا فعلوا من فعل ظاهره الجواز اذابوها
هل اذابه الشحم ممنوع
ليس ممنوعا في البدايه ظاهره ايش
الجواز لكن ماله المنع والحرام لانه يبطلكم
الحكم الشرعي تطبيق الحكم الشرعي ومقصد من مقاصد الشرع وبالتالي المشكله عندهم ظهرت في المالات
اما في البدايات لم تظهر لانه فعل فعل ظاهره ايش
الجواز
الجواز اذاب
الشحوم هل اذابه الشحوم ممنوعه شرعا؟
غير ممنوعه الممنوع ما هو؟
اكلها بيعها
فقالوا نذيبها فعندما اذابوها ظهر شيء جديد وهو
الزيت فقالوا الان نحن لم ناكل الشحم ولم نبيع الشحم وانما بين ايش؟
الزيت فلعنوا لذلك
اذا لنطبق القاعده على هذا الحديث فبعدما عرفنا معنى الحديث من يطبق القاعده على هذا الحديث من يطبق القاعده على هذا الحديث تفضل
القاعده قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقصده لابطال الحكم الشرعي فلا يجوز فهنا هنا ارادوا فعلا ظاهره الجواز فقصدوا ابطال الحكم الشرعي هنا لانهم اذابوا الشحوم الذي امرهم الا ياكلوها فهنا لا يجوز لانهم قصدوا ابطال الحكم الشرعي فحرمت عليهم
قصدوا وعرف قصدهم بماذا
بالمالات
بالمالات
لان هذا الشحم هو فقط تغيرت صورته فاصبح زيتا فلعنوا لاكله لعنوا لبيعه نسمع كلام الخطابي
قال الخطابي وفيه ابطال ابطال الحيل
اها اذا استنبط منه الخطابي شارح صحيح البخاري له شرح مختصر بصحيح البخاري ما اسمه كتابه هييه مكتوب عندك
الخطابي في شرح صحيح البخاري
اه شو اسم كتابه؟ اعلام الحديث لانه عبد الرحيم طال الكتاب فحاول يتذكر ظل ذاكر الاسم
اعلام الحديث
فهذا الكتاب اعلام الحديث الخطابي في الجزء الثاني صفحه 1101 له شرح مختصر لماذا؟ لصحيح البخاري وليس كل الاحاديث كما له شرح مختصر للسنن لابي داوود وليس لكل الاحاديث نسمع الان ماذا قال
وفيه ابطال الحيل
فيه ابطال الحيل
والوسائل التي يتوصل بها الى المحظور من طريق التاويل وانما ضرب وانما ضرب المثل بصنيع اليهود في الشحوم واجتمالهم ليعلم ان الشيء اذا حرم عينه حرم ثمنه
اذا اذا حرم عينه حرم ثمنه وفيه ابطال للحيل ابطال للحيل فاي شيء ظاهره الجواز يتوصل اليه لتوقيف حكم شرعي او هدم اصل او معارضه مصلحه شرعيه فهذا هذا يسمى حيله غير
شرعيه
شرعيه حيله باطله تحايل على دين الله فاذا هذا هو المث تقدري تعيد لنا المثال تفضل
اي حرم الله على اليهود الشحوم فاذابوها وجملوها
اذابوها وباعوها مو جملوها هي اذابوها
اه اذابوها ها وربعوها فاحتالوا على
ليش احتالوا شو اللي سووه اي غيروا بدل ما يبيعوا الشحوم اذابوها خلوها زيت ووضعوها
نعم اذا فعلوا فعل ظاهره الجواز للوصول الى مقصد يخالف الشرع وفيه ابطال للحكم الشرعي اذا هذا اسمع كلام شيخ الاسلام ابن تيميه وقال شيخ الاسلام ابن تيميه فوجه الدلاله ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال على الانتفاع بها
اذا الله حرم عليهم الشحوم فقالوا نحتال نحتال اذا الاحتيال بيكون بشيء ظاهره الجواز والوصول اليه بطريقه
خفيه يعرف الا من
الا المتخصصون نسمع ايوه على وجه يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجمل فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لالا يحصل الانتفاع بعين المحرم
نعم لانلا ينتفع بعين المحرم فعندما قيل لهم كيف بعتم الشحم شو بدهم يجاوبوا
نحن ما بنبيع شحم
نحن بنبيع زيت
كيف بتتهمنا يعني والعياذ بالله فلعنوا تحايل وما اكثر التحايل في هذا الزمان على تطبيق الحكم الشرعي تحايل ققول لك انا بعطيك حل وحل اعطيني حل شرعي شيء خفي ماشي لتطبيق الحكم الشرعي بايش وليس
ابطال الحكم الشرعي اذا هذا المثال الاول شوف المثال الثاني نسمع
او الحديث الثاني او الدليل الثاني
عن عقبه بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس الم
بالتيس بالتيس
الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلى يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له اذا هذا هو التيس المستعار لعن الله المحلل والمحلل
له اثنان ملعونان من هو التايس المستعار شرحنا هذا سابقا تفضل
هو الذي يتزوج امراه طلقها زوجها ثلاث طلقات لكي في مال الامر ان تعود الى
نعم لكي اذا رجل طلق زوجته ثلاثا ﴿ آية: البقرة 230 ﴾ اخر فياتون برجل يتزوجها ليله لابد ان يذوق عسيلتها لابد ان يذوق لابد من الجماع فماذا يقله فيغلق عليهم ليله ثم في الصباح يطلقها فترجع الى
الاول
وهناك من يحاول ان يكون هناك حتى جماع وفقط على الورق و وما شابه لكن عندما تقول حتى تذوق عسيلتها ويذوق عسيلتك فيجعلونها لليله فهذه الليله المقصود منها زواج دائم ولا الطلاق لكي ترجع الى الاوللاق
الطلاق لكي ترجع الى الاول فسماه الشرع بالتيس المستعار التيس المستعار لان من عنده الغنم ويريد منها ان تحمل الشابيس
فياتون بالتيس لكي يعني يلقح ويجامع اذا بتعرف الجماع للانسان هذه الحيوانات فاعتبره الشرع انه تيس مستعار لفتره مؤقته ثم يرجع الى صاحبه هذا التيس شو بيستفيد صب بدك تطعميه وتسقيه عشان يعرف يجام ع يعرف يلقح يعرف ينتقل ويسبب الحمل لهذه الغنم طيب فاذا نريد ان ناتي بشخص لكي يرجع هذه المراه الى زوجها الاول طب حتى تنكح الزواج هل هذا زواج لعن الله المحلل والمحلل له طيب خلينا نشوف كلام ابن القيم ايوه
وبين ابن القيم كيف ان الزواج ليس مقصودا لذاته
هل الزواج مقصود؟ الجواب ليس مقصودا لذاته الان ابن القيم تكلم كلام طويل نحن سننتقي عشر نقاط فقط سننتقي من كلامه عر نقاط والا شيخ الاسلام الف كتابا كاملا سماه بيان الدليل على ابطال التحليل لكن لا نستطيع لو انه هذا الكتاب لحاله نريد ان ندرسه نحتاج الى شهر فكيف اذا هو عباره عن مثال ودليل
لهذه القاعده نسمع الان كلام ابن القيم نسمع
وانما فقط يتوصل به الى تحليل المحرم
الى تحليل محرم
ف فقال رحمه الله
بتصرف الان انا ما نقلت نص العباره
يعني المعنى حتى يعني نحاول ان نفهم نسمع كلام واحد انظر انظر
الناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا و وبين التحليل
لا وفي التحليل
وفي التحليل يجعلونه امرا مستورا من غير دف ولا افراح
ولا فرح
ولا فرح
اذا هذا كلام واضح من يشرح النقطه الاولى من يشرح النقطه الاولى تفضل هناك ابو زر
شيخ بيحكي الامام امام بقيم عن الفرق بين الزواج
وبين التحليل
خليه لا خليه يقرا انت ايوه
الفرق بين الزواج وبين التحليل الفرق انه الزواج بيعملوه يعني بينشروا الفرحه وبيعملوا حفله وهيك بينما التحليل بيكون مستور لا فيه فرحه ولا فيه
يعني اخو جاب لك اياه بالتعبير الاردني البلدي وهو كلام صحيح 100% ان الزواج المعتاد واظهر وقال لك عننا في الاردن في حفلات وفي عازيم وفي جاتو وفي اي اشياء كثيره وفي بيبسي الى غير ذلك واحيانا بيحتاج الاصاله الى غير ذلك من الاشياء بينما زواج التحليل كله ايش
بالستر تفضحنا حتى هم بصيروا يقوللك ايه تفضحناش بدنا نرجع المراه اللي طلقناها ثلاثه فاذا هذا هل هذا هو الزواج الشرعي اذا هي اول نقطه يجعلونه امرا مستورا من غير دف ولا فرح اذا من يعيد النقطه الاولى تفضل عيد
مش عارف انت شو قاعد عيد انت
الزواج المعتاد ان الزواج المعتاد يكون بالفرح وال والنشر نشر الزواج اما في الزواج المؤال فيه ال
اللي هو المحلل
المحلل بانه يكون مستور ولا يكون لا فرح ولا
نعم اذا هذا هو النقطه الاولى اثنين المراه تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها والتيس المستعار لا يسال عن شيء من لا يسال عن شيء من ذلك
نعم لا يسال عن شيء من ذلك
اذا هذه النقطه الثانيه الواضحه من يشرح النقطه الثانيه تفضل
لانه الزواج من اراد ان يتزوج تنقح المراه لدينها وحسبها وناسبها فالتيس المستعار لا يسال عن شيء من ذلك فقط يريد الاحتيال وابطال حكم الش
نعم اذا التيس المستع عار ايه فقط يريد ان يرجع المراه الى زوجها زعمه
فهو الزواج المعتاد يسال عن دينها عن جمالها عن مالها عن حسد اي شيء اسئله معروفه بينما التيس المستعار تعال يا فلان شوف لنا هي بده يقول له طيب كيف دينها ما بيسال هي كيف اخلاقها ك ما انت تيس احنا جايبينك تيس مستعار محلل لليله واحده اذا هذه النقطه الثانيه ثلاث الزواج فيه الموده والرحمه والتيس المستعار ليس له نصيب من ذلك
اذا هذه ايضا واضحه من يشرح النقطه الثالثه تفضل
الزواج يكون بين الزوجين موده ومحبه ورحمه والفه بينما التيس المستعار هو الليله واحده لا يريد اي شيء من هذا
نعم الزواج يقصد منه الموده والرحمه والالفه وبالتالي سبحان الله عندما زوجتك بعد شهرين اسبوع اسبوعين بل احيانا يومين كانك تعرفها من 20 سنه ويصبح الرجل يعني زوجته تتعامل معه ويصبر عليها ما لا يصبر صبر على غيرها من الناس في موده في رحمه
فكثير من الناس لا يجرى ان يتكلم معه الا عن طريق زوجته ققول لك خلي زوجته تحكي معه فهي تعرف الوقت المناسب تعرف الرح بينهم رحمه بينهم موده بينهم الفه بينما في التيس المستعار شو هذا الكلام غير موجود ابدا اربعه هل الزوجه رضيت به اصلا؟ وهل هو رضي بها حقيقه؟
اذا سؤال ساله ابن القيم من يشرح هذا السؤال؟ واضح تفضل انت
ابن القيم يسال هل هي رضي رضيت به وهل هو رضي بها؟ قاصد
نعم ايوه
كمل
اه اكمل اه
قاصد الزواج ان يرضي ان يرضاها له زوجه وهي ترضاه زوج هي رضيت فيه لانه يوم واحد لا يحتاج ان يرضى بها وترضى بها
نعم عندما اتوا بهذا الرجل فهو يريد ان يطاها او ان يلتقي بها بليله وبالتالي لا يسال هل هي رضيت بي او هل رضيت بها وهي في نفس الشيء لا تسال رضي بي او رضيت به لان المقصد هو
ان ترجع الى زوجها الاول وابن القيم بعد ذلك تكلم كلام مرعب قال منهم من وطا اختين في ليله
ومنهم من وطا الام مع ابنتها
ما في ما هو ما بيعرف اصلا هو هو محلل بجيبوه هالليله وبروح تيست
تيس
تيس تيس طبعا ولا شو زي الفيس ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بس نشرح له و لو تقرا كلام كلام ابن القيم ولا كلام ابن تيميه في بيان الدليل وتشوف قال احتجت الفروج الى ربها ودعت يعني تتكلم كلام مرعب جدا كيف تقبل ان تحلل الحرام استحلال الفرج بكلمه الله فانت تجعله مشاع
قال وكم من هذه الليله ورثت علاقه بعد ذلك بالحرام بالزنا خلص عجبوا بعض في هالليله فصارت تلتقي به بزوجها من وراء زوجها
بالزنا والعياذ بالله كلام مرعب مرعب بدي انا اطول في المساله بقول لك مجلد كامل
يا الله
وكان ابن القيم تكلم كلام مرعب طبعا انا بتفرج لقيت حالي قارئ الكتاب قبل 12 سنه لكن ايش النقطه نقطه لاني بكتب تواريخ كمل يا جماعه لا قبل 12 سنه ولا قبل ايوه كمل
المراه في هذا الزواج تبقى معيره طوال دهرها بين اهلها وجيرانها وتظل ناكسه راسها اذا ذكر ذلك التيس بين النسوان
اذا ايضا هذه النقطه واضحه جدا ما معناها ما معنى هذه تفضل عمو ايوه
يعني اذا المراه كانت من السؤال راح تضلها يعني زي مفتوحه عشانها اي راحت عند اي زلمه يعني ليس مستع
احسنت ها شايف انك قربت احسنت 100% كلامك حتى لو بالتعبير الاردني النقطه الرئيسيه انه هذه المراه ستبقى منكسه الراس مطاطاه الراس مفضوحه مثل الزنا والياذ ذ بالله الذي يزني يا جماعه اذا تاب حتى لو تاب بينه وبين رب لكن يبقى مخزيا
حتى لو تاب يعني خصوصا اذا انجب ابنه بالحرام
ابن الحرام وين ما يروح يعني مسكين مخزي وابوه مخزي وامه مخزيه و عيشه حتى لو تابوا بظل بين الناس ايش مخزي وين فلان والله بدي افوته على الدار انت تع مين هذا ك هذا ابن حرام ايه ايه تختوش مادخلوش عن انت عارف فلان شو يا زلمه هذا كان يذب النسوع اطلع اطلع بره اطلع اطلع بره يا زلمه طب هو تاب خلص تاب توبته لنفسه اطلع بره يا زلمه فلان زانيه تابت الى الله كويس كويس كويس كويس تبتي الله يتقبلك بس تجي عننا هذا هو الحال وكذلك هذه المراه متى ذكر تيس المستعار طاطات
راسها
راسها مخزيه يعني زي ما عبر اخونا الشب الصغير قال مفضوحه نعم نسمع الباديه ايوه حلو انا بدي اياكم تصلوا لمرحله تفهموا كلام العلماء وهذا اهم شيء في الدرس انه من كلام من كلام المعاصرين نصل لكلام المط هسه دورك ابو يوسف ركز هسه ايوه ولا ايدك راض ترفع ابو يوسف وابو يوسف ايوه سته
وسل التيس
وسل وسل شو وسل نن سله
وسلي وسالي هي اذا بدك التقاء ساكنين ايو
وسال التيث هل حدث نفس هل حدث نفسه بنقضه او
بنفقه
بنفقه بنفقه او كسوه او صداق وهل طعم وهل طعم طمعت
طمعت
وهل طمعت المصاب منه بشيء من ذلك
اها اذا هذا ايضا واضح من يشرح الكلام بدنا اصابع ما قلنا لك ابو يوسف يلا ابو يوسف
حدث نفسه انه ينفق عليها او يصرف عليها او
اي وهي
وهي كمان نفس الشيء يعني ما ما حدثت
لانه ليس مستع
كيف هي نفس الشيء يعني ايش يعني نفس الشيء
يوم واحد كيف نفس الشيء يعني هو عندما جاءها كان حاسب حسابكس
النفقه والكسوه يعني اللي بده يجي يتزوج شو بقول لك والله انا عندي التزامات وحتى المتجوز له 10 سنين شو بقول لك انا عندي ايش؟ التزامات شو عندك التزامات عندي اجار بيت عندي مصاريف الاولاد عندي مدارس عندي جامعات اذا كان الزلمه كبير زي حالنا اختيار لا مش اختيار شباب نن وهكذا وما شابه
فهذا ايش اسم حديث النفس بالالتزامات
هل التيس المستعار يحدث نفسه بالالتزامات
ولا في باله وهي نفسها تكون متوقعه من التيس هذا يعطيها التزم زامات يعطيها نفقه البيت يعطيها يصرف عليها يشتري لها كسوه يشتري لها ذهب يشتري لها شو الجواب
ما في منه اذا هذا يفترق عن الزواج الشرعي
كل هي فروق يعني ابن القيم بعد ما ذكر النص بلش يذكر لك مقاصد الشريعه وكيف انه هذا لا يتوصل به الا لابطال الحكم الشرعي هذا العلم هذا العلم طيب شوف سبعه اه
هل اراد التيس منها ولدا نجيبا؟
اها هذه سهله يا ابو يوسف في الاخير
ما سال هي بتخلف او ما بتخلف هو بده
لا هو في واحد بيسال واحد انت بتخلفي ولا لا يا ابو يوسف
يعني عبر عباره احسن ابو يوسف هسه واحد بده يروح يخطب واحد والله يا لو سمحت انت بتخالفي شو عرفنا من الله عز وجل عارفها بتخل [ضحك] لا ابو يوسف زبطه صح الواحد واحد بده يروح يتزوج بسال على
مش بسال يا رجل مش بسال في كلمه انه بيكون قصده
قصده الزواج قصده من الزواج الولد
الولد
او اهم مقصد من مقاصد الزواج ايه
الولد انسى انه بدك الان الشهوه هذا موضوع موجود صحيح بس اهم مقصد من مقاصد الزواج ايه
الولد
الولد بل ورد عن عمر بن الخطاب كان يكثر اكثر من الزواج لا رغبه في النساء وانما من اجل الولد اصور عندك 50 ولد نصهم صالحين قدش صالحين نصهم
25
اما بينما يكون عندك ولدين نصهم صالحين معناته ايه
واحد اذا روح خذنا مش لازمنا يعني مش مستاهل بمعنى يعني في في التعبير الاردني لكن ايه تصور عندنا 50 ذكور واناث نصهم صالحين معناته قديش صالحين 25 والباقيين عوام وكذا واشيء ماشي بس ايش عندك واذا احسنت اختيار الزوجات ال 50 باذن الله بكونوا صالحين
تصور عندك 50 ولد صالح موت الان موت خلص روح موت شوف الحسنات شغاله عليك في القبر
التيس المستعار هل يقصد الولد
لا
شوقصد لا هو بيقصد ولا يبط يلا خلصنا وروح بجوز حاط لولب عفوا بهالكلمه في هالليله اخذونا بهالعبارات بس عشان نفهم الكلام ابن القيم لانه في عزبيه قاعدين بلاش هسه [ضحك] نعم ايوه
هل تجمل احدهما بالاخر
بين الرجال وبين النساء
اها هل تجمل احدهم بالاخر مثل الاخر بالاخر ما معنى هذا الكلام تفضل
شيخ لها علاقه بالنقطه الاولى اللي هي بالاشهار لانه لو في اشهار كان تجمل ولبس افضل
لا ما هذا اللي خفت انك تفهمه غلط
تجمل للاخر هي بقول لك بالاخر عمو شو يعني بالاخر يا ابني
واضحه جدا انت مفتي الاردن كان اسمك زي اسمه
شيخ انه بيفتخر فيها
ايوه بيفتخر فيها هل هو اذا جلس المجلس بقول لك هذه زوجتي اختي والحمد لله ام عيالي وصاحبه بيتي وهي نفسها بتحكي الكلام ولا بايش؟
بالسر دائما الرجل ﴿ آية: البقرة 187 ﴾ فقالوا من معانيها التجمل في المجالس انك الان تفتخر بزوجتك باي شيء كيف زوجتك نعم افتخر بزوجتي لو سالتني انت هل تفتخر بزوجتك اقول لك نعم افتخر بزوجتي فهي اولا رفيقتي في الزواج من حوالي 25 سنه اثنين انجبت لي الذريه ثلاث نعيش مع بعض وتخدمنا وتكنس لنا وتجلينا وتمسح لنا و افتخر بها اربعه تعينني في تربيه ابنائي على قدرتها خمسه الى اتجمل بام عبد الرحمن نعم اتجمل وهي بدها تتجمل يعني اه [ضحك]
نعم فبالتالي انتبهوا الى هذه النقطه المهمه ان الرجل يتجمل بزوجته فمن حق الزوجه على من حق الزوجه على زوجها ان يتجمل بها في المجالس يفتخر اه الحمد لله والله زوجتي صاحبه الدين عند مخافه رب العالمين ام عبد الرحمن الحمد حجت اعتمرت اييه زكت اموالت انه كان معها مال وما شابه اذا وهكذا هكذا صوامه قوامه تصلي الصلوات والفرائض اهم شيء الفرائض وهكذا في يفتخر بينما في زواج ال المساله قول لك شو افتخر اقول ولا بعرفها واول كلمهقولوا مش تجيب سيره ه تفضحنا نعم شوف اللي بعديه
ايوه يلا
وسال المراه هل تكره ان يتزوج عليها
ان يتزوج
ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار دائما المراه
المراه من زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل النبي صلى الله عليه وسلم وبعد النبي صلى الله عليه وسلم لا تحب لزوجها ان
يتزوج عليها كل شيء مراتك ممكن تتحملك في الكلام الا تقول له
ايشج
بدي اجيب لخالته اتزوج عليك
ما في مجال انك تقول لها هذا الكلام فبالتالي مباشره شو مالها بتثور فالمراه لا تحب اما يجي واحد يقول لي والله انا مراتي بتحب انا اتجوز ز عليها معناته انت ايش هي بتحبك اصلا ولا حول ولا قوه هذا خيالي كلام خيالي مش موجود
لكن ايش النقطه ممكن تقول لك خلص زي ما بدك روح الله يسهل عليك انا مع اولادي مثلا عنده ذريه وعند كذا وشيء ومع ذلك قابلت امراه وصلت تجاوزت ال 60 فقلت لها اذا تزوج طبعا هم اللي محارمنا وكذا وا تقول بتحكي مع يعني كيف صار اللقاء المهم فقلت لها اذا تزوج زوج فلان وهو زوجه عليك ماذا تفعلي؟ قالت وانا بموت واضربه [ضحك] وهي تجاوزت ال 60 قالت وانا بموت شايف وانا بموت بضربه بمنعه يعني عندهم قائد النساء انا زي ايش؟ الفريك بحب
الشريك وهكذا فهل هذا موجود في التيس المستعار؟ لا
مش موجود بقول هل سالت اصلا انت متجوز ولا مش متجوز ما سالت ولا بخاطر في بالها
اذا كل هي فوارق عن الزواج الشرعي 10ره هل المراه سالته عن ماله او صنعته او سعه رزقه وغير ذلك مما يطول ذكره
هل المراه دائما الشخص انت تروح تتقدم اول شيء زوجتك شو بتسالك
بعد ما تسالك عن دينك واخلاقك و وما شابه هذا مفروغ منه لازم هذا السؤال لكن برضه لها حق تسالك شو
شو بتشتغل هل تتكسب هل هذا سؤال شو ماله لكن اذا تساله عن ماله معك مال عن صنعته شو بتشتغل حضرتك شو معك شهاده بالتعبير الحالي اييه ربنا موسع عليك في الرزق عندك بيوت عندك اراضي عندك سيارات عندك هي اسئله ما تزعل منها اذا سئلتها لكن ايش النقطه الرئيسيه رجعنا الى ماذا؟ هذا لا يفعل من قبل مين؟
المستع
التيس المستعار اذا ظهر معنا عر نقاط فرق بين الزواج الشرعي وبين زواج التيس المستعر نكمل ان شاء الله في درسنا ولا نكملكم
قديش نا لنا ب 45 دقيقه ولا لا
نكمل ان شاء ان شاء الله في درسنا القادم