ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع القاعده السابعه من القواعد المندرجه تحت القاعده الكليه الامور بمقاصدها نعيش معكم في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل فاقرا يا عبد الخالق
اعطيه الميكروفون ايوه
سابعا العزم على الشيء بمنزله فاعله
نعم العزم على الشيء بمنزله فاعله العزم على الشيء بمنزله فاعله اذا هذه هي القاعده ما هي القاعده ما هي القاعده
العزم على الشيء بمنزله
نعم العزم على الشيء
بمنزله فاعله ما هي القاعدهم على الشيء
اوك تركز معاي لسه ما بديناش
ما هي القاعده
العزم على الشيء بمنزله فاعله
نعم العزم على الشيء بمنزله فاعله
ما معنى هذه القاعده نسمع
معنى القاعده من قوي قصده او جزم بالفعل بقلبه او صمم على الات على الاتقان بفعل
على
على الاتيان
او صمم على الاتيان بفعل ما ولم يفعله بسبب ما فهو في الاخره اي من ناحيه الثواب والعقاب كفاعله
نعم اذا اخواني في الله هنا الملاحظه المهمه وهي ان من عزم على الشيء اتضح معنا معنى العزم ما معنى العزم من عزم على الشيء
اي من هم على الشيء
من يساعده ما معنى من عزم على الشيء
القصد القوي ب
واحد القصد الجازم الذي فيه تصميم القصد
الجازم
الذي فيه تصميم اذا كان هناك قصد جازم فيه تصميم وحصل العزم اذا كان يلحق معه مقدمات الفعل اعطيني بالله قلمك بدنا نعدل على العباره من قوي قصده او جزم بالفعل بقلبه او صمم على الاتيان اني بفعل ما واتى اكتب عندك واتى بشيء من مقدماته هي مهمه تفضل شكرا واتى بشيء من مقدماته انتبه الان
ولم يفعله بسبب ما لسبب ما اذا العزم هناك قصد قوي قصد جازم هناك تصميم هناك تصميم وهناك اتيان بشيء من مقدمات الفعل اذا اتضح العزم يحتوي على اشياء من يذكر هذه الاشياء واحد
القصد الجازم
القصد الجازم او
الاتيان بشيء من
او
التصميم
التصميم
التصميم
او
السلام
قوه القصد اذا اولا قصد قوي جازم قصد قوي جازم مصمم على فعله اتي بشيء من مقدماته اتي بشيء من مقدماته ولم يفعله هو اتى بشيء من مقدماته لكنه ايش
لم يفعل
لم يفعله ولم يفعله لسبب ما فهو في الاخره اي من ناحيه الثواب والعقاب كفاعله كفاعله انسان يريد ان يصلي قص قصد بقلبه وجزم وصمم ان يصلي لما في الاخير هناك لما لوجه الله ركز عمو انت ركز ركز لوجه الله اذا هو قصد وجزم وصمم على الصلاه لكن عندما اراد ان ياتي بشيء منها حاول فلم يستطع
السجود لم يستطع الركوع او لم يستطع جميعا فهذا اجره كاجر المصلي كاملا هل توفر القصد القوي
نعم
لا هل توفر القصد القوي الجازم المصمم عليه؟
نعم هل اتى بشيء من افعال الصلاه؟
نعم
نعم لكنه لم ياتي بالصلاه كامله والسبب
المرض انه مريض عجز فعندها ياخذ اجره
كاملا ياخذ اجره كاملا اذا هذه شيء هذا شيء مهم جدا اخواني في الله انتبهوا اليه طيب ويظهر
ويظهر مما سبق ان هذا العازم باشر بالفعل ولو باقل درجاته ولكن حال دون ان ياتي به عارض ادى ذلك لعدم قدرته على الفعل
اذا اتضح مما سبق ماذا اتضح مما سبق ماذا الاخوه اللي معنا شو بتفتح في الكتاب مش موجود في الكتاب يا استاذ هذا الكلام مش موجود هذا الكلام في الكتاب هي دوره مستقله قلنا عن الكتاب
مستقل تماما تضح انت ركز معاي شباب ما بديش اشرح لحالي بدي مشاركه منكم تفضل باشر بالفعل باشر بالفعل
ايوه
مع العزم باشر بالفعل اتى بمقدماته
ايوه اتى بشيء من متطلبات هذا الفعل ولكنه ايش
انت يا عمو انت ما تتركيش على الحيط تعال عمو هيك تركي انت في المدرس تعال قدم هون ايوه اقعد ديك تركز تركيش على الحيط اقعد لي هون ديك تركز عشان تستفيد اتى بشيء من الفعل لكنه ايش
لم يفعله لم يكمله بسبب
عارض العارض قد يكون واحد
مرض طب في المعاصي ما هو نفس الشيء بسبب
بسبب شرطه انسان اراد ان يسرق فقصد السرقه
وجزم وصمم كيف نحكم انه قصد وصمم وجزم كيف سنحكم
بان ياتي بشيء من مقدمات الف
ما هو شو كيف
يعني اتى الحفظ وجد
اذا اتى مكان المال اتى الى مكان المال كونك انتقلت من بيتك الى مكان المال اذا انت تجزم جزما وتقصد قصدا وتصمم تصميما على
ان تسرق لو مجرد هم او خاطر ما تحركت لانه سوف ياتي معنا بعد قليل الفرق بين الهم والعزم اذا هذا اتى بفعل اتى بفعل اتى بالمقدمات لكن عندما وصل ليسرق تفاجا بوجود ايش
الشرطه او كاميرات او الحراس لك كيف بدي اسرقها الان اذا اردت ان اسرق ماذاك
ساكشف هذا كالذي سرق سواء فيحتاج الى توبه صادقه يحتاج الى
توبه صادقه هذا فيما يتعلق باحكام
الثواب والعقاب باحكام الاخره اما لا يقام عليه الحد تعال انت يقام عليك مثل الحد السارق يقطع تقطع يدك لا اذا ركز معي لانه هي قاعده مهمه جدا وعليها عشرات الاسئله ممن يدرس مبحث الامور بمقاصدها طيب خلينا نكمل انظر كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الان ايوه
قال ابن تيميه فهذه الاراده هي الحرص
اذا انظر ماذا قال لك يا شيخ الاسلام الاراده هنا معناها ايه
الحرص ايوه
وهي الاراده الجازمه عاود قال لك الحرص
والاراده الجازمه يوجد جزم
ايوه
وقد وجد معها المقدور وهو القتال لكن
سوف ياتي معنا حديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ايوه لكن
لكن عجز من القتل
عجز عن القتل
عجز عن القتل وليس هذا من المهم الذي لا ي
وليس هذا من الهم
وليس هذا من الهم الذي لا يكتب
اذا اتضح الان من كلام شيخ الاسلام معنى العزم معنى العزم فما هو معنى العزم؟ ما هو معنى العزم؟ تفضل
قصد الشيء
قصد الشيء من يساعده [تنحنُح] انت اصابع جديده هذول تجاوب تفضل
اراده جازمه
اذا اراده جازمه [أصوات شخير] مع
قدره
الحرص
مع الحرص الذي يفيد
القدره
التصميم و
تق عليه
وتكلم اتى بشيء من مقدماته اتى بشيء من مقدماته فعندها هو وصاحبه في الاجر
سواء
سواء او هو والاثم في الوزر
سواء
سواء شوف ماذا قال الحموي نسمع
وقال الحموي واما العزم فالمحققون على انه يؤاخذ به
طبعا قال المحققون كلمه فان المحققين او فقال المحققون ماذا تفيد؟ تفيد شيء مهم في المبحث هذا ماذا تفيد في هذه المبحث وهذا خلاصه ما وصل اليه العلماء الكبار
ماذا تفيد تفيد انها من مسائل الخلاف بين اهل العلم تفيد انها من مسائل الخلاف بين اهل العلم ولكن هذا هو الراجح فالعلماء انقسموا الى ثلاثه اقسام فمنهم من قال العزم لا يؤاخذ به وخالفوا النصوص الكثيره ومنهم من قال يؤاخذ به على الاطلاق وخالفوا النصوص التي فيها العفو وتوسط قسم فقالوا هو الجزم والحرص مع الاتيان [تنحنُح]
بشيء من مقدماته وهذا التوسط هو الراجح هذا التوسط هو الراجح بل نسب هذا القول
بل نسب هذا القول الى القرطبي
ايه
بل نسب هذا القول القرطبي الى عامه السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين الم والمتكلمين
طيب الان انتبه اخواني في الله الى شيء مهم نريد ان نعيش مع الامثله من الكتاب والسنه على هذه القا قاعده ركز معي نسمع
قال تعالى ﴿ آية: القلم 17-19 ﴾
طيب من يخبرنا عن قصه اهل الجنه باختصار شديد من يذكر لنا قصه اصحاب الجنه باختصار هي تدرس في المدارس الكل بيعرفها لا مدارس ولا جامعات و تفضل انت مقدسي
اصحاب الجنه كان لهم اي بستاه او بساتين وبخلوا ان يطعموا الناس منها فتنادوا انهم سيمنعوا يعني المساكين والفقراء من من اطعمهم هذه الجنه وارادوا ان يذهبوا اليها ليخطفوا كل ثمارها ولا يدع لهم شيء اييه فعندما اتوا اليها في الصباح وجدوها قد ارسل عليها الله سبحانه وتعالى طائف و احترقت كليه
نعم كلام صحيح اذا هذا باختصار كلام وهو الذي نريده اذا هؤلاء اكرمهم الله عز وجل بالبستان بالبستان الكبير اراضي مثمره شجر مثمر وهم مطالبون بالزكاه هذا فرض عليهم ان يطعموا الفقراء والمساكين ولكن الان تغيرت النيه فايش قصدوا قصدا جازما مصمما عليه الا يعطوا الفقراء والمساكين لا يخرج الزكاه اليهم كيف حكمنا انها عندهم قصد جازم
في قوله تعالى اذ اقسموا ليصرمنها مسلح
هذا قوله تعالى بس اعطيني المعنى انت
فعلهم هم
وين فعلهم ما فعلو
ياتي بالايه التي بعدها فغدوا على حرب صارمين
قادرين
قادرين [تنحنُح]
يعني اخونا قرب مين يساعده
انهم عزموا كيف حكمت انه عزم
لانه اقسم اذا واحد تكلم اذا اتى بشيء من الفعل فاذا هم
تكلموا
تكلموا وهذا الكلام بالقسم فاذا اتوا بشيء من مقدمات الفعل وهو الكلام مع
القسم
القسم ولكن انظر التتمه تتمه البحث نسمع فهؤلاء فهؤلاء عوقبوا على عزمهم ان غدا سيجمعون الثمار ولا يعطون احدا من الفقراء بالرغم من كونهم
وبالرغم من كونهم
بالرغم من كونهم لم يفعلوا عوقبوا قال القرطبي المفسر في هذه دليل على ان العزم مما ما يؤاخذ به الانسان لانهم عزموا على ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم طبعا الان كلام القرطبي ما ذكر شيء مهم وهو انهم اتوا بمقدمات الفعل وسوف ترى كثيرا من النقولات لا يوجد فيها ذكر مقدمات الفعل الذي كان يركز بكثره على ذلك من شيخ الاسلام ابن تيميه وهذا هو الجمع بين النصوص ف لابد ان نضيف ايوه وتاكد
وتاكد عزمهم على المعصيه بكلامهم
نعم بكلامهم وهو القسم والامر الاخر ﴿ آية: القلم 25 ﴾
قادرين لكن كانت المفاجاه ان هذه الثمار حرقت
[تنحنُح]
اذا من يشرح لنا المثال او الدليل الاول على العزم؟ تفضل في الاخير نمر
هؤلاء الجماعه اقسموا انهم لا يطعمون الفقراء اذا خرج الثمار فلم فلما حضر لم يحضر الثمار لان الله ارسل عليهم العذاب فذهب الثمار فعوقبوا على نيتهم بفعلهم ذلك اذا اخونا اخطا خطا كبيرا اخطا خطا كبيرا لانه جاي متاخر لربع ساعه يعني راح الدرس هذا يعني مثل خطباء الجمعه ها دائما برددوا هي العباره اخطوا على نيتهم عوقبوا على نيتهم ارحمونا يا خطباء جمعه تعلموا تعلموا تعلموا دينكم قبل ان تتجراوا فتخطبوا في الناس
تعلموا دينكم
فما هو الجواب الصحيح حتى يفهم من اراد ان يفهم تفضل
القاعده العزم على الشيء بمنزله فاعله
ف فهنا المثال الذي ذكره الله عز وجل
اذ اقسموا وما جعلنا اصحاب اذا اقسموا ليصرمها مصبحين فهؤلاء القوم عزموا ان يخطفوا كل الثمار في الغد حتى لا يعطوا الفقراء والمساكين فالله عز وجل حاسبهم على عزمهم الذي كانوا يريدون ان يفعلوه بحيث انه كان هنالك عزم شديد ومقدمات للفعل وهنالك قول اقسموا هنا عوقبوا على هذا الف
ايوه عوقبوا قلت حاس حاسبهم الان عدلت عوقبوا كيف عرفت انهم عزموا
بقولهم اذ اقسمها مصبحين وعزمهم ان وذهابهم في الغد ايضا
اذا هم صرحوا بذلك بقسمهم بكلامهم وبالتالي توفرت شروط العزم ما هي شروط العزم انت نفسك ما هي شروط العزم
اولا القصد القصد الجازم
القصد الجازم مع
مع العزم
القصد الجازم مع العزم قول لك
مع ال مع قوه الاراده
مع قوه الاراده من يساعده
قوه القصد
ما انت بتقول القصد الجازم مع قوه القصد يا رجل كيف لو انكش من اولادي
مع اتي بمقدمات
مع الحرص
مع الحرص و
وتصميم
التصميمناها خمس مراتناها خمس مرات
اذا هناك قصد جازم اراده جازمه مع
حرص
حرص مع
تصميم
تصميم مع
اتيان بشيء من المقد
اتيان بشيء من الفعل او بمقدمات الفعل هذول الاربعه الاول الثلاثه الاولى بتقدر تحطهم في نقطه القصد الجازم مع الحرص والتصميم هذا واحد اثنين
انت اندونيسي اثنين
ا اتى بشيء من المقدمات
ايوه اتى بشيء من مقدمات الفعل اذا الاندونيس هيفاهم علي مش عارف العرب ليش
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نكمل ان شاء الله نشوف المثال الثاني ايوه
ما سبق في حديث انما الدنيا لاربعه نفر والشاهد فاجرها فاجرهما سواء او فوزهما سواء
فوزرهما
فوزرهما سواء
مش حاطين الراء ايوه عدل فوز
فوزرهما سواء
فالاول بعزمه وقوله وصل الى اجره
استنى شوي من يذكرنا بحديث ان هذا سبق تخريجه اخذناه سابقا وشرحناه بالتفصيل في هي الدوره اربعه يريدون ان يذكرونا بحديث انما الدنيا لاربعه تفضل
اي بمعناه بمعناه
بمعناه بدنا المعنى اه
رجل اتاه مالا وعلما
اه
فبعلمه يعرف كيف ينفق المال في طاعه الله وض
حسن ايوه
ورجل الله اتاه الله علما ولم ياتيه مالا فيقول لو اني فعلت لو اتاني نظلا فعلته مثل الاول
اها
فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم معناه انه اثنين اجرهما سواء
اه
نعم واثنان الاخران رجل اعطاه الله مالا ولم يعطيه علما
اها
فهو للاسف يعني يعصي الله بهذا المال ولا يعطي الله حقه ولا يعص الله فيه حقا
فهذا الرجل له وزر الذي اتاه الله مال ولم يتهيه علما ورجل اخر لم يتهيه الله لا مالا ولا علما فهو يقول لو اتاني مثل الاخر الذي لم يؤيه الله علما فعلت كذا وكذا في معصيه الله وعدم اعطاء حقوق الله فوزروهما سواء هؤلاء اخر اثنين
احسنت
من يعيد الجواب ها هي شرح لكم اياه
هم هم شاف نفس الاصابع
اذا اذا يعني نرجع اذا هذا الشخص
مطيع قاصد طاعه الله يفعل والثاني لا يفعل لكنه يقصد قصدا جازما وحريص ويتكلم بذلك الان كيف تحكم على متصدق انه عازم لو اعطاه الله مالا لف اذا كيف نحكم على شخص لا يوجد عنده مال وهو عازم اذا اعطاه الله عز وجل مالا ان يتصدق وينفق على الفقراء والمساكين كيف نحكم على هذا الشخص في الاخير
يظهر ذلك بالكلام واحنا يظهر لنا الكلام الله يعطيك العافيه فمن يساعده
ان يكون على معرفه بهؤلاء الفقراء ص
اعطوني شيء اعطوني شيء
القصد الجازم مع الحرص والتصميم وان ياتي شيء من مقدماته
ما بقول لك كيف بدك تحكم عليه انه هذا عنده عزم كيف تريد ان تحكم انه عنده عزم
يتحدث بذلك يقول اني اريد ان اعرف كذا وكذا وكذا
يا اخي ما سمعناهوش بافعال وحب حب خيبه الخير حمول الخير
بالصدقه على قدر طاقه
احسنت هذا اهم شيء انه تجده يتصدق كل اللي معاه 10 ليرات فاذا به يتصدق بدينار او نصف دينار عارف شو يعني 10 دنانير معه يتصدق بدينار يعني متصدق ب 10% مما يملك هذا رقم شو ماله في عالم الصدقات
عالي جدا
لذا سبق دينار
1000 دينار اما نحن بس بدنا نتكلم كلام فهو بينه وبين ربه يتكلم يقول ﴿ آية: الأنعام 58 ﴾ عند فلان لفعلت ولو ارادوا الخروج مع انه ما نظرتش ما نحتج بهذه الايه ﴿ آية: التوبة 46 ﴾ اذا لابد ان يظهر شيء من الفعل حتى يقال فلان عنده عزم لما لانه عندما ياتيه المال يكون مهيا وسوف ياتي معنا بعد قليل ان كثيرا ممن يتكلمون فقط كلاما عند الحقيقه والواقع اذا بهم لا يفعلون فكم من شخص يقول ساتصدق ب000
دينار ولكن عندما ياتي موعد الصدقه فاذا به يتذكر اولاده يتذكر بيته يتذكر عائلته قول لك خليهم 800
وعندما يقترب من الفقير خليهم 500 فعندما يصل الى بيت الفقير خليهم 300 مكان 1000 وعندما يدخل بيت الفقير خليهم 100 وبس يضيفوا الفقير بصيروا 50 وبس يشرب الشاي هن 10 ليره بعدين بقول لك ما معي فكه بس اطلع افك لك بدي اجيب ال 10 ليرات بيطلع اطلع بيرجع
هذا واقع الشيطان لا يتركك مثل الذي يريد ان يطلب العلم انا ساطلب العلم سانسخ الماده وعند ارض الواقع اذا به
لا ينسخ [أصوات شخير]
ما عنده نيه جازمه ان يصبح عالما عندك نيه عازمه تصير عالم تنقذ هالام من هذا الضلال هذا السبات لابد ان تتعب ما بده يتعب قاعد الاخ وبيقرا اذا بيقرا بيقرا اللي بده اياه مش المطلوب منه اللي بده اياه وبالتالي المطلوب منه لا يقرا وين النيه الجازمه انت ذواق للعلم مش طالب علم يا جماعه هذا الدرس مهم لنا كلياتنا مهم لنا كلياتنا وانا اولكم عننا عزم عننا جزم عننا تصميم عننا حرص اذا فهما في الاجر سواء يعني بتصير انت وشيخ الاسلام او العلماء السابقين في الاجر ايش سواء اذا عندك
ايه
عندك عزم وسوف تعطى الوقت حتى ننظر انظر هل تستغل وقتك ام لا؟ سوف تعطى الوقت بعض الناس بقول لك ما في وقت ستعطى الوقت وستحكم على نفسك انه عندك همه ام ليس عندك همه
ستبتلى بالوقت ستعطى
فهما في الاجر سواء فهما في الوزر سواء ولذا يخشى على من يحضر الافلام التي هي تعري والعياذ بالله بسموها اباحيه الهي اباحيه هذه حراميه هذه محرمات لا يجوز ان تسمي هذا اباحيه يخشى على من يحضر افلام الزنا ان ياخذ اثم الزاني يعني لم يزني لما يصبح عنده قصد جازم وحرص متى تمكنت من امراه سازني بها
فهما في الاثم سواء بدك واحد فقيه يحضر الزنا والعياذ بالله حتى ما ياثم استغفر الله والفقيه بده يحضر والله ما انتم مستوعبين حتى النكته فبالتالي انتبه الى هذه النقطه الرئيسيه انه هذا الانسان اللي بيحضر افلام الزنا
بده يكون عنده ما في قصد انه يفعل في اي امراه الزنا بس شهوه النظر ومع ذلك هو اثم
[تنحنُح]
اثم الله به عليم فكيف اذا قصد متى تمكن من امراه زنى بها وجزم الخطوه الثانيه بدا يفعل
بدا يفعل بعد ما حضر الافلام صار يفعل شو ساوى دخل على الفيسبوك وبلش يتواصل صداقه وغرف ومش داري ايش والله ما بعرفلوش بلاش اتكلم بشيء لا اعلمه حتى يصطاد لكل ساقط
لاقط وعندها خسر الدنيا والاخره
يا جماعه الناجحون في في دنياهم تجدهم لا يقدمون على سفاسف الامور حتى ان الناجحين عندهم وقت اذا كان سيئا عنده وقت للحرام للزنا
اما مثل هذه الافعال يبتعد عنها
لانه وقت للدنيا لجمع المال اما نحن وقتنا لاخرتنا وقتنا لديننا شفتوا كيف القاعده هي مرعبه مرعبه
اكمل شوف ماذا قال شيخ الاسلام عن هذا انما الدنيا لاربعه اسمع
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه هو في حكايه حال من قال ذلك وكان صادقا فيه وعلم الله منه اراده جازمه لا يتخلف عنها الفعل الا لفوات القدره
فقط هو يتوقف عن الفعل متى عند فوات القدره عند العجز عند العجز كيف لو اردنا ان نعطي مثالا طب اكمل اكمل عشان اسالكم اشوفكم بتفهمين علي ولا لسه صرت عايد المساله حوالي عر مرات اكمل فلهذا استوايا في الثواب والعقاب وليس هذه ال وليس هذه الحال وليس هذه الحال تحصل لكل من ﴿ آية: هود 80 ﴾ المال مال فلان وجود الفعل معها اذ كانت القدره حاصله والا فكثير من الناس يقول ذلك عن عزم ولو اقترفت به القدره ولا نفثت عزيمته
نعم طب انا بدي اسالكم سؤال كيف نحكم على شخص اراد ان يحج انه له اجر الحاج كاملا كيف نحكم على من ارى مش واحد بيقول لك والله اخذت اجرك كامل العوام نسمعهم كيف نحكم على شخص انه اخذ الاجر كاملا في الحج مع انه لم يحج يلا ابو صهيب تفضل
قدم عن طريق مثلا الدوله ما سمحوا له لعمر
حلو
راح على شركات
يعني بتعطي فيز وقدم منور كل حاجه وحاول معهم وبده يدفع المصاري قالوا له ان شاء الله بنامن لك الفيزا [ضحك][سعال] ويعني ما امنوا له الفيزه
حلو
وحاول من هون ومن هون بعد
اي من هون ومن هون هي اللي بنعرفها من هون وهون
يعني حاول عجرات مع مكاتب او مثلا ناس
حكينا المكاتب يعني اذا
ففي الحاله هي يعني قطعت السبل ما في مجال ويعني راحوا الحجاج وكل شيء وطلعت الامور فهنا ما استطاع انه يطلع طلعت الامور يعني قصده اته بالحج يعني
وملحقاته ابو صادق
فهنا يعني ما طلع خلاص بس
لا في قبل هيك نحكم على الشخص انه لم ياتي للحج لكن اجره اخذ اجره كاملا اخونا ذكر اشياء مهمه انه قدم للجهات الرسميه ما طلع له تاشيره اثنين ذهب الى مكاتب الحج طبعا بيكون الدفع اكبر
ومستعد ان ادفع اكثر ومع ذلك لم يحقق ذلك طيب في شيء كمان
بداخار المال
احسنت بداخار المال لانه الحج الان بده 5000 دينار
ومين معنا 5000 دينار نقدا الا يعني عفوا التجار والكذا والوارثين وما شابه فبيظهر عليه بده يحج ولا لانه ايش
بالدخر ما شفتوا او ما سمعتوا عن المقابلات اللي فعلوها معجم قالوا له انت تنك حجيت كم كلفك الحاج؟ قال 10000 دولار
10000 دولار فقالوا له بس انتم دولتكم بصراحه فقيره يعني انت تاجر قال لا انا اليوش ال 10000 دولار فهذا شخص ما به اول نقطه الادخار هل انت تدخر للحج كل ما انت مدخر ولا انت محوش ولا انت اذا بتجيك ببلاش او ب 4 500 ليره بدك تطلع وكل اموالك حاطه يا اما في شقق ولا في قسط سياره ولا ابصر ايه [أصوات شخير] اذا واحد هذا اهم نقطه الادخار انه بتدخر ولا ما بتدخر من اجل ايش؟
الحج هذا ملاحظه اثنين بيجي كلا ياتي كلام اخينا ابي صهيب انه يقدم للجهات الرسميه لوزاره الاوقاف ومع ذلك اما ان يحصل واما ان لا يحصل ثلاث قال لا ما طلع لي في مكاتب الحج والعمره بتاخذ مبلغ اكبر بس انا بدخر
سوف ادفع اكثر واكثر ضمن قدرتي ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ فيقدم ثم بعد ذلك الى غير ذلك لا نريد ان نفصل في الاجراءات او بده يروح على القنصليه وعلى السفاره وعلى و اشياء كثيره جدا لست بصددها الان لكن هو يفعل فهذا مثل الحج في الاجر
سوا
سواء وهو في عمان
وهو في عمان واضح صرتوا تعرفوا تعطونا امثله الان ولا برضه لسه الامور مش واضح شو معنى العزم اما والله اجرك على النيه يا ابو فلان زي ما بنسمع العوام والله انا كنت ناوي السنه اطلع احج بس ما زبطت يا اخي اجرك على ايش على النيه هذا الكلام صحيح
غير صحيح
غير صحيح
الا بالشروط [تنحنُح] وهذا اللي نحن بنسمعه من خطباء الجمعه انتم على نيتكم طب تفعل شيء هل تفعل شيئا ام انك فقط هذا يسمى هم ان شاء الله لك اجر على الهم ورد في الحديث انه لك اجر حتى على الهم بس لا يقال فهما في الاجر ايش
سواء
سواء ركز طيب واحد كيف يحصل اجر العالم كيف يحصل المر اجر العالم مش اجر العلماء ورثه الانبياء
يوم القيامه كيف تحصل اجر العالم وانت لم تصبح عالما الان واحد فينا مات وجوز انا اموت الاعمار بيد قول ربنا يحفظك على قل ولا دعاء حتى لا حول ولا قوه شو ه فاذا فكيف تحصل اجر العالم كاملا مع انك لم تمت عالما ها خلينا نشوف واحد
شيخنا يموت وهو يطلب العلم
لا قبل هيك واحد
يحب العلماء
قبل هيك واحد معناته انا ما واحد شيخكل مجتهد في الدرس
يا رجل مشان اللي خلقك واحد
عز جاز
ايوه واحد اللي فاهم عليه في الدرس اعجمي هذا شو مالكم يا جماعه واحد عنده قصد جازم مصمم ان يصبح عالما عندك قصد ظ تصير عالم مش تصير تقول ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ هذه كلمه يحكيها في المحكمه هل عندك قصد جازم في تصميم ان تصبح عالما تنه كان سني 18 وبتكلم مع شيخي اللي درست عنده ثلاث سنوات من 15 لل 18 قال لي شو يا سفيان مالك قلت له نعم يا شيخنا مسافر وترك المنطقه اللي انا فيها يعني مش مسافر انتقل لمنطقه بعيده بعدين سافر قال لي شو يا سفيان شو يا سفيان قلت له نعم قال ليكون انت مجدد العصر ليكون انت مجدد العصر
قلت له ارجو من الله ارجو من الله ان اكون واحد قال يا سفيان انت شو قلت بدي الامه تنطهض قال بدك تصير عالم كان عمري 18 قلت له ان شاء الله ساكون عالما هذا كلام ما بيكفي وعاد نيه جازمه وقصد وتصميم اثنين خلينا نحكم على فلان اثنين المقدمات اللي بتساعد على
ما هو هذا المق ايش هي المقدمات عمو
طلب العلم من الصغر
اذا واحد يبدا بطلب العلم والمقدم في حياته هو
العلم اثنين ثلاث
ثلاث
يسير على منهج العلماء في طلب العلم والوصول
حلو كيف يسير على منهج العلماء بس كلام نظر هيك زي خطيب جمعه ثلاث
تدرج في طلب العلم
يا اخي رجل رجل بيطلب العلم ثلاث
بحضر الدروس عند المشايخ وبتاثر
حكيناها هي اثنين يطلب العلم تدرج تعص اصيل هذا كله يطلب العلم ثلاث يقرا
يقول لا يكتفي بالدروس ولا بمجالس العلماء وانما هو من القارئين اربعه
يعلم الناس
اربعه
رد على اهل البدع اربعه
ما بتعرف كيف تصير عالم اربعه
يعلم ما تعلمه
اربعه
يعمل بعلمه
اربعه
يدعو الله باخلاص انه يصبح
اربعه
يناقش مشايخ
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اربعه
التصنيف
يتعب [صراخ]
يتعب
في طلب العلم والقراءه والبحث ومجالسه العلماء ما تعب وبالتالي هذا التعب يظهر في امرين ما هما واحد
الزهد بالدنيا
واحد [صراخ]
في مستوى الدروس هذا مش عارف متسلط علي هذا من وين جايبين لي اياه كان جبت لي الدواء يا زلمه الله يهديك ربك من الدرس تعبان الحمد لله
اشهد ان لا اله الا الله
في عمله في الدنيا وفي السحر في الليل
طالب العلم الذي يتعب يظهر ذلك
في بخله بخيل في الوقت [تنحنُح] في بخله اعطيتك مقدمه في بخله مش بخله في المال بخ ايه
في الوقت فتجده دائما يبحث عن الوقت ليطلب فيه العلم هذا صفه العلماء دائما يبحث عن الوقت ليطلب العلم وبالتالي اوقاته معمره بالطاعات والقربات والمقدم هو
العلم بعد
بعد
بعد
ولا حول ولا قوه الا بعد
نعم
بعد
العزم [تنحنُح]
اشهد [تنهّد] بعد
تامين حاجه الاساسيه
قوم اهو دائما التوسع في العلم يكون بعد
اداء الفرائض فالفرائض هي الاساس ثم التوسع ليس بالنوافل ولا تعارض قد يجمع بين الامرين قد يصوم ولا يؤثر الصيام على طلب به اذا اثر يفطر نوافل لانه المقدم
العلم هذا متفق عليه بين الفقهاء حتى منهم من نقل الاجماع اجمع العلماء على ان افضل العبادات بعد الفرائض هي
طلب العلم قيام الليل تقوم تصلي ولا تطلب علم احيانا تحتاج الى ان تحضر درسا تحتاج ان تقرا كتابا فماذا هم يصلون وانت ايش تقرا واجرك اكبر منهم انتبه معنى ان تصبح عالما واضح مين عنده نيه جازمه وحرص وتعب وبالتالي بيجي كلامكم اللي بعدين بعد التعب وراس مال الوقت انه لا يقبل الدوام الطويل ما بيقبل قبل اللي بده يصير عالم يعمل دوام طويل ما بيقبل
انا ما بقبل انا اريد ان اصبح عالما شو دوامي من السبعه للسبعه كيف يعني كيف صارت كيف انا اداوم من السبعه للسبعه والله عز وجل تكفل برزق طالب العلم تكفل بارزاق الناس جميعا فسبحانه وتعالى طالب العلم يوق قن ان الله تكفل برزقه اكثر من عامه الناس لكن الوقت الذي يوفره تجده
في العلم اربع ساعات صح لكن الاربع ساعات اللي وفرها شو ماله
طلب العلم النووي كان عنده في اليوم الواحد كم درس
12 12 درسا في اليوم الواحد قالك انت هتطلب ان شاء الله درس القواعد الفقهيه وروح ايه عندك دروس اليوم 12 درس بدك عشان هيك الوقت شو ماله متى شيخنا الالباني رحمه الله عليه كان يقول كنت اعمل في محل الساعات فمتى حصلت قوت يومي اغلقت المحل وذهبت الى المكتبه الظاهريه صار عالم تريد ان تصبح عالما وانت لا تقرا لا تتعب لا تحرص على الوقت ما هو مبين عليك نظرك سته على سته ما شاء الله مش لابس نظاره لانك ايش ما بتفتح كتاب وبت انك لبست نظاره جديد بسبب الخلوي مش بسبب القراءه ليش هسه مش لابس نظارات عارف ما في القراءه الكافيه واضح
فهما في الاجر سواء فهو في الوزر سواء الحديث ثالث عن ابي بكره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفهما
بسيفيهما
اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في
في النار
في النار
فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول
عدل شباب انا بقول لك الليله وبقيت في المستشفى فيعني مليح اللي عرفت احضر لك الدرس ايوه فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه يبين
بين
بين شيخ الاسلام المعنى بقوله وكذلك الحريص على السيئات الجازم باراده فعلها اذا لم يمنعه الا مجرد العجز فهذا يفاق على
يعاقب
فهذا يعاقب على ذلك عقوبه فاعله كيف تطبق ما درسناه والقاعده فتستفيدها من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار كيف تطبق من يشرح لنا الحديث المعنى الاجمالي ثم يطبق القاعده على الحديث من يشرح الحديث تفضل اذا التقى مسلمان يتقاتلان بسيفهما فالقاتل والمقتول كلاهما في النار القاتل لانه قتل
القاتل لانه قتل طب فهمنا طب فالمقتول
لانه كان حريص على قتله كان عنده
نعم كان حريصا على قتل اخي حلو كيف تطبق القاعده ان العزم على الشيء كفاعله الاثنين كان عندهما الحرص على قتل الاب
اذا هذا خلينا القاتل هو واضح قتل واثم واجرام والعياذ بالله يا جماعه لا يزال المرء في فسحه من دينه ما لم يصب
دما حراما يعني واحد والعياذ بالله شرب خمر هذا في النهايه اتى بكبيره نعم ومصيبه عظيمه لكنها اتى على ايش
على نفسه دخن ابصر ايش بصبص على هالنسوان معاصي ذنوب لكن المشكله وين على نفسه لكن اذا قتل غيره
هون عاد ﴿ آية: الحج 11 ﴾ خلينا نرجع القاتل عرفناه طب المقتول القاتل اخذ الاثم على انه ايش قتل طيب المقتول لما تفضل
لانه كان حريص على قتله واحد
اذا واحد كان حريصا على قتل اخيه عنده نيه جازمه قصد جازم حريص مصمم على قتل اخيه كيف حكمت انه عنده هذا الجزم والنيه الجازمه
لانه قاتله ولكن لم يستطع انه قاتل قاعد بيقاتل فيه هو لو تمكن منه كان ايه
كان قتله اذا واضح كان حريصا
على قتل اخيه هل اتى بالمقدمات
نعم
طبعا قاتل لو تمكن منه لايش
لقطع راسه ما هو ماسك السيف سيف معه بسيفيهما كان حريصا على قتل اخيه فهما في الاثم فالقاتل والمقتول في النار انتبه ننتقل للحديث الثلاث او هذا اخذناه خلص بكفي ملاحظه ايوه
تشكل هذه القاعده
تشكل يا زلمه نحن بدنا نشكل تشكل
تشكل هذه القاعده مع النصوص الوارده في العفو عن الهم بالمعصيه
الان اللي فهم الدرس فهم معنى الهم ومعنى العزم شو الفرق بينهم اللي فهم الدرس القاعده على طول راح مش ملاحظه لها مش م مش بحاجه لهذه الملاحظه شو الفرق بين الهم بالمعصيه وبين العزم الهم بالطاعه والعزم بالطاعه تفضل ابو يزن
الذي هم في فعل الشيء لا يت لا يتعاطى الاسباب التي توصل الى هذا الفعل ولكن قبل هيكزم
قبل هيك اذا قبل هيك الذي هم
ما جمع مالا
لا قبل هيك من يساعده
الهم يكون خاطرا من غير قصد ولا تصبيط
اذا واحد قول الفرق رتب المعلومات ان العازم قاصد جازم مصمم بينما الهامم خواطر واشياء في القلب لا يوجد عنده لا قصد جازم عنده قصد لكن جازم لا
طيب اثنين ها بيجي كلامك ك اثنين ابو يزن
ما عاطى الاسباب التي توصله
نعم لم ياتي بشيء من الفعل الهامم في قلبه هام شو والله في نيه احضر الدرس شو لكن شو ماله ما في كل معطيات مقدمات الدرس روحت بدري لا والله اذا في شغل هيني بشتغل اذا ما في شغل شو هو
باجا الدرس اذا هذا ايش
هذا هم مش عز زم تصحى على الفجر كيف نحكم انه هذا عنده عزم في الاستيقاظ على الفجر ولا بس هم اذا بدنا نحسن فيه الظن
كيف بدنا نحكم
ينام مبكرا
اذا ياخذ بالاسباب واحد ينام مبكرا اثنين
يضع المنبه
يضع المنبه ثلاث
اصدقا
يوصي غيره بترجى ابوه يابا صحين على الفجر
بترجى فيه كب علي مي يابا هنيئا لك اذا كان عندك من يوقظك على الفجر واشكره انه كب عليك مي مش راضي تصحى ما انت صحاك عشر مرات مش راضي فما في داعي تحط بربيش عليه يعني ما زبطت زيد واذا من النوع اللي بيتغطى اول ما اعطيه مباشره واحد بيقوللك صحيني اول عشان ايه يتغطى فلا كان حريصا على عدم الاستيقاظ على واضح اذا هذا الفرق بين الهم والج طيب شو النصوص اللي وردت في الهم انه معفي عنه في حال المعصيه ما في معصيه ليش لانه خواطر خطر في باله يدخن خطر في باله يسكر خطر في باله يزني خطر [أصوات شخير] في باله يقتل خطر في باله ياكل ربا خواطر
هذا معفي عنها واذا لم يفعل له اجر اسمع الاحاديث
حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها
صدورها
ما وسوست به صدورها
او صدورها يعني انها فاعل ما الصدور هي التي وسوس او القلب وسوس على الصدر لا صدورها احسن
ما لم تعمل او تكلم
نعم ما لم تعمل او تكلم ما دام ما في كلام ما في فعل شو
معفي عنه الحمد لله
الحمد لله الشيطان بيجي ووسوس لك صح لك اجر اذا ما رديت عليه اهم شيء لا تتكلم ولا تفعل خطر في بالك تاكل ربا شيطان وسوسه لم تتكلم ولم تفعل فلك ايش
اجر
شوف اللي بعديه الحديث التالي
ب
عن ابي ايوه بوب
بوب على هذا الحديث باب تجاوز الله تجاوز
تجاوز الله
تجاوز الله عن حديث النفس والخواطر بالقلب اذا لم تستقر
الحديث الثاني
وعن ابي هريره رضي الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صل الله عليه وسلم من هم بحسنه فلم يعملها كتبت له حسنه ومن هم بحسنه فعملها كتبت له عشرا الى 700 ضعف ومن هم بسيئه فلم يعملها لم تكتب له وان عمل وان عملها كتبت
وان عملها كتبت نعم وان عملها كتبت برضه شرحناه طيب انظر كلام شيخ الاسلام اللي ذكرناه الاراده الجازمه والحرص ايوه
واجاب شيخ الاسلام عن ذلك بقوله وبهذا يتبين ان الاحاديث التي بها التفريق بين الهام والعامل وامثالها انما هي في ما دون الاراده الجاسمه
اذا هذا الهم لا يوجد فيه
اراده جازمه
اراده جازمه الهم في اراده جازمه لا يوجد انما هو ايه خواطر نعم
التي لا بد ان يقترن بها الفعل ومن
الى ان قال الى ان قال ومن امكنه الفعل فكم فكم يفعل
فلم يفعل
فلم يفعل لم تكن ارادته جازمه
هو يستطيع الفعل ولا يفعل معناته ارادته
ليست بجازمه ارادته ليست بجازمه ليش لانه عندما تمكن من الفعل ماذا
مافعل
لم يفعل عندما اعطي وقت ليقرا
لم يقرا معناته ما عندك ايش
قصد جازم ان تصبح عالما عندك وقت طيب شوف اللي بعديه
فان الاراده الجازمه مع القدره مستلزمه للفعل
نعم مستلزمه للفعل وقال ايضا
وقال ايضا والاراده التامه
قد ذكرنا
قد ذكرنا انه لابد ان ياتي معها بالمقدور او بعضه وحيث ترك الفعل المقدور فليست جازمه
اذا انت تترك الذي تقدر عليه معناته لا يوجد عندك نيه جازمه
لو رميت انت عالم رميت في السجن شيخ الاسلام ما ترك طلب العلم صار يكتب بالفحم على الحائط المقدور القدره مناط تكليف صح بس الميسور لا يسقط
لا يسقط بالمعصور كما سوف ياتي معنا لاحقا واضح ببين عليك انك عالم ولا لا ببين ما مش لابس نظارات لا مش شرط ممكن بيقرا وربنا حفظ له عينيه يعني لازم تلبسوا يا شيخ نظارات
وجوز حاط عدسات
وجوز حاط عدسات اخونا بقول لك [ضحك] نعم ايوه
وقال ايضا فمن لم يمنعه من الفعل الا العجز فلا بد ان يفعل ما يقدر عليه من مقدماته ك الى ان قال كم كمن عزم على
يعزم
كمن يعزم على ترك المعاصي في شهر رمضان ودون غيره فليس هذا بتائب مطلقا ولكنه تارك للفعل في شهر رمضان يعني هو فقط يترك المعاصي اين
في شهر رمضان ونيته بعد رمضان
يرجع هذا له اجر بس على ايش؟
على ترك المعاصي في رمضان لكن هل هو تائب؟
لا رمضان ولى هاتها يا ساقي مشتاقه تسعى الى مشتاقي والعياذ بالله كما قال ذاك الشخص الذي ما بدنا نحكي نذكر اسمه ايوه
ويثاب اذا كان ذلك الترك لله وتعظيم شعائر وموجب
واجتنابه واجتناب محارمه في ذلك الوقت
طيب الان ننهي بالشرح منكم وهو التطبيق العملي كيف يحصل المسافر او المريض الاجر كاملا على ما كان يفعل وهو صحيح مقيم كيف يحصل الاجر كاملا المسافر او المريض كما كان وهو صحيح مقيم من يجيب الامور صارت واضحه في مجالهم هون اللي يشاركوا هون اللي هون هذول في مجال
ما في مجال بقول لك خ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل شيخ احمد
عنده قصد جازم وتصميم وحرص على المداومه على صلاه الجماعه ولكن بسبب هذا المرض او السفر يعني لم يستطع ان يداوم عليها بمقدمات الفعل ايوه
متى استطاع ان يعني يصلي الجماعه صلاها برئ من المرضع
لا ما ما اعطتنا هذا كلام وعاض
يعني
هذا كلام خطيب جمعه متى استطاع كيف بدنا نعرف استطاع ولا ما استطاع
لا ذهب الى المسجد شعر بخفه في من مرضه ذهب الى المسجد
رجل كان في صحته كان يصلي ويطلب العلم فاصابه المرض فترك بسبب المرض الشديد لم يستطع الذهاب الى العلم والصلاه ف وهو في قصده ونيته اذا طاب المرض عاد الى الدروس سس ولا الصلاه هنا يؤجر
لسه ما كملت شي
اه ما ظل شيء معناته ما استفدت من الدرس بالمره جايني متاخر تفضل
وفي حال مرضه او سفر ياتي بالمستطاع بالميسور
ايوه ياتي بالمستطاع مش مريض لكن بيقدر يروح على صلاه الجمعه بيقدر يصلي له صلاه انا قابلت رجل مريض قبل اي قبل ثلاث اشهر او شهرين قال انا من ح من حرصه على صلاه الجماعه يطلب من اقوام ان يحملوه قابلت احدهم حريص على الجماعه لكنه بطيء في المشي ولا يوجد له اولاد يساعدوه فكان ياتي على العكاز يخرج الى صلاه الفجر قبل الاذان الاول ويبقى يتنقل على العكاز فيصل قريب الاقامه اكثر من 40 دقيقه وهو يمشي نحن لا نقول هذا واجب عليه احنا نقول هذا واجب عليه لا لكن هذا يدل على ماذا؟
على حرص على جزم لو وجد ولدا صالحا وضعه في السياره وشغل واخذه على المسجد لاراحه لكنه لم يجد هذا الحرص مش اذا خف كلام لا [صراخ] يوجد يفعل المستطاع الميسور شيخنا الالباني عندما مرض ونام على السرير كان يقول لسامي او لاحد الموظفين يا سامي اعطني الكتاب الفلاني فيعطيه الكتاب يا سامي يا فلان يا فلان اعطني الكتاب حتى كادت ان تنتقل مكتبته الى ايش؟
عند سريره
هذا عالم ولا مش عالم
عالم ولا شو هو بده شهادتك ما العلماء شهدوا له انه عالم لكن هل اتى بالمقدمه اتى بالمقدمات الجميع اما حضرتك طحونتك بتوجع بتقول لي والله ما جيت على الدرس طاحونتك كيف لو رجلك انقطعت هذا معناته شو والله عندي شغل اجاني طلب جاي متاخر على الدار كيف بدك تصير عالم بيحضر له درس كل قديش معه يا جماعه خلينا واقعيين اذا هذا نسمع الكلام ايوه
التطبيق العملي من كان يعمل طاعه وهو صحيح مقيم وامتنع من ادائها بسبب مرض او سفر حفظ اجره اذا كانت نيته وقصده جازما متى زال المرض او السفر عاد لطاعه الله واتى كمل واتى بالميسور مما يقدر عليه ايوه ومنه الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. قال ابن تيميه فانه اذا كان يعمل في الصحه والاقامه عملا ثم لم يتركه الا مرض الا
الا لمرض
الا لمرض او سفر ثبت انه اذ انما ترك لوجود العجز والمشقه لا لضعف النيه وفتورها وقال ابن حجر وهو في حق من كان يعمل طاعه فمنع منها وكانت نيته لولا المانع ان يدوم عليها
طيب المثال اللي ذكرنا عن السرقه اسمع الان ايوه
من ذهب الى سرقه مال ولكن عندما وصل المكان وجد
وجد
وجد شرطه
نعم وجد شرطه اللي هم الشرطه ايوه
فهرب وامتنع من السرقه فهذا يحصل الاثم كاملا قال ابن تيميه م مثل من
مثل تقرب السارق مثل تقرب السارق الى مكان المال المسروق فلا بد الاراده الجازمه من شيء من مقدمات الفعل ف طيب الزنا كيف ياخذ الانسان اثم الزنا كاملا؟ هناك يا جماعه اذكر لكم مثالا وهي قصه حقيقيه احدهم احد الفسق الفجره في بلاد الكفار يعيش وهو مسلم لكنه للاسف استجاب لفسقه وفجوره فذهب ليزني باحداهن فعندما دخل البيت بيت الزنا ليزني فاذا به يخرج هاربا لما قال عندما تعرت عن ثيابها خرجت منها رائحه البراز ورائحه الحم الكفار هذول الطهاره عندهم شو
مسكو
فقال له هربت منها ايش افطيسه
تقارن الكافره بالمسلمه التي تغتسل كل يوم او في اليوم احيانا مرتين منهبات الميه عننا ملحقين في التنكات من كثر ما يغتسلنا المسلمات الطاهرات العفيفات فهذا الشخص الفاسق الفاجر المسلم امتنع عن الزنا بسبب ماذا [تنحنُح]
بسبب را هل اتى بمقدمات مات الفعل شو مقدمات ظل بس ايه
ماظل
ما ظل دخل البيت ولا حول ولا قوه الا بالله نسمع من ذهب مع امراه ليزني بها ثم امتنع بسبب عارض من مثل رائحتها الكريهه عندما تجردت من من الثياب فهذا في الوزر مع الر
مع الزاني سواء
مع الزاني سواء
حدثني احدهم ايضا وهو مسلم هو حدثني مباشره اراد ان يزني باحدى المومسات والعياذ بالله فعندما ذهب ليزني في المكان المتفق عليه قالت له شوي قبل اي شيء لا بد ان تدفع فدفع المال وذهبوا الى الزنا فعندما وصل قالت له شو راحتك فت تتحمم يا رجل
هي ففات ليغتسل فسرق قت ثيابه
وهربت
فهذا لازل ودفع المال وتجرد من الثياب وانفضح وانكشف وهو في الاثم
سان
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله
قصص التائبين نعم تفضل
شيخ في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان ذهب اهل الذكور الان النبي ما سوى لفعل الفعل اه قال ذلك فضل الله يؤيه من يشاء
طيب ليش ما اجرهم لانهم ليس باجر سواء الذي يعمل العمل في هذا الحديث ليس له اجر مثل الذي
وين ما هذا قال هذا فضل الله
فهم اذا هؤلاء الاغنياء سبقوهم بماذا
فاتوا بغير الصدقه بايش بالتسبيح هؤلاء فقط ماذا حصلوا اجر التعويض بالفعل الاصلي التعويض عندهم كان ايش بالتسبيح اما الفعل الاصلي كان ايش بالنفقه وزادوا ماذا التسبيح فعاودوا سبقوهم
يا الله ليش الان ما اخذوا اجل [سعال] [تنحنُح] على نيتهم انه يتصدقوا
ما انا جاوبناك جاوبناك ركز يا ابني الله يرضى عليك يا ابني تجيني النعسان وهذا وشيء قلت لك هم في البدايه شو مالهم؟ قال ذهب اهل الدثور بالاجور تمام طب اعطاهم ايش؟ الا ادلكم على فعل ان فعلتموه ادركتموهم قالوا نعم قال تسبحون اذا تدركوهم لكن فضل الله عز وجل انه الاغنياء ما اكتفوا بالصدقات قالوا نحن برضه بدنا ايش
نسبح شو صار عندهم شيء زائد
التسبيح فضل الله عشان هيك هذا من ادله من قال الغني الشاكر
افضل من الفقير الصابر
عارف شو معنى تطلع مال انه انت طول نهارك تشتغل وهذاك مسكين مريض نايم مريض تيجي انت تطلع اللي في جيبتك وتقول له تفضل مجاهده للنفس كبيره جدا
هذاك او رجل بطال لكنك تريد ان تنفق على زوجته وبيشتغل فانت مكسور عنه اجار الدم يطلعوا بره فاخرجت من زكاه مالك فهو هذاك الان ناس ناس حلتهم هي الشغله
مش راضيين يشتغلوا بقول لك ليش نشتغل ما في اللي ايش
يتصدق علينا ولذا لابد ان تتحرى بصدقتك ايوه [تنحنُح]
ومنهم من يتحج للاسف بعض طلبه العلم قول لك طلب العلم يحتاج الى تفرغ اعطيني
وين التفرغ بتاعك ما انت طول نهارك نايم
قال ما هو انا اريد ان اتفرغ للنوم حتى اطلب العلم في الله
ولا حول ولا قوه الا بالله والله لو كان بيدي وراينا مثل النووي 12 درس في اليوم اذا اتى بمقدمه الفعل شو مقدمه اتى بالفعل كله النووي رحمه الله عليه فصار فهنا هذا امثال هذا يقال الدعوه الى الله والعلم يحتاج الى تفرغ اما حضرته شو ماله
لا بيقرا ولا بيحفظ ولا بدرس بحب يطلع على دروس المشايخ ويلتقي بالاصحاب ويسهروا ياكلوا ويشربوا ويتحدثوا هذا انا له ان يكون عالما
حياكم الله بارك الله فيكم