ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا درس متمم لدرسنا الماضي تحت قاعده قصد التحايل لتطبيق الحكم الشرعي يجوز وقصده لابطال الحكم الشرعي لا يجوز وتبين معنى ان معنى التحايل لتطبيق الحكم الشرعي نستطيع ان نعبر عنه بطريقه اخرى او بعباره
اخرى لكننا عبرنا بهذه العباره لانها مشتهره ومنتشره في كتب الاصول فما المقصود بالتحايل لتطبيق الحكم الشرعي نستطيع ان نعبر عنه بعباره اخرى ما هي ماذا نستطيع ان نعبر بدل لك لان بعض الناس لا يفهم التحايل لتطبيق الحكم الشرعي فبالتالي ماذا نستطيع ان نعبر بعباره اخرى اوضح لهم ان نقول المخارج الشرعيه المخارج الشرعيه هناك مخرج شرعي انسان تورط في ورطه او وقع في مساله واحتاجها حلا وبالتالي هذا الحل الخفي لا يعرفه كثير من الناس فعندها يقال هذا مخرج
شرعي مخرج شرعي طيب وثم بعد ذلك اي ذكرنا انه لا يجوز لنا ان نعمل على ابطال الحكم الشرعي وانما نعمل على تطبيق الحكم الشرعي وذكرنا ادله منها حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها من يذكرنا بهذا الدليل كيف شرحناه من يذكرنا بهذا الدليل كيف شرحناه تفضل في الاخير
الله سبحانه وتعالى حرم على بني اسرائيل شحون البهائم من الابخار والخ فعندما حرمت عليهم اخذوها فاذاوها فباعوها فاكلوا اثمانها
وقالوا
وقالوا هذا ليس عين المحرم نحن استفدنا منه
نعم اذا الله عز وجل حرم عليهم الشحوم على اليهود فطبقوا الحيله التي تهدم الحكم الشرعي فاذابوا هذه الشحوم وعندما اذابوها ظهر عندهم الزيت فاكلوا منه وباعوه وقالوا المحرم هو ماذا؟
الشحم وهذا ليس بشحم وهذا كلام باطل هذا كلام باطل ان الله اذا حرم شيئا حرم
ثمنه وعليه فقد استحقوا اللعنه [تنحنُح] فقد استحقوا اللعنه نعم المثال الاخر الذي او الدليل الاخر الذي ذكرناه هو بما يتعلق بالتيس المستعار فمن يذكرنا ما المقصود بالتيس المستعار الذي جاء في النص الشرعي يلا عبد الرحيم
التيس المستعار هو الذي يتزوج المراه التي طلقت بثلاث بهدف ارجاعها لزوجها
نعم هذا الرجل يتزوج لكن حقيقه الامر هو لا يريد
الزواج
الزواج وانما يريد ان يرجع هذه المراه المطلقه ثلاثا الى زوجها الاول فلذا الشرع سماه بالتيس المستعار وهذا التيس المستعار المحلل لعن الله المحلل والمحلل له فكلاهما سوف يذوق اللعنه والعياذ بالله فننتقل اليوم ان شاء الله ونذكر دليلا ومثالا على التحايل على دين الله والعياذ بالله جاء الشرع بالتحذير منه نسمع الان نسمع تفضل يا شيخ احمد
بيع العينه
نعم بيع العينه لابد ان تعرف ان بيع العينه هو وسيله من وسائل التحايل على دين الله عز وجل وسيله من وسائل التحايل على دين الله عز وجل وبما انه هذا فيه تحايل فقد جاء النهي فماذا يفيد ذلك
الانسان يعني الاسلام نهى عنه هذا الشيء
ماذا يفيد ذلك؟
حرمه التحايل
نعم حرمه التحايل على دين الله عز وجل طيب نرجع الان بيع العينه بيع علينا نسمع
فقد ورد النهي عنه في حديثه في حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينه واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم
انتبه الان اولا النص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يبين فيه حرمه العينه كيف عرفنا ان العينه من هذا الحديث حرام كيف عرفنا من هذا الحديث ان بيع العين حرام كيف عرفنا ان بيع العين حرام من الحديث تفضل
حتى ترجعوا لدينكم هذا رجوع للدين يعني
لا لسه
وجود قليله دلت على الحم وهي صلط الله عليه سلط الله عليكم ذلا من اسباب ذل المسلمين ماذا؟
بيع
بيع العينه من اسباب ذل المسلمين بيع العينه وبالتالي هذا واجب علينا ان نرفع الذل عن امه الاسلام وانلا نتسبب في ذله ال في ذل المسلمين الحديث ذكر اشياء من اسباب ذل المسلمين واحد بي العيله اثنين هي قدامك الحديث اثنين
تفضل
اخذتم اذناب
اخذتم اذناب البقر ثلاث
رضيتهم
رضيتهم بالزرع قدامك ما تحكي من ذهنك اقرا الحديث قدامك اربعه
تركتم الجهاد
تركتم الجهاد سلط الله عليكم ذله ايش يعني اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع
شغلتم في الدنيا هذا كنايه عن الانشغال بس ايش يعني اخذتم اذناب البقر
يعني اهتممتم في اموالكم و
اهتمام في اموالكم
والاهتمام بالمال الحرام
تكون على حساب الدين
هذا هو انك تنشغل على حساب دينك الشرع لم يمنع ان تهتم بمالك لم يمنع الشرع ان تكون ثريا الممنوع ايش ان يكون على حساب دينك وما معنى ان يكون على حساب دينك يكون بواحد من اثنين متى يكون المال والعمل على حساب الدين بواحد من اثنين واحد
اما ان يمنعك من فعل واجب واما ان يجعلك تفعل حرام
اذا انه الواحد اما ان يجعلك تترك واجبا او ان تفعل حراما فهذا انت الان على حساب دينك انتبه كيف تكون كسب المال على حساب دينك واحد اذا كان في فعلك هذا كسب المال سيتسبب منه طب اكتب عندك ما نحن مش سيتسبب منه ماذا؟ ترك واجب
او ارتكاب حرام اثنين الدرجه الثانيه اللي هي اقل اولى اثنين
التنازع على الدنيا
اثنين ترك المندوبات اذا كان عملك يجعلك تترك المندوبات فانت انشغلت في الدنيا لكن ليس بدرجه ايش الاول ولا يقال عنك انك اثم يقال عنك مشغول بالدنيا لكن في ترك المندوبات مثل ماذا؟ الانشغال بالدنيا في ترك الواجبات خلينا ترك الواجبات واحد
ترك الصلاه من اجل العمل
ترك الصلاه من اجل العمل كيف يعني ترك الصلاه من اجل العمل فهمنا
رجل يعمل ويؤذن المؤذن يقول عندما انهي عملي ساصلي ولا ينتهي العمل ويفوت وقت الصلاه
نعم هذا مثال وعملي انا منهم من يعمل واثناء العمل يؤذن الاذان وم صلي بس اخلص شغلي بدي اخلص شغلي بدي اخلص شغلي هذا ماذا يترتب علي
ذهاب وقت الصلاه هذا منشغل في الدنيا وحبيب دنيا وانطبق عليه الحديث تكسب المال على حساب الدين على حساب الفرائض وبالتالي هذا من اسباب باب ذل المسلمين اثنين مثال اخر عملي اثنين
ترك الصيام رمضان لاجل التعب
لاجل التعب لا مش مش واضح الكلام من اجل التعب
مش واضح من اجل التعب هذا اثنين
مثلا ترك الجماعات في المسجد
لا الجماعات في خلاف بين الفقهاء انت خليك على المتفق عليه في خلاف بين الفقهاء حكم صلاه الجماعه اثنين
ممكن مثال ذكر اخونا انه بيترك الصيام حجه انه عمله متعب وشا
هي رح تدخلنا انت في نقاش طويل بين الفقهاء ما هو عذر ترك الصيام لمن يعمل عملا شاقا رح ندخل في نقاش طويل الان خلينا على الشيء المتفق عليه اثنين
تترك بر دائما شغالك بلعبه مع
نعم ترك صله الارحام وبر الوالدين والسبب ماذا
شغال قول له هل تزور رحمك لا والله شو السبب تكسب العمل هل تبر والديك لا ليه عندي شغل والله انا ملحق عندي موسم طول السنه تخوس البوس فتره مؤقته فتجده لا يصر رحمه وبالتالي بسبب ماذا؟ الانشغال بتكسب المال الانشغال بتكسب المال لا يبر والدي بسبب الانشغال بتكسب المال ويا جماعه بدي احكي لكم شيء اخر انه لا بد ان تفهم انه يجب عليك ان تعمل على ايصال زوجتك الى ارحامها ليس فقط انت المطالب بصله الارحام
يعني اسال نفسك زوجتك متى اخر مره اخذتها عند عمها او عند خالها او عند خالتها او عند عمتها متى اخر مره يا من تنشغل بالدنيا وبالتالي هذا معنى حديث اذا اتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه من بينها انه بيكون واصل رحم اصلا فانت عندما ياتيك شخص وقاطع رحم معناته رح يخلي بنتك ايش قاطعه رحم فانتبه اذا هذا مثال اخر صله الارحام صلاه الارحام كثير من الناس ممن من لا يصل رحمه يتحجج بماذا؟
بالعمل بالتكسب الدنيوي وعلى الامثله كثيره اذا سلط الله عليكم ذله لا ينزعوا حتى ترجعوا الىكم اذا الخطوه التاليه الان بعدما تبين لنا تحريم بي العينه لابد ان نعرف ما معنى بي العينه لابد ان نعرف ما معنى بي العينه ولا نريد ان نفسره انا وانت من الذي سيف يفسره
لابد ان تنتبه انك تبحث عن اقدم المصادر دائما تبحث عن اقدم المصادر لكي تشرح لنا معنى بي العينه فما معنى بي العينه رجعنا مثلا اسمع الان ايوه
بوب على الحديث ابو داوود بقوله باب في النهي عن العينه
اذا اولا في النهي عن العينه بوب عليه الامام ابو داوود في كتابه السنن فاذا ابو داوود يحذرك من بيع العينه ويقول لك هذا مما نهى عنه الشر طب ما معنى بيع العينه؟
معنى بيع العينه كما قال ابن الاثير هو
دائما من اسهل الكتب من اسهل الكتب التي تشرح غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب النهايه في غريب بالحديث والاثر لابن الاثير هذا كتاب لا يستغني عنه طالب علم حديث او طالب علم فقه حتى لانه كلما جاءت كلمه غريبه في السنه شرح معناها كتاب النهايه في غريب الحديث والاثر مطبوع في خمسه مجلدات وايضا حققه شيخنا علي حلبي في مجلد ضخم اذا كتاب النهايه نرجع الى كتاب النهايه ماذا في كتاب النهايه نسمع ايوه
هو ان يبيع من رجل سلعه بثمن معلوم الى اجل مسمى ثم يشتريها منه باقل من الثمن الذي باعها به
اها انظر اذا هذا معنى بيع العينه من يشرح لنا كلام ابن الاثير ير من يشرح لنا كلام ابن الاثير تفضل
انتبه لاحد بضاعه باجل مسمى يعني تاريخ معدوم وتشتريها منه في الحال بثمن اقل
احسنت وفنتيجه
النتيجه يكون هذا التحول على الشرع
لا شو النتيجه قبل التحاليل شو النتيجهخل في بي العين
اي هذا النتيجه هذا فعل ال العين مسيجه ايوه
مشابه
شو النتيجه جاء
انه رجعت السلعه عندك وكسبت مال لاجل مسمى زياده عليها
انت كلامك صحيح عن الطرف الثاني هو الشخص اللي عمل العمليه شو نتيجه عنده قبض المال
اذا عنده مال صار اصبح في جيبه مال لكن مطالب بالسداد لهذا المال بقيمه اكبر ليش لانه هو تحايل على دين الله ليحصل النقد ويسجل عليه دين اكبر لما انت عبد المهيمن لما اذا هذا هو بيع العينه هذا هو بيع العينه انتبه الان ركز معي بيع العينه شخص لا مال عنده ولا سلعه عنده ياتي الى اخر فيقول له اقرضني 1000 دينار واعطيك بعد سنه اسد المبلغ 1000 واعطيك 1200 ققول له لا هذا حرام ليش حرام يا عبد المهيمن
لانه هذا ربا ليه ما حرام
ربا
ربا فبقول له طيب شو الحل بقول له الحل نتحايل على دين الله والعياذ بالله بس هو ما بيعبر العباره هي بيستخدم طريقه بيع العينه بيقول ققول له شو عندك حل انا بدي ال 1000 دينار بدي 1000 دينار بحتاج لها قول له ما في مشكله تقلق معك الشيطان فلان الفلاني فهلا بدنا نجد لك حلا غير شرعي ومخرج غير شرعي هذا انا اللي بعبر هو بيحكو هيك حتى اوجد لك انه يصير في جيبتك 1000 دينار طيب شو عندك حل فيقول له اشتري مني هذه سياره ققول لك سياره ايش يا رجل بقول لك معي ايش ققول لك طيب اشتري ذمما بتسدني ثمنها بعد سنه طيب هيني ماشي معك شرينا السياره بقىكم ب 1200
اشتري مني السياره هي بكم ب 1200 دينار 1200 دينار اشتري منك طيب شريت السياره اخذنا منك السياره وسجلت علي انت كم؟ 1200 الان ساشتري منك السياره الان ب 1000 فيعطيه الال000 ويسترجع السياره الاول هذاك شو بصير في جيبته؟
1000 دينار وقدش مسجل عليه
1200 دينار هذا هو ايش؟ التحايل على دين دين الله عز وجل هذا بي العينه فانتبه الان شوف كلام النسفي النسفي بيقول لك سواء نفس الشخص شرى منك ولا رحت بعته لواحد ثاني فالمعنى واحد المعنى ايش؟
واحد يعني الشخص ته قال لك اشتري مني هي السياره ب 1200 قلت له شري سجل علي كم؟ 1200 وفي نفس الوقت انت صار عندك السياره ومسجل عليك كم؟
1200 نفس السياره هي رحت بعتها لمين؟ لواحد اخر بعتها باكم؟
ب000 فسواء بعتها للشخص نفسه اللي انت اخذت منه السياره ولا بعت شخص اخر انت مقصد التملك شو ماله عندك
مش موجود ومش حاصل كل مقصدك ايش التورق الورق وعليه صار في جيبتك كم؟
1000 دينار ومسجل عليك كم؟
1200 نحن بنتكلم عن المقاصد
ما بنحكي عن شيء عارض واحد شرى سياره وما عجبتوش راح باعها ما بنحكي عن وخسر فيها لا نتكلم عن هذا الصنف نتكلم عن من مقصده ماذا؟
مقصده ايش؟
المال الورق التورق وبالتالي في النهايه اصبح في جيبه 1000 دينار ومسجل عليه كم؟
1200 اسمع كلام النسفي الان ايوه
قال النسفي رحمه وعرفها النسفي بتعريفين واختار الاوسع في شراء ما باع
هي
هي شراء ما باع باقل مما باع قبل
نقد الثمن هذا بيع العينه قبل نقد الثمن انت دفعت ثمن انت دفعت انت ما دفعت انت شو تسجل عليك ايوه
وقيل وهو الصحيح هي ان يشتري ثوبا مثلا من انسان بعشره دراهم الى راه بع دراهم الى شهر طيب
وهو يساوي ثمانيه
حقيقه سعره كم
في السوق كم ثمانيه يتقوا الله اللي بيبيعوا بالاقساط وبيزيدوا السعر على الناس قول لك لا انا بساعد الناس انا ببيع اقساط انت تبيع اقساط بزياده الثمن لانه سعرها في السوق ثمانيه دراهم انت كم بايعها؟ ع دراهم مثل اللي وخصوصا في زماننا في السيارات والشقق وللاسف حتى موضوع العمره في برامج عمره الان بالاقساط بالزياده تقول له والله حابب اطلع عمره بقول لك ليش ما انا يا شيخ بطلعك عمره كم والله نحن عننا عمره اقساط ب 300 دينار ب 400 دينار طيب ما هي في السوق نفس البرنامج 200 و250 هذاك كاش نحن عندنا ايش
اقساط هو تنه تنبه الى هذا الامر ما بيرضى يقول لك كاش واقصى بقول لك هذا سعري وانت شو بيعرفك انت في البرامج اصلا السياحيه وبرامج الحج والعمره فانتبهوا اخواني في الله ان هذا الزياده مقابل الزمن اصبح في كل شيء اسمع كلام النسفي قال ايوه وهو يساوي ثمانيه ايوه
وهو يساوي ثمانيه ثم يبيعه من انسان نقدا بثمانيه
ها لانه هي اصلا ما بتسوى الا كم
ثمانيه لكن مسجل عليه كم
عره
فيحصل له ثمانيه ويحصل عليه عره عره دراهم دين
هو في جيبته كم ثمانيه دراهم لكن مسجل عليه كم ع دراهم وهذا من اسباب ذل المسلمين لما لانه عصى الله بالتحايل على دين الله وهذا اصل من اصول تحريم التحايل على دين الله الحيل ابطال الحيل اذا بهذا اتضح المثال الدليل الثالث ما بنستطيع نشرح اكثر من هذا الان شوف كلام ابن القيم تتم الى ما ذكرنا انظر
قال ابن القيم موضحا فان من اراد ان يبيع 100 ب 120 الى اجل
ها واحد يريد ان يبيع 100 ب 120 الى اجل شو بنحكي فاعطى سلعه
لا استنى شوي يا رجل انت نازل يكر نفهم
بدنا نفهم كلام ابن القيم فاشرح لنا مين يشرح لنا الان 100 ب 120 انت اصلا قراءتك انت قراتها لزقت في بعض فان من اراد ان يبيع 100 ب 120 مش هيك القراءه فان من اراد ان يبيع 100 ب 120 حط لي نقطتين ها راسيه ان ها حط لي نقطتين عشان يبيع 100 بعد 100 حط لي نقطتين عشان تعرف تقرا قراءه تفسيريه فان من اراد ان يبيع 100 بايش؟
ب 120 الى اجل ايوه
فاعطى سلعه بالثمن المؤجل
فاعطى سلعه بالثمن المؤجل مش سعرها على النقد سعرها ايش على الثمن المؤجل ايوه
ثم اشتراها بالثمن الحال
اشتراها الان بالثمن الحالي القيمه الحقيقيه لمين لهذه السلعه ايوه
ولا غرض لواحد منهما في السلعه بوجه ما
اذا دائما الامور
بمقاصدها هل عناك البيع ما هو مقصدهملك
التملك احفظ القاعده وهذا من ادله تحريم البنك الاسلامي انه ما عنده مقصد
التملك وبنك صفوه اللي فتح عنا هذا من ادله تحريم البنك الاسلامي وبنك صفوه انه ما عندهم قصد ايش
التملك ابدا بقول لك احنا بنجيب انت ما عندك مقصد التملك انت مال بمال طبعا تحريم البنك الاسلامي له ادله عليه ادله كثيره منها هذا الدليل انه ما عنده مقصد
التملك كل مقصده ايش؟ الورق المال مال بمال اكمل ايوه
نعم
وانما هي كما قال فقيه الامه دراهم بدراهم ودخلت بينهما حريره
اذا درهم بدرهم الحريره شو مالها مش مقصوده يعني كما انسان يريد ان يبادل دراهم بالزياده فقال حتى ما تظهر دراهم بدراهم ندخل ايش؟
ح
حرير شيء نبيعه ونشتريه هل عندك مقصد في تملك الحريره؟ لا هل عندك مقصد في اقتناء الحريره؟ لا ماذا تريد؟
مال بمال مال بمال ايوه فلا فرق
فلا فرق بين ذلك وبين 100 ب 120 درهما بلا حيله البت
لا عاد نختصر مباشره ما دام بدك الربا قول له هي 100 وبترجعها كم
120
120 ليش تتحايل على دين الله ابن القيم يجيك بقول لك من الاخر لها فرق بين الحالتين انت الان بدك تدخل لي حريره وتحتال
لا خذ 100 ورجع 120 نفس الحكم حكم لكن انت رح تهرب تقول لا هذا ربا لانه ايش الربا واضح شو قلنا التحايل دائما الحيله ايش بكون فيها شيء
ظاهره الجواز
نعم ظاهره الجواز وفيها شيء خفي
لو كانت ظاهر في كل شيء كان انكشفت وظاهرها الجواز لكن حرام فيها ماذا
خفي طيب لا في الش لا في الشرع ولا لا في الشرع ولا في عقل ولا عرف بل المفسده التي
يعني لا خلاف لا في الشرع ولا في العقل اين عقلك الذين يريدون ان يتحيلوا على دين الله لا عقل عندك هي نفس المعنى المعنى واحد اعطيتك 100 رجعت لي 120 بعد سنه لا الان انا بقول لك بدنا نحط بينهم حريره بدنا نحط بينهم ثوب بدنا نحط بينهم سياره لا انت عندك مقصد في تملك السياره ولا شيء والسياره رح ترجع لي او تتكيش في التعبير العصري وبالتالي رجعنا ايش صارت مسجل عليك 120 وانت في جيبتك كم
100 زي ما ضربنا مثال على السياره 1000 و1200 الاخوه اللي بيجوا متاخرين هذول يعني نص الدرس بكون رايح كل درسنا 50 دقيقه او 45 استنى شوي يا عمو استنى شوي نترك بعدين الاسئله اللي بده افضل
بل المفسده التي لاجلها حرم الربا بعينها قائمه مع الاحتيال او ازيد منها
او ازيد منها شو الزياده عن الربا
التحايل يعني واحد بقول لك انا اكلت ربا استغفر الله هذا شو ماله؟ اعترف بذنبه لكن صاحب الحيله شو ماله؟
ماعترف
ارتكب الحرام شو بساوي يا باسل
ضيف عليها
بسضيف عليها حيله معناته شو
مش رح يعترف
وبالتالي كونه مش رح يعتر شو ماله مش رح يتوب
يعني انت اذا غلطت قول انا غلطان استغفر الله ما كنا بنغلط استغفر الله اما انك تيجي تقول لا لها مخرج وهو التحايل هذا لا يجب صير عندك مفسدتين مفسدتين ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ تتذكر بتوب الى الله بس بدايه لابد انك تعترف انك ايه
انك ارتكبت المحذور فهذا ابن القيم قيقول لك اللي بيتحايل محذورين ارتكب الحرام وزياده وهي
تحايل على دين الله ركز يا عمو اكتب يا زلم اعطيه ورقه دائما بعطيه ورقه خذ اعطيه طيب اكتب شايفك ما بتكتب ولا شيء تفرج علي هي دائما هو شكلي هو يعني بلشت الصبغه تحل بنعاود نصبغ كمان مره طيب الان ايوه هناك ظهر قوم في زمن ابن القيم ليس فقط يتحايلوا على دين الله بل يريدون ان يتحايلوا ايضا لماذا؟ للوصول الى العينه والعينه بحالها شو؟
تحايل على دين الله هذا اغرب ما يكون
يعني بده يتحايل على دين الله ليصل لايش؟
للحيله الله اكبر لا اله الا الله كيف الشيطان يتلاعب بالناس نسمع نعم
بل ظهر من اراد ان يحتال على العينه مع انها حيله بنفسها فقال ابن القيم ومن الحيل المحرمه الباطله التحيل على جواز مساله العينه مع انها حيله في نفسها على الربا وجهو و
وجمهور الائمه على تحريمها
اذا هذا من اغرب ما يكون انه مش فقط يعني بده يتحايل بده يتحايل للوصول للحيله ماذا في زماننا مثال ماذا في زمان لا اقول ما ماذا في زماننا لكي يتحايل للوصول الى الحيله تجويز الحلال
كاني بحكي مع الهواء بقول لك ماذا في زماننا يجري حيله للوصول الى الحيله نحن تكلمنا عن الحيله قلنا البنوك الان التي تسمى بالبنوك الاسلاميه تتحايل على دين الله فبعض الناس يذهب الى البنك ليتحايل على دين الله بقولوا له الشروط لا تنطبق عليك حتى تتحايل على دين الله فبقول له روح هو بيتحايل على البنك عشان ايش يخلوه يتحايل على دين الله؟ وهذا معنى كلام ابن القيم ان هناك من يتحايل لكي يصل الى
الحيله. طيب وتعجب ابن القيم
وتعجب ابن القيم من هذا التحايل فقال فيا لله العجب اي مفسده من مفاسد الربا زالت بهذا الاحتيال والخداع وحذر ابن القيم المخادعين وذكرهم بالله ان يتركوا الحيل فقال رحمه الله والله سبحانه وتعالى لا يخادع ولا يروج عليه الحيل
ولا تروج عليه الحيل ولا تلبس عليه الامور
اذا ولا تلبس عليه الامور من تريد ان تخدع والعياذ بالله تريد ان تخدع الله يعني هذا من من يعني من اسوا الاشخاص الذي يقول اريد ان اتحايل على دين الله [تنحنُح] تريد ان تخدع من تخدع ربنا جل في علاه هذا كلام حقيقه كلام لا يصدر الا من ركيك الدين وضعيف الايمان ننتقل الى المثال والدليل الرابع ركزوا معي شباب الله يجزيكم الخير لانه الان هي موضوع في الزكاه ركز معي عشان تفهم موضوع الزكاه وكيف فيها تحايل على دين الله بالدين الاختياريه اللي ورا يشرحوا لي هسه ها نسمع الان مش قاعد اختياركي لي على الحيط وخلص بدك تنتبه بدك تصير طالب علم بدك تتعب نسمع الان يلا
التفريق بين مجتمع او الجمع بين متفرق للهروب من الزكاه
اها اذا الان الحيله ما هو المقصود من الحيله هنا في الاخير
الهروب من الزكاه
احسنت ها هي الختياريه بلشوا يجاوبوا اذا الهروب من الزكاه شو ختياريه شباب يا زلمه فبالتالي الهروب من الزكاه الان سوف نتعلم حديث يحذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من اراد ان يهرب
من الزكاه بالتحايل فلا يجتمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع كيف لا يجتمع ولا يفرق خليك معي خطوه خطوه عشان تفهم المساله عشان تفهم ايش
المساله خلينا نسمع بدايه نسمع الحديث
عن ثمامه بن عبد الله بن انس ان انسا حدثه ان ابا بكر كتب له فريضه الصدقه التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
اسمع الحديث الان نحن بدنا نسمع الحديث اللي بحذر بين ان تجمع بين متفرق او ان تفرق بين مجتمع فعشان تهرب من ايش من الزكاه الزكاه المقصود فيها اي زكاه الان رح يتضح معنا اكثر مثال زكاه الشياه زكاه الغنم زكاه البقر زكاه ال لكن نحن رح نركز على زكاه الشاه كيف الان في تحايل على دين الله حتى يهرب من الزكاه طبعا في ذاك الزمان انتبه الذي كان يخ خرج الزكاه هي دوله الاسلام فياتي الساعي الساعي اللي هو ايش يجمع الزكاه مين الساعي عمو انتجمع الزكاه
من مين بده يجمعها
من الاشخاص اللي عندهم الشياه فبيجي بعد الغنمات بعد الغنمات [تنحنُح] بعد الغنمات انا معطيك الان 40 الى 20 و100 شاه انتبه رح يعد اذا عنده 40 قديش رح ياخذ منه؟
طب عنده 50
80
وحده
ها ركز معي ما انا خايف تخربطه انه 40 معناته 80 اثنتين لا 40 كم قلنا
واحده 70
80 وحده بتظل وحده ها 90
وحده 119
حده
120
واحده شوف مزاو دي
انتبه الان من واحد ل 120 كم
40
40
من واح من 40 ل 120 كم
فبيجي واحد بده يتحايل على دين الله بده يتحايل على دين الله كيف بده يتحايل فهمني تفضل
انا عندي 40 وجر عندي 40قول تعال اعطيني اياهم تمام
واحنا ايش ايوه احسنت احنا ثلاثه احنا ثلاثه انت عندك 40
وانت 40 وانا 40 احنا ثلاثه ما دام نن ثلاثه معناته كل واحد اللي عنده 40 كم شاده
واحده وحده فبقول لك تعال والعياذ بالله نهرب من الزكاه والعياذ بالله فشو نساوي خلينا نن الثلاثه نضمهم لبعض بيجي الساعي يعد اللي بيجمع الزكاه بعد واح ا 120 اه 120 عليكقول شقه واحده هذوك ايش بصيروا يضحكوا تضحكي تتحيل على دين الله والله بدكم تمثيليه عشان تفهموا شعرتوني اني بدرس صف خامس ابتدائي شو اساوي بضطر احكي لكم الاسلوب العام تكلمت بالفصيحه والله ما انتم فاهمين بضطر اتكلم باساليب كثيره شايفكم صرتوا تضحكوا فاهمين هيك
كيف هيك حلو
هذاك والله مش اي اسلوب ما هو مركز معي بالمره فبالتالي اذا هذا الشخص شو ماله؟ هذا شو ساوى جمع بينفر
متفرق
متفرق جمعوا بين متفرق عشان ايش؟
يهرب من الزكاه فبدل ما يطلع كل واحد ثلاثه طلعهوا ايش؟
واحده
واحده واضح
واضح شوف اللي بعديها لا الان قال
قال
فاذا استنى شويه فاذا زادت على 20 و1 الى
200تين
الان بصير عندك شان من كم
من 120 ل 200
الله يا 120 ل 200 كم
اثنين
تخرج شاتين ليش هيك ارشدنا السنه والاقال كم
ركز معي يا عم الله يرضى عليك ما تظلك تضحكوا كثير بابتسامات وهذا واحده من واحد من ظل اقول واحد من 40 ل 120
واحد
واحد
من 120 ل 200
اثين
اثنتين ما هو انا ليش انا باكد لانه بعض الناس بس وانا ادرس فقه الزكاه فحافظ لي بس على كل 40 شاشاه فبقول لك 80 اثنتين 120 بصير يقسم الاخ الرياضيات على لا هذه احكام تعبديه مش زي النقد والذهب بيختلف من 120 ل 200 كمده
وحده
وحده
مالك يابا صالح اصلحك الله
ركز جايين من جاوا مش جاوا اللي هون جاو اندونيسيا طلعوا اندونيسيا
ولا انت شو بفهمك انتفكر بس بتعرف خربت السوق وها عندهم جاوه برضه ونسيت الورقه ولا كان قلت لك من وين بالضبط كمان بنتاره ولا صارمين هيه ها شايف والله جابت نتيجه الورقه [ضحك] شباب بدنا نضحككم شوي عشان تصحصحوا صحصحتوه
الان من 120 ل ينثنين
بنتان
كمل بعديها فاذا زادت على المئين الى 300
ففيها ثلاث فاذا زادت على 300 ففي كل 100 ايش
ش
ش الحديث اسمع الحديث الان ايوه
قال رسول الله التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشيه الصدقه
اه شو قال لك؟ خشيه
الصدقه
الصدقه ليش؟ لانه بده يهرب
من الزكاه
من الزكاه الامورقاصدها
بمقاصدها شفتوا كيف القاعده هي تندرج تحت الامور بمقاصدها التحايل التحايل خشيه الصدقه
طيب فهمنا احنا التفريج الاجتماع طب كيف الان بدنا نسوي تفريج؟ شوف كلام ابن عبد البر اسمع الان كلام الامام مالك عفوا الامام مالك صاحب الموطا شرح هذا الحديث اسمع الان ايوه
معنى الحديث قال الامام مالك مفسرا ان يكون النفر الثلاثه الذين يكون لكل واحد منهم 40 شاء
هي سهله كل واحد عنده 40 شاء شو مالنا مطالبين كل واحد شاوينا
جمعناهم
جمعناهم فصار على الثلاثه كم
واحده
واحده تحايل هذا الساعي شو بيعرفه الساعي هو لا يعلم دخل شاف الغنم فبدي اعدهم شو عد هم ايش
120
120 فقال لكم معناته مطلوب منكم لا كل 40 لواحد معناته مطلوب ثلاث ها مفهومه اسمع كلام الامام مالك ايوه
قد وجبت على كل واحد منهم في غنمه الصدقه فاذا اي فاذا اظ
اظلهم يعني جاءهم جاءهم اظلهم يعني ايش جاءهم مين
المصدق
مين المصدق
الساعي والساعي قلنا اللي بيجمع الزكاه الساعي اللي بيجمع الزكاه شو ماله هذا
جمعوها جميعا لالا يكون فيها الا شاه واحده فنهوا عن ذلك
ايوه فنهوا عن ذلك هي شرحناها اربع خمس مرات مش معقول مش مش فاهم انت جاوا بانوراما بنتارو فاهم مش قادر يفهم واحد شباب بيعطيه درس خصوصي الان فاهم عننا واحد اندونيسي فاهم انت اندونيسي
فاهم الحمد لله في اثنين من اندونيسيا فاهم واحد مش فاهم
اذا الاندونيسيين فاهمين انت عربي مش فاهم
ايوه
وقال متمما الشرح ان الخليطين يكون لكل واحد منهما 100 100 شاه وشاء
ها
واحد عنده 100 شا وشاه
100 شا وشاه كم عليهده
21
ركز معايا يا
عليه واحده ايوه
فيكون عليهما في فيها ثلاث شياه
ليش؟ لانه هم شركه [أصوات شخير] هم شركه هذول اثنين
هذول اثنين شركاء كل واحد عنده 100 وشاه هم شركاء يعني غنمهم مع بعض اكلهم مع بعض شربهم مع بعض مرعاهم مع بعض علاجهم مع شركا شركاء معناته شركاء هذول حكمهم حكم الايش
الواحد المالك الواحد
معناته 101 و101 كم
202
202 كم عليهم
ثلاث
مش حكينا من 120 ل 200 كمثنين
ومن 200 ل 300
ثلاث فهم بقول لك لعاد احنا الان بدنا نتهايل على دين الله والعياذ بالله
خلينا ايش
نقسمهم فصار على كل اجا السائل ليعد قال له هذا في واد واد
وهذا في واد هو شو بعرفه انهم قسموهم فعدهم كم طلعوا 101 قديش عليهم
شا واحده وعد الثاني كم
10
101 قديش عليه
فقال لهم معناته انتم مطلوب منكم
هذا شو اسمه؟ فرق بين
مجتمعتمع
مجتمع يعني هم مجتمع يعني حكمهم حكم المالك الواحد وبالتالي حتى بدل ما يطلعوا ثلاث طلعوا كم؟
اثنين
اثنتين [تنحنُح] اخرجوا اثنتين انت يا عربي فاهم ايها اللدي الغزاوي اللدي طيب خلينا نسمع من اخينا كيف الان المعنى تفضل
اه الثالثه هذا الثاني كيف لا يفرق بين مجتمع ما شرح انا قلت لي فاهم
ايوه
اثنين شركا
ايوه حلو
عندهم 200 وراثين
حلو وراسين فعلا هي تعبير اردني نعم
الاصل عليهم ان يخرجوا ثلاث شياء
احسنت
لانه من 200 ل 300 عليهم ثلاث شي
احسنت
وحقوا اثنين الشرطه انت بتاخذ 10
ما سو عينيهم هيك بس يعني بجوز لانه الاخيش في السوق فبشوفه ايوه
انت بتاخذ نصهم وانا باخذ نصهم انت بتطلع واحد ولا جاء السعيد راى ان ذلك عنده 101 وذلك عنده 10 واحد فقال انت تخرج واحده وانت واحد فبذلك تحايلوا على دين الله فبثل ان يخرجوا ثلاثه اخرجوا
احسنت 100% علامه كامله 100% احسنت يا جماعه ركزوا الله يرضى عليكم الان مين بيشرح لي الحالتين اذا اذا شرحتوه لي انا بعتبر حالي نجحت ان شاء الله في توصيل المعلومه بنتاره ان شاء الله ب مصراطه ولا ايش اسمه هذا
سمطره
سمطره بوصل لك الاخ كمان شوي بصير احكي اندونيسي يلا ايها الرملي
شيخ الحاله الاولى ثلاث اشخاص كل واحد منهم يمتلك 40 شاه فيجمع الشياه مع رجل واحد حتى يخرجوا زكاه واحده شاه واحده على ال 120
نعم
هذه الحاله الاولى الحاله
لا لسه كمل لانهم اذا بقوا متفرقين
سيخرج كل واحد منهم شاتا
احسنت اذا هيك علامه كامله القسم الاول اكمل
الحاله الثانيه اي شخصان شريكان عندهم 200
اذا شريكان شركه ايش حقيقيه صحيح وبالتالي يعامل
معامله الواحد
معامله المالك الواحد
نعم
نعم
اي فرقوا الشياء يمتلك اكثر من اي 200 وشاتين
نعم
فرقوهم اعطى اخذ كل واحد منهم 100 وشاتا وذهب هذا في سبيله وهذا في سبيله فجاء الساعي فنظر الى هذا فاوجب عليه شاه واحده والاخر شاه واحده
احسنت
وهذا
بدل ان يخرجوا
ثلاث شيعه
ثلاث شيعه احسنت اكثر من هيك شو بدي اشرح مش راضي تفهم طب انا شو اساوي يعني شو اساوي كمل الان انظر كلام خصه كلام ابن بطال رح يكون واضح جدا طبعا شباب انا بحاول بس اعطيكم الماده تعليقاتي اثناء الدرس لو بدي اكتب تعليقاتي اللي على الدرس بتصير مجلد فانتم هذا انا كل مقصدي اللي انا بالفه انه يدرس بين الناس اعطي مساحه للمدرس فانت الان دورك الشرح ظل في ذهنك مع الماده عشان تدرسها ويجينا اجر من وراك استفيد من وراك ايه اجر وثواب نعم نسمع الان ايوه كلام ابن بطال
ما صورنا لك اياه بعتنا لك اياها ورقه وقال ابن بطال اجمع العلماء ان الرجل قبل حلول الحول ان للرجل قبل حلول الحول التصرف في ماله بالبيع والهبه والذبح اذا لم
ينوي
اذا لم ينوي الفرار من الصدقه
اذا هذا شيء متفق عليه ما هو المجمع عليه ما هو المجمع عليه بين الفقهاء
ان الموت له التصرف في ماله بالهبه او عطيه او صدقه اذا لم يقصد قبل حلول الحول ان يتهرب من الزكاه
نعم شخص عنده شياء وصار عنده مناسبه ذبح اييه وزع صدقات باع كل مقصده ايش
الا يتهرب من الزكاه اما اذا كان مقصده الذبح والهبه انه يهرب من الزكاه هذا تحايل على دين الله يعني واحد بيسالني سؤال قال يا شيخ انا معي 100,000 لكن موعد زكاتي مثلا في واحد شوال واحد رمضان يا سيدي لكن انا قبل رمضان صحت لي شقه انا بحاجه لشقه فشريت شقه ب 700,000 لكن شريتها قبل رمضان شو ب 10 ايام فانا مطالب اطلع زكاه على 100,000 ولا على 30,000 فشو بنقول له مقصدك
ما هو مقصدك هل انت تقصد الشقه ولا التهرب من الزكاه قول لك لا شو اتهر من الزكاه معض الله انا لكن انا بحاجه الى الشقه فوقطيتها هنيئا مريئا ولا تطالب الا باخراج كم الزكاه على
3000 وهذا هو جواب سؤال انه بيجيني مال وبروح مني مال طول السنه كيف بدي احزب الزكاه عند الموعد وهذا سؤال دائما من التجار بيجيني سؤال من التجار انا مصاريه داخله طالعه بخسر بربح كيف بدي احسب تحسب متى عند الموعد شو اللي عندك الان بتحسب عليه الزكاه خسرت 1000 ربحت 10000 ان شاء الله قبل يومين خسرت 100000 راحت ما عليها زكاه ربحت قبل موعد الزكاه بيومين 100000 بدك تطلع عليهم مش كل دينار بيجيك بده يمر عليه حول ويجينا 100000 وبنطلع عليه كان انتم زعلانين
يجينا 100000 شو ال 100000 شو بدك تطلع 2500 دينار مستهلات بس يجينا ال 100,000 يلا مستهلات على كل 1000 25 دينار على كل 100025 دينار مستهلاك الله ما انه مسته لكن ربك عنده كبيره كثيره تصبح هذا المال و فعلا انه لازم نستحي من حالنا لانه الذكاء المطلوب منه شو ماله شيء
قليل انا عندي 120 شاه وطالب بشاه وحده بدي اصير اتحايل ووزع وفرك عشان اهرب فعلا ان انا قليل دين بكون على الاخر
كمل الان ايوه
قال واجمعوا انه اذا حال الحول واظل الساعي انه لا يحل ا ان لا يحل
واطل طبعا هي واطل واطل الساعي انه لا يحل التحيل والنقصان في ان يفرق بين مجتمع او يجمع بين مفترق
هذا متفق عليه احنا احنا شرحنا الكلام بس نحن نقلنا كلام ابن بطال على انه نقل ايش الاجماع في حرمه التحايل ونقل عن المه المهلب ماذا قال المهلب؟
وقال المهلب وانما قصد البخاري بهذا في هذا الباب
ماذا قصد البخاري في هذا الباب وفي هذا الحديث نسمع
ان يعرفك ان كل حيله
ها ان كل حيله ايوه
يتحيل يتحيل بها احد في اسقاط الزكاه فان
نسال الله العافيه اي حيله لاسقاط الزكاه شو
فان اثم ذلك عليه
فان اثم ذلك عليه ايوه
الى ان قال من رام ان ينق ان ينقص شيئا من فرائض الله عليه بحيله يحتالها ﴿ آية: الأنعام 21، 135، يونس 17، يوسف 23، المؤمنون 117، القصص 37 ﴾ الذي يريد ان ينتقص فريضه من فرائض الله لا يفلح ايوه
ولا يقوم بذلك عذره عند الله عز وجل
هذا لا عذر لك انك تتوصل الى الحرام بحيله ان تبطل الفواجب بحيله لا يحل لك ولا عذر لك عند الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه