انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثات ها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فما زال حديثنا موصولا للدروس السابقه وهو الكلام عن الادله والبراهين في اثبات صفه العلو لله جل في علاه وتكلمنا في مواضيع
وفي نقاط حتى انتهى بنا النقل عند النقطه الرابعه وهي الادله من الاثر عن السلف في اثبات صفه العلو لله العلي العظيم فاولا عرفنا بمعنى العلو ثانيا ذكرنا الايات التي تدل وتثبت صفه العلو ثم ذكرنا احاديث وردت في السنه في اثبات صفه العلو وهنا رابعا نذكر الادله من الاثر عن السلف في اثبات صفه العلو لله العلي العظيم سبق لنا اخواني في الله في دوره سابقه ان بينا ان اتباع السلف واجب
وان اعتقادهم هو الاعتقاد الذي اثنى الله عز وجل عليه في كتابه وامرنا باتباعهم في نصوص كثيره من كتاب ربنا ومن سنه رسولنا صلى الله عليه وسلم فلا نعيد لذا سوف نذكر اثرين وهما بمثابه الادله مع ما سبق من الادله من كتاب ربنا ومن سنه نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اراد ان يقنع فانه يقنع بالدليل والدلين ومن لا يقنع فلن يقنعه ولو اتيت بكثير ادبله فاولا ما رواه الطبراني في المعجم الكبير الجزء الثاني عشر صفحه 63
و2 رقم 54 و13000 وابن عساكر في تاريخ دمشق الجزء 31 صفحه 101 31 من طريقين عند ابن عساكر قال الهيثمي عن هذا الاثر رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن الحارث الحافظ وهو فقه مجمع الزوائد الجزء التاسع صفحه 47 و300
وصححه شيخنا في السلسله الصحيحه في المجلد السابع القسم الاول صفحه 470 هذا الاثر هو عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يروي القصه عنه زيد بن اسلم فعن زيد بن اسلم قال مر ابن عمر براعي غنم مر ابن عمر براعي غنم فقال
يا راعي الغنم هل من جزره هل من جزره في المعجم الوسيط ماده جزره قال الجزر والجزر الجزر والجزر ما يصلح لان يذبح من الشاه ما يصلح لان يذبح من الشاه فاذا عبد الله بن عمر رضي الله عنه طالب هذا الراعي
بما يصلح من يذبح من الشام هل من جزره هل من شا تصلح للذبح؟ لانه لا يخفاكم ان هناك من الشام ما تكون كبيره وقد انجبت وما شابه فلا تصلح هل من جزره؟ قال الراعي ليس ها هنا ربها معنى ربها اي
مالكها
مالكها وسيدها وصاحبها ليس موجودا حتى ابيعك حتى تشتري منه فقال ابن عمر وفي الطريق الاخر عند ابن عساكر فاراد ان يختبره فقال ابن عمر تقول اكلها الذئب تقول اكلها الذئب فرفع الراعي راسه الى السماء ثم قال فاين الله ثم قال فاين الله هذا
يسمى سؤالك لم يقل فاين الله قال فاين الله عندها انظر ماذا فعل عبد الله بن عمر الذي قلنا اراد ان يختبر هذا الراحل فقال انظر ثم قال فاي الله فاشترى ابن عمر الراعي واشترى الغنم فاعتقه واعطاه الغنم ما فائده المال ان لم يستخدم في طاعه انظر اشترى الغنم
واشترى الراعي واعتقه واعطاه الغنم الاثرياء ما اغفلهم ان يشتروا طلبه علم يتبنونهم ويعتقونهم لكي يكونوا احرار را في الدعوه الى الله ولكي لا تشكلهم هذه الدنيا الثانيه عن المسيره في الدعوه الى الله ولكن هيهات اذ ناديت اذ اسمعت حيا اذا اخواني في الله الشاهد من هذا الاثر ان الراعي رفع راسه
الى السماء قال اين الله فاذا هذا من الاثر في اثبات ان هذا هو كان واقع السلف في ان الله في السماء جل في علاه امر اخر وهو ليس عن صحابي بل ليس عن تابعي مباشر هو عن عبد الله بن المبارك امام المجاهدين الزاهد الكريم المنفق ماله في سبيل الله العالم الفقيه المحدث الذي جمع خصال الخير كما قيل في ترجمته عن ابن المبارك انه قيل
هذا الاثر طبعا رواه ابو عثمان الدارمي في الرد على الجهميه صفحه 47 والمقدس في اثبات صفه العلو صفحه 171 من طريقين عن علي بن الحسن بن شقيق عن ابن المبارك مباشره اذا الاسناد صحيح لا اشكال قال عن ابن مبارك انه قيل له كيف
نعرف ربنا كيف نعرف ربنا قال لانه فوق السماء السابعه على العرش لانه فوق السماء السابعه على العرش بائن من خلقه بائن من خلقه الق اذا انظروا اخواني في الله هذا الاثر عن عبد الله بن المبارك ما هو الشاهد منه؟ الشاهد صريح
من يذكر لنا الشاهد؟ تفضلا فوق العرش فوق السبع سنوات على العرش من
نعم الشاهد صريح بعباره المص فقال قال بانه فوق السماء السابعه على العرش بائل من خلقه لا يحتاج الى شرح فهو اصح من الصريح ونقل ابن قدام المقدسي بعد ذكره هذا الاثر في نفس الصفحه السابقه عن الاكرم قوله وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي وحدثني محمد بن ابراهيم القيسي قال قلت لاحمد ابن حنبل يحكى عن ابن المبارك
انه قيل له يحكى عن ابن المبارك انه قيل له فذكره الكلام السابق الذي ذكرناه قبل قليل فذكره فقال احمد وانظر ماذا علق الامام احمد على هذا الاثر قال هكذا هو عندنا هكذا هو عندنا اي انه مقرر عندنا نعتقده ونخرره ونعلمه ونبينه للناس علق على ذلك الذهب بقوله في كتابه العرش الجزء الثاني صفحه 89 و100 قال
وهذا صحيح ثابت عن ابن المبارك واحمد وهذا صحيح ثادث عن ابن المبارك واحمد اذا اخواني في الله الاثار في المساله كثيره ولكننا اكتفينا بهذين الاثرين حتى ننتقل الى دليل خامس اما النقولات عن العلماء فهي كثيره وسبق جزء منها سابقا فلا نريد هنا ننتقل الى دليل خامس وهو دليل الفطره دليل
الفطره حقيقه سوف نعيش مع هذا الدليل مع شيخ الاسلام ابن تيميه فهو رحمه الله متفنن في ايراد الادله في تقرير عقيده السلف ولو كان المقام يسمح لانتقلنا الى ادله ذكرها ما تسمى بالادله العقليه ولكننا عسانا ان ناتي اليها في مستوى اعلى من مستوى هذا الدرس لكننا نعيش الان مع دليل الفطره صح فانظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله المتوفى سنه 28 و700 للهجره
في كتابه در تعارض العقل والنقل در تعارض العقل والنقل الجزء الثالث صفحه 71 قال رحمه الله والرسل صلوات الله عليهم وسلامه او وسلامه بعثوا بتكميل الفطره وتقريرها لا بافسدها وتغييرها
اذا هذا الذي ياتي مع المولود اذا خرج الى هذه الحياه الدنيا فالرسل اتت بتثبيت هذا الذي يستقر في قلب هذا الصغير المولود واتت بارجاعه الى فطرته لذا ورد اكثر من حديث في المساله من مثل خلقت عبادي حنفاء فاشتالتهم الشياطين كما في صحيح الامام مسلم وحديث كل مولود يولد على الفطره فاذا النصوص كثيره في الفطره وهي صريحه في ما ذكره شيخ الاسلام هنا والرسل صلوات الله عليهم وسلامه بعثوا بتكميل
الفطره وتقريرها لا بافسدها وتغييرها قال تعالى ﴿ آية: الروم 30 ﴾ سوره الروم ايه 30 اذا الادله كثيره وفيره منها هذه الايه ومنها الحديثان المذكوران سابقا في ان الفطره امر يولد مع هذا الصغير وان الرسل اتت لتثبيت
ما في هذه الفطره بتقرير وتحسين وارجاع هذه الفطره الى النفوس التي تغيرت بسبب الشياطين بسبب الشياطين اذا الفطره دليل شرعي لا اشكال فيه فيما يتعلق بالاعتقاد ولكننا اخرناه لان هناك من الادله ما هو
اقوى منه. قال ايضا رحمه الله في كتاب الدر ايضا في الجزء السابع صفحه خمسه وقال علو الخالق على المخلوق وانه فوق عالم امر مستقر في فطر العباد علو الخالق على المخلوق وانه فوق العالم امر مستقر في فطر العباد معلوم
لهم للضروره كما اتفق عليه جميع الامم الى ان قال اريد ان يبرهن هذا الكلام الى ان قال فك كما انهم مضطرون الى دعائه وسؤاله هم مضطرون الى ان يوجهوا قلوبهم الى العلو اذا هم مضطرون الى ان يوجهوا قلوبهم الى العلو لو اليه
يجون في قلوبهم توجها الى جهه اخرى الى ان قال بل يجدون قلوبهم مضطره الى ان تقصد جهه علوهم دون غيرها من الجهاد من يستطيع ان يذكر لنا الشيء الزائد الذي ذكره شيخ
الاسلام في النقطه الثانيه في النقطه الاولى قرر ان دعوه الرسل جاءت لتثبيت الفطره لا لمناقضتها وجاءت لتحسين ما افسد من قبل الشياطين الان انتقل الى نقطه ثانيه رحمه الله
يستدل به على علو الله عز وجل على عرشه يرحمك تفضل ما هي النقطه الثانيه؟
قال ان ان من المعلوم في بالفطره بالفطره السليمه ان الله عز وجل فوق السماوات فوق السماوات على العرش وانهم كما ان العباد مضطرون الى دعائه سبحانه وتعالى هم مضطرون الى توجيه قلوبهم اليه عز وجل وان بانه فوقهم بانه بانه بان الله عز وجل فوقهم جنه علاه نعم اذا هنا هو يؤصل اصلا بناء على النقطه الاولى انه ما استقر في النفوس بناء على الفطره السليمه عند جميع الامم ليس فقط عند المسلمين بل عند جميع الامم ان الله عز وجل فوق عرشه في السماء
ثم اثبت ذلك بان العباد مهما شردوا ومهما بعدوا فانهم بحاجه الى سؤال الله جل في علاه وهذا السؤال تجده مضطرين رغم عنوفهم الى توجه القلوب الى العلوم فهم مع سؤالهم تتوجه قلوبهم الى العلو بينما في السجود وهم يسجدون فانهم يستحضرون التذلل الى الله جل في علاه فاذا هم مع دعائهم تتوجه قلوبهم الى السماء
مضطره شاءت ام ابت سواء كانت مع من كانت من الاديان فبالتالي هذه القلوب التي تطير وتتوجه الى السماء لا تتوجه الى جهه اخرى للثل اليمين او الشمال او السفل بل مباشره عندما تقول يا الله فان القلب يتوجه الى السماء بعد هذا التقرير فانه يذكر في موطن اخر قصه تؤكد هذا التقرير هذه القصه ذكرها في اكثر من موطن من مثل مجموع الفتاوى الجزء الرابع صفحه
و قال رحمه الله ومن هذا الباب ومن هذا الباب اي باب الفطره باب الفطره وباب
الفطره على العلو
ان القلوب تطير
الى العلو
الى السماء عندما تقول يا الله ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفه ان شيخ ابا جعفر الهمداني ان الشيخ ابا جعفر الهمداني حضر مره والاستاذه ابا المعالي يذكر على المنبر اذا هنا عندنا علماء فابو المعالي هو امام الحرمين
الجويني المشهور بعلمه واصوله وفقهه وكان الذات يقرر عقيده من ينفون العلو عن الله جل في علاه ولكن اخواني في الله هذا العالم ابشركم انه بفضل الله وبرحمته رجع عن عقيدته هذه ومات على دين العجائز عجائز نيشابور اي الفطره السليمه ولكن كثيرا من اتباعه ينكرون تراجعه ولا يتصورون ان الراس يرجع فهنيئا لمن وفق الى ان يرجع الى الحق قال والاستاذ ابا المعالي يذكر على
المنبر كان الله ولا عرش كان الله ولا عرش ونفى الاستواء ونفى الاستواء على ما عرف من قوله وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيده وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيده ومات على دين امه وعجائز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر
وهنا اخواني في الله تسمى الاسئله المفهمه الذي يتكلم امامك يتكلم كثيرا فانت بسؤال واحد تنهي النقاش وهذا لا يقدر عليه الا الموفق من وفقه الله الى العلم النافع وحسن النقاش واختصار الاوقات والجدل فانظر الى ابي جعفر الهمداني كيف سال ابا المعالي الجويني فقال قال الشيخ ابو جعفر يا استاذ وانظر لا بد ان تنزل الناس منازلهم فانت تخاصب عالما حتى لو كان على عقيده غير عقيده
السلف فحتى يتقبل نصحك ويتقبل دعوتك لابد ان تنزل الناس منا نازلهم ﴿ آية: طه 43-44 ﴾ تقولون لمن لفرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى ما ارى لكم من اله غيري ومع ذلك امرنا بحسن المخاطبه له حتى نلين قلبه باذنه جل في علاه فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني بان ذلك انما جاء في السما يعني
لان ذلك انما جاء في السماء ذكر العرش امر مقرر ورد في النصوص فهو لا يريد ان يناقشه الان في معرض النصوص فقال له دعنا من ذكر العرش اي وما ورد فيه من نصوص وايات واحاديث واثار تثبت العرش اذا ده انا حتى اسالك سؤالا قال اخبرنا عن هذه الضروره التي نجدها في قلوبنا اخبرنا عن هذه الضروره التي نجدها في قلوبنا
ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه معن يطلب العلو ما قال عارف قط يا الله الا وجد من قلبه ما لم يطلب العلو لا يلتفت يمن ولا يشرح اي ان هذا القلب فقط عندما يقول يا الله يتوجه
نحو العلوم لا يتوجه نحو اليمين ولا نحو اليسار فكيف ندفع هذه الضروره عن قلوبنا كيف نتخلص وكيف تفسر هذه الضروره التي لا يستغني عنها واحد واذا قلت وكبرض فدلنا على طريق نتخلص من نداء الفطره الذي يدفعنا بالتوجه الى السماء عندما نقول يا الله انظر الى هذا سؤال وامامه الجويني امام من ائمه الكلام وهو يحسن الجدل والنقاش وصاحب الاصول ومع ذلك لانه
اذا نجى من العبد فكيف ينجو عند الله ما كان منه الا ان يسلم امام ناس وهذا اصعب مراتب معالجه النفس وهضم النفس ان تقر بالحق امام الناس وهذا لا يحسنه الا القله من وفقه الله عز وجل فانظر ماذا قال ابو المعاني قال فصرخ ابو المعالي فصرخ وهو على
المنبر وكان من عاده العلماء احيانا انهم يدرسون في غير خطبه الجمعه على
المنبر كما ورد في السنه فصرخ ابو المعالي ووضع يده على راسه وقال حيرني الهمداني حيرني الهمداني او كما قال ونزل اذا هذه القصه التي تلتقي مع المقرر سابقا من يذكر لنا كيف ان هذه القصه تلتقي مع ما قرره شيخ الاسلام قبل قليل من ان نداء الفطره عند جميع
الامم يقر بان الله فوقهم وبانه ما مناد وداع يدعو الله ويقول يا الله الا وتوجه بقلبه نحو السماء كيف كانت هذه القصه تلتقي مع ما قرره قبل قليل من يسمعنا من الاخوه تفضل قال انه ما انسان يحتاج ان يطلب الله او يدعوه ويس في اي مساله الا وجد في نفسه وفي قلبه ضروره تطلب العلو دون غيره من الجهاد نعم كيف هي هذه القصه تفضل عندما كان الامام الجويني يخطب يعلم الناس على المنبر وكان هناك رجل اسمه ابو جعفران في هذه الحلقه
وكان هذا الامام الزواج يؤصل ويعرف الناس وين صفه العلو عن الله عز وجل وان الله عز وجل غير مستوي على فخاطبه هذا الرجل في الفطره المتواجده في داخله انه عندما ندعو الله تبارك وتعالى فهناك ضروره تنجيئنا ان نتوجه بالدعاء الى الله في السماء فكيف ني هذ كيف ننتي هذه الضروره
لا ما قال هكذا من يعدل العباره
تفضل من هذه الضروره التي نجدها في القلب
من يساعده تفضل ان نفتح هذه قلوبنا نعم تفضل قال ما ما من الانسان يطلب يدعو الله ا ويقول يا الله الا وقلب يده نحو العلو لا يمن ولا يسر فقال فكيف الضروره
نعم اذا هذا هو الذي ساله قال له ما من واحد منا يقول يا الله الا وتلقائيا يطير قلبه جهه العلو لا يمن ولا يسرى فهذا امر يحدث معنا رغم انوفنا فهو ضروره فكيف نتخلص منها وكيف تفسرها يا امام فعندها ماذا كان جواب الامام الجويني ماذا قال تفضل
قال له قال مجيب حيرني هذااني ونزل اتكلم هذا الكلام ما ادرو ونذر نعم هنا صرخ ابو المعالي ووضع يديه على راسه وقال حيرني الهمدان ثم نزل وانهى وانتهى النقاش فهذا سؤال المفحم ايضا هذا الفعل حدث مع شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله مع نفسه هو استخدم واستفاد من هذه القصه بان يتخذها وسيله حتى يقيم الحجه على غيره ممن ابتعدوا عن نداء الفطره او كابروا فاولا انظر ماذا يقول
رحمه الله قبل ان يذكر القصه ذكر هذا الكلام وهذه القصه في در تعارض العقل والنقل الجزء السادس صفحه 43 و300 قال رحمه الله فالنفاث بعلو الله اذا حزب احدهم شده
فالنفاث لعلو الله اذا حذب احدهم شده وجه قلبه الى العلو يدعو الله فالنثاس لعلو الله اذا حزب احدهم شده وجه قلبه الى العلو يدعو الله بدايه ما معنى هذا كلام وهو كلام المشروع ذكرناه ضمن الكلام السابق تفضل ان الذين ينفون علو الله عز وجل اذا اصابتهم شده رفعوا ايديهم الى السماء وقلوبهم تجت الى السماء بدعوه الله
نعم هؤلاء الذين ينفون العلو تلقائيا رغم انوفهم اذا وقع او وقعوا في شده فان القلوب تطير الى السماء قبل ان ترفع الايدين وهذا يذكرنا بالملحدين الذين كانوا يخالفون فطرهم في الاقرار بوجود الله والحمد لله وان كانوا في هذا الزمان قله بعدما اندثروا وكسروا بفضل الله فكان الواحد منهم مع كفره عندما تحاط ط به الشده فلا يجد من نفسه الا ان يقول يا الله ورغم انفه يخالف معتقده الذي يظهره للناس ولكن متى تكون هذا عند
الشده وكذلك نفاه العلو فعند الشده لا يجد الانسان الا ان يقول يا هذا سلاح المؤمن يقول يا الله ﴿ آية: الشعراء 62 ﴾ يا ربي سيهدين هكذا قال موسى عليه الصلاه والسلام فالقلب دائما معلق بالله صاحب الدين لا يخاف بالله لومه لائم فعندها عند الشده يقول يا الله فيصير القلب تجاه السماء من النفاه هؤلاء فانظر الى هذا التطبيق العملي منه لشيخ الاسلام كيف استخدم هذه الطريقه حتى يقيم الحجه على من نفى العلو ويهديه الى الصراط المستقيم ثم قال ولقد
كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم ولقد كان عندي من هؤلاء النافين النافين لماذا؟
لصفه العلو ولقد كان عندي من هؤلاء النافين لهذا من هو من مشايخهم وهو يطلب مني حاجه وهو يطلب مني حاجه وانا اخاف خاطبه في هذا المذهب كاني غير منكر له اذا شيخ الاسلام رحمه الله التقى مع راس من رؤوس هؤلاء النفا وبحكمته ركز على هذا النافي لانه ان تاب فباذن الله يتوب
غيره ومن تبعه فكان لهذا النافي حاجه عند شيخ الاسلام وكان شيخ الاسلام يعامله باللين وينتظر الوقت المنا مناسب كي يؤصل ويقرر عقيده واثبات صفه العلو لله جل في علاه عقيده السلف قال واخرت قضاء حاجته حتى ضاق صبره اذا هذا التاخير حرصا لشيخ شيخ الاسلام على هدايه هذا النافي
وانا اخاطبه في هذا المذهب كاني غير منكر له واخرت قضاء حاجته حتى ضاق صدره فرفع طرفه او طرفه وراسه الى السماء فرفع طرفه وراسه الى السماء عند الشده وقال يا الله فقلت له انت محمن ترفع
طرفك وراسك وهل فوق عندك احد فقال استغفر الله ورجع عن ذلك لما تبين له ان اعتقاده يخالف فطرته ثم بينت له جاء وقت البيان ثم بينت له فساد هذا القول
فتاب من ذلك ورج رجع الى قول المسلمين المستقر في فطرهم اذا هذا اسلوب علمي اتخذه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله حتى يهدي ذاك الشخص الى الطريق المستقيم من يذكر لنا مجمل هذه القصه بعبارته وباسلوبه التي توضح معنا ولنا اثبات صفه العلو تفضل
جاء رجل من اي من من كبار هؤلاء الذين ينفون صفه العلو عن الله عز وجل الى شيخ الاسلام طالبا منه حاجه ايه فانتظر شيخ الاسلام فرصه ينقض عليه ويثبت له عكس اعتقاده اذا انتظر فرصه حتى يدوه الى عقيده السلف بالبرهان القاطع ولكن باسلوب التهيئه فماذا فعل؟ فهيئا شيخ الاسلام لي الشخص حاله يتضرع فيها الى الله عز وجل فوقعت هذه الحاله فلما وهي انه يريد الحاجه فاخر شيخ الاسلام قضاء حاجته
نعم هذا الشخص يريد هذه الحاجه من شيخ الاسلام واغفل شيخ الاسلام ذكرى هذه الحاجه لان العبره تبعات وليس العبره ما هي هذه الحاجه فاخرها عن هذا الشخص عامدا متعمدا مع علمه بحاجته اليها
بحاجته اليها فماذا حصل مع ذاك الشخص فلما اصط ذاك الشخص ما وجد سبيلا الا الله عز وجل فرفع يديه وراسه داعيا الله عز وجل فلهم شيخ الاسلام هذه الفصره فما كان من هذا الشخص بعد ان ضاق صدره وضاق انتظاره الا ان يقول يا الله ورفع طرفه وراسه الى السماء فراه من راه شيخ الاسلام فلم هذه الفصه فقال له انت الان مصيب فقال له انت محاله
ثم بين
وهل فوق عندك احد وهل فوق عندك احد
فاستغفر
فقال الرجل
استغفر الله
استغفر الله لما قال استغفر الله
لانه تبين له حقيقه العقيده بالفطره
لانه تبين له
ان اعتقاده
يخالف فطرته فعندها بعد ذلك
اتم اما شيخ الاسلام الدعوه فقال
تبين له هذه المساله وفساد عقيدته الاولى
ثم اذ به شيخ الاسلام يوضح المساله اكثر واكثر حتى يطمئن نفس هذا الرجل الى توبته ورجوعه وفعلا فانه قد
فقد تاب الى الله عز وجل
رجع وتاب واستقر مر اعتقاده على ما عليه عقيده المسلمين من اتباع السلف الصالح في هذا اخواني في الله ناتي الى ختام الادله على صفه العلو وقبل ان ننتقل الى صفه ثانيه فسيكون عندنا الاربعاء القادم ان شاء الله امتحان شامل كامل في القطعه او الدروس الثمانيه او التسعه عشره مع اليوم نعم في الدروس العشره هذه امرين للجميع ان يكونوا من الناجحين ومن لم يقدم امتحان فلا يلومن الا نفسه ومن قدم فنامل له النجاح فعلا النجاح
من لانه لا ينفع ان تقول نجحت في العقيده وانا 50 او 60 80 يعني يكون بغالب الظن وبغالب الفهم فاذا لقاؤنا القادم ان شاء الله سوف يكون في الاربعاء القادم في مع امتحان بين المغرب والعشاء هنيئا لمن درس ونجح فنص نسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اسمع الاذان