ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مسمم لدروسنا السابقه ودرسنا تحديد في هذه الليله
متعلق بالدليل الثاني من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات صفه العلوم. الدليل الثاني اخواني في الله هو حادثه الاسراء والمعراج. هو حادثه المعراج التي عرض بنبينا صلى الله عليه وسلم الى السماوات من سماء الى سماء اما الاسراء فقد اسري به ﴿ آية: الإسراء 1 ﴾ هذه الحادثه اخواني في الله حادثه الاسراء والمعراج وتحديدا حادث حديثه المعراج هي من ادله اهل السنه على اثبات صفه العلو وهذه الحادثه مرويه في
الصحيحين فرواه رواها البخاري في صحيحه في اكثر من موضع منها كتاب الصلاه باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء رقم 49 و300 ومسلم في صحيحه كتاب الايمان باب الاسراء لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى السماوات وفرض الصلوات طبعا لاكثر من طريق وصحابي سوف نقف الان على روايه من الصحابي الجليل انس
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سوف نذكر كما قلنا مسلم روايات لذا لم نذكر لكم الرقم اما الروايه التي اخترناها هنا فهي لانس رضي الله عنه وهي في مسلم رقم 62 و100 بعد 59 و2 طبعا واللفظ له كما يقول علماء التخريج قال انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال طبعا حادثه الاسراء والمعراج
حديثها طويل ولا غير ان نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن بسبب ضيق الوقت وضيق الحال فنضطر ان نقف على الشاهد ان نقف فقط على الشاهد وحتى الشاهد طويل فاضطرنا ايضا ان نقف على شاهد الشاهد فاذا لا تستغربوا ان اقتصرنا لان الوقت قصير وقلنا لو قرانا الحديث كاملا لا يضرنا فنحن نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا هو الشاهد فيما يتعلق بدرسنا ومن اراد ان يراجع معلوماته فيقرا الحديث كاملا فالرقم مذكور والحمد لله قال انس
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم عرض الى السماء السابعه الى ان قال فاوحى الله الي ما اوحى ففرض علي 50 صلاه في كل يوم وليله اذا انظروا بدايه النص من الشاهد ثم عرج ومر معنا في الدرس الماضي ان عرج
بمعنى
صعد اذا صعد بالنبي صلى الله عليه وسلم الى السماء السابعه فهناك كان الوحي من الله وفي روايات ان الله سلمه جل في علاه هنا ففرض علي 50 صلاه في كل يوم وليله فنزلت ماذا يقابل الصعود
النزول قال فنزلت الى موسى صلى الله عليه وسلم فقال ما فرض ربك على امتك قل 50 صلاه ﴿ آية: يوسف 50 ﴾ كيف يرجع
بالصعود فهذا الدليل الصريح على صفه العلو فلم يقل له كلم ربك الان وهو جل في علاه يعلم السر واخفى لكن من باب مقامك في خطابك لربك في مكان علي ﴿ آية: يوسف 50، الفجر 28 ﴾ فالله عز وجل فوق لم يقل له انزل الى ربك خشاه ولم ولم يقل له كلم ربك الان وانما قال له ارجع الى ربك ويكون ذلك بالصعود ﴿ آية: يوسف 50 ﴾ التخفيف فان
امتك لا يطيقون كل ذلك بتقدير الله وانظر الى خبره موسى عليه الصلاه والسلام فاذا لا يكفي العلم يحتاج المرء مع العلم الى الخبره فلذا كان اهل العلم يقولون لا يخت مالك في المدينه مع ان تلاميذ مالك رحمه الله لو سئلوا لاجابوا وكفوا السائل فماذا سوف يسال اسئله اصعب من سؤالاتهم وادق من اسئلتهم ولكن مالك رحمه الله معه علم
وشيء زائد على التلاميذ وهو
الخبره لذا اخواني في الله اياك ان تذهب بمجالس المشايخ اصحاب الخبرات ممن لهم قدم طويل في العلم مع الخبره اذا فان امتك لا يطيئون ذلك الى ان قال ايضا الى ان قال النبي صلى الله عليه وسلم الى ان قال فلم ازل ارجع بين ربي تبارك وتعالى وبين موسى صلى الله عليه وسلم حتى قال يا محمد
صلى الله عليه وسلم انهن خمس صلوات كل يوم وليله اذا فلم ازل ارجع اذا نزول وصعود الى ان قال فنزلت اذا هذا تاكيد الى انه كان يصعد وينزل عليه الصلاه والسلام كل ذلك بمشيئه الله
فنزلت حتى انتهيت الى موسى صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال ارجع الى ربك الى ان قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد رجعت الى ربي حتى استحييت منه
اذا اخواني في الله من يوضح لنا كيفيه الاستدلال بحادثه الاسراء والمعراج وتخصيصا حادثه المعراج على اثبات صفه العلو لله جل في علاه تفضل
اي حديث المعراج ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عرج بي الى السماء السابعه وقلنا ان بعد العود هو الصعود فاذا النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى السماء السابقه وفي الحديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما الله عز وجل عليه الصلاه 50 ركعه 50 صلاه على امته نزل فلازم النزول انه كان ا انه كان
صاعدا
صاعدا فعندما خطب موسى قال له ارجع ولم يقل له انزل او اذهب ف لازم هذا رجوع انه سيصعد مره اخرى وفي الحديث ايضا ان النبي صل عليه وسلم قال فنزلت فهذا تاكيد على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صاعدا من الله عز وجل
نعم فبالتالي الصعود يدل على صفه
العلو انظر ماذا يقول الامام ابو سعيد عثمان الدارمي المتوفى سنه 280 للهجره في كتابه الرد على الجهميه صفحه 67 قال وما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم من قصته حين اسري به
فعج به من سماء بعد سماء او الى سماء مائن الاصح الى فعرج به الى سماء بعد سماء حتى انتهي به الى السدره اي سدره المنتحى الى ان قال ولو كان في كل مكان كما يزعم هؤلاء
[تنحنُح]
اذا هو يشير الى كلام اهل البدع من نفيهم ان الله فوق وفوق كل شيء وينفون ويعطلون صفه العلو ويقولون الله في كل مكان وحقيقه بالرغم من حرصنا على الا نذكر التوحيد عند اهل البدع لكن ياتي معنا وهذا يساعدنا في الفهم لاننا ان وفقنا فستكون هناك دوره ان شاء الله التوحيد عند الفرق فهنا يشير الى اختيار بعض اهل البدع من قولهم ان الله في كل ان حاشاه جل في علاه قال ولو كان في كل مكان كما
يزلم هؤلاء ما كان للاسراء والبراق والمعراج اذا من معنى والى من يعرض به الى السماء وهو بزعمكم الكاذب معه في بيته في
[تنحنُح]
ليس بينه وبينه سترك اسمه وتعالى عما تصفون الله اذا اخواني في الله هذا النقل عن ابي سعيد عثمان الدارمي يؤكد الاستدلال بقصه المعراج كيف اكد وما الشيء الزائد الذي ذكره
هذا العالم على الكلام السابق الذي ذكرناه تفضل
انه كون الله عز وجل كما يزعمون هؤلاء الكافر انه في كل مكان او فما ليس هناك ثمره في الاسراء والمعراج اذا اسر النبي صلى الله عليه الصلاه وسلم السماء السابعه كان في ولا السماء السابعه نعم هم هو يسالهم وكتابه كله رد على الجهميه فبعد ان ذكر ما كنا ذكرناه وهو المقدم في الذكر طبعا فزاد ان سالهم سؤالا اذا ما فائده المعراج وعروج النبي صلى الله عليه وسلم الى السماء ليكلم الله فاذا كما تزعمون انه في كل مكان وفي بيته في الارض
تقولون وليس بينه وبينه حتى ستر فاذا اذا كانكم اسقطتم حادثه الاسراء وصعود النبي صلى الله عليه وسلم الى الله لان اهم ما يذكر انه صعد
الى الله وكلم الله جل في علاه وعظم في هذا السماء وقال الامام ابن خزيمه نعم المتوفى السنه 11 و300 للهجره قال رحمه الله في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 61 و2
[تنحنُح]
قال وفي الاخبار دلاله واضحه ان النبي صلى الله عليه وسلم عرج به من الدنيا الى السماء السابعه وان الله تعالى فرض عليه الصلوات على ما جاء في الاخبار
فتلك الاخبار كلها داله على ان خالق الباري فوق سبع سماوات ما معنى كلام الحافظ ابن خزيمه وهو كلام واضح يلتقي ما درسناه من عبارات النص الوارده في الحديث تفضل
ان الاخبار التي وردت في حادثه الاسراء والمعراج تدل ان هناك عروج وهذا العروج يكون من من اسفل الى اعلى وذكر خلق الصلوات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض وثم ينزل فدل على على ان الله عز وجل في السماء وفي صفه العلوم نعم فاذا عروج النبي صلى الله عليه وسلم كان الى السماء السابعه وكلامه مع ربه جل في علاه ونزوله الى موسى عليه الصلاه والسلام وقوله له ارجع الى ربك فهذه دلاله واضحه على ان الله فوق السماوات جل في علاه قال ابن القيم رحمه الله المتوفى سنه 51 و700 للهجره
في كتابه استماع الجيوش الاسلاميه صفحه 98 92 قال رحمه الله فمنها قصه المعراج وهي متواتره لما يتقصد ابن القيم ان يقول وهي متواتره
لانهم لا يعتبرون في العقيده الا متواتر
حتى يقول لهم حتى على اصولكم الفاسده التي لا تقبلون من السنه الا المتواتر فهذا منها قال فمنها قصه المعراج وهي متواتره وتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم السماوات سماء سماء حتى انتهى الى ربه تعالى فقربه وادناه طبعا هذا الكلام المجمل ماخوذ من روايات كثيره فقربه
وابدناه وفرض عليه الصلوات 50 صلاه فلم يزل يتردد بين موسى عليه السلام وبين ربه تبارك وتعالى ننزل من عند ربه الى موسى فيساله كم فرض عليه فيخبره
فيقول ﴿ آية: يوسف 50 ﴾ التخفيف فيصعد الى ربه فيساله التخفيف كلام ابن القيم رحمه الله تلخيص واختصار على الشاهد بما ورد في الروايات وما ذكرناه يلتقي مع كلامه فمن يبين كلام ابن القيم
ويوضح كيف يلتقي مع الكلام السابق كلام سهل
ميسور والحمد لله
اصابع جديده تفضل يقول ابن القيم رحمه الله
نريد باسلوبه
تفضل ابن القيم رحمه الله ان الرسول عليه الصلاه والسلام كان يتنقل بين السماء والسماء الاخرى صعودا فاقترب الى ربه ولنا من الله عز وجل وقربه الله عز وجل منه ثم عليه الصلوات الخس ثم نزل الى السماوات الدنيا الى موسى عليه السلام وطلب منه موسى عليه السلام ان يصعد الى ربه مره ثانيه فيساله التكفي وبذلك هناك تشابه بين ما قاله ابن القيم وما قاله العلماء الاخرون ان الرسول عليه الصلاه والسلام كان ينزل نزولا من موسى عليه السلام ثم يفعل الى ربه عز وجل من
فبالتالي هذا يدل
يدل على ان صفه العلو
نعم على صفه العلو لله جل في علاه احسنت اذا هذا فيما يتعلق بماذا ب حادثه الاسراء والمعراج حقيقه الاحاديث والنصوص كثيره لكني ساقفز قفزه وهي ان اذكر احاديث صريحه ولا تحتاج الى نقولات والحمد لله اجتمع معنا الان نقولات كثيره [تنحنُح] ضمن الايات وضمن الاحاديث فالان سوف نذكر احاديث صريحه ونختصر ولا نذكر النقولات عن اهل العلم وحقيقه الاحاديث ايضا كثيره جدا ولكني سوف اقتصر على احاديث الصحيحين
حتى نوقف اشكالا مع اهل البدع انها اساليف صحيحه ام ضعيفه وحتى ينشرح صدر اهل السنه باعتقادهم اكثر فاكثر فهم ينظرون الى الصحيحين نظره اجلال وان اصح كتاب بعد كتاب الله هو صحيح الامام البخاري ثم صحيح الامام مسلم ولا ننسى كلمه امام الحرمين امام الحرمين عندما قال من حمل صحيح البخاري في يمينه وصحيح مسلم في يساره فقال زوجتي طارق ان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما فيهما
قال فزوجته لا تطلق هذا بالدلاله علىار واجلال احاديث الصحيحين لذا لا يقدم ولا يغير عليهما الا غير فبالتالي هنا خمسه احاديث ولكن الحديث الاخير ليس في الصحيحين وهو صحيح ومشتهر جدا كما سوف ياتي بيانه بعد قليل الف نذكر ر الحديث الاول وهو ما رواه الامام البخاري في صحيحه كتاب التوحيد باب قول الله تعالى
تعرض الملائكه والروح لي رقم 32 و47000 ومسلم في صحيحه كتاب الزكاه باب ذكر الخوارج وصفاتهم رقم [تنحنُح] 64 وال
44 و1 فعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وهو ايضا حديث طويل لكننا نختصر على الشاهد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا تامنونني وانا امين من في السماء الا تامنون لي
السلام عليكم
وانا امين امين من في السماء اذا هو امين من
امين الله فاخبر انه
في السماء الا تامنونني وانا امين من في السماء ياتيني خبر السماء صباحا ومساء لا من النقطه الثالثه الى النقطه الثالثه سرد احاديث صريحه في اثبات صفه العلو الف ما ذكرناه ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد باب ﴿ آية: هود 7 ﴾
رقم 20 و400 و7000 عن انس رضي الله عنه قال فكانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب هي احدى [تنحنُح]
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم واسم زينب ايضا هو احدى
بنات النبي صلى الله عليه وسلم لكن هنا هو اسم زوجته صلى الله عليه وسلم ومن يعلم كيف تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم تفضل
لا اسال متى كيف
من غير
لا اقول امر الله عز وجل في القران
نعم امره الله عز وجل بان يتزوجها فبالتالي الامر جاء بالوحي من عند الله جاء الامر من الله فماذا كانت تقول رضي الله عنها فكانت زينب تفخ خر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم والمرء اخواني في الله يتفاخر بطاعه الله ولا يقصد مدح الناس وانما هو اعتزاز الله فكم من اهل الدنيا يفتخرون ويتفاخرون بهذه الدنيا الزائله ويا ليت الواحد منهم على الاقل طبق الفرائض
الظاهره فكانت زينب تسخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن المراه من يزوجها اهلها ابوها وليها [تنحنُح] فقالت وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات وزودني الله تعالى من فوق سبع سما سماوات جل في علاه وعظم في عال حديث ثالث
رواه مسلم في صحيحه كتاب النكاح او في كتاب النكاح تحريم امتناعها من فراث زوجها رقم 364000 بعد 21 و1 هذا الحديث اخواني في الله لما هو مقرر في علم الفقه انه يحرم على المراه ان طلبها زوجها
لحاجته ان ترفض بحجه التعب او الكسل او عدم الرغبه فهذا حرام والعياذ بالله. فالرجل يحتاج الى اهله حتى يصفو ذهنه لطاعه ربه فبالتالي في اي حال كانت امرها الشر ان تستجيب لزوجها لذا انظر الى هذا الحديث عن ابي هريره رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
ما من رجل يدعو امراته [تنحنُح] الى فراشها اذا قد يكون للرجل فراس وللمراه اه فراش هذا ليس من الهس يدعو امراته الى فراشها فتابى عليه الا كان الذي في السماء
اخطا عليها حتى يرضى عنها الا كان الذي في السماء وهو
الله جل في علاه ساخطا عليها حتى يرضى عنها لم يقل حتى تستجيب ربما بعد ذلك قالت لا استجابت لابد من استجابه مع البحث عن رضا زوجها فهنيئا لمن ظفر بصاحبه الدين فهي مسارعه الى تطبيق هذا الحكم الشرعي رغبه في رضا الله جل في علاه وخوفا من سخطه فاظفر بذات الدين حديث اخر رواه مسلم في صحيحه
في كتاب الحج باب حجه النبي صلى الله عليه وسلم رقم 18 و2 47 و1 وهو حديث جابر رضي الله عنه الطويل في روايته لصفه حجه النبي صلى الله عليه وسلم وذكر رحمه الله خطبه نبينا صلى الله
عليه وسلم يوم عرفه وفيها قوله صلى الله عليه وسلم مخاطبا الصحابه اذا حديث طويل جدا اختصرنا فقط على الشاهد وفيها قوله صلى الله عليه وسلم وانتم تسالون ي فما انتم قائلون قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت
اذا هذا هو الواجب على الدعاء فقط البلاغ عن علم واندوا ما فرض عليهم من هذا التبليغ مع النصيحه اما من يستجيب او لا فليس هداهم فهذا هو الواجب على الدعاه فبالتالي اخي في الله احرص على هدايه الناس ﴿ آية: القصص 50 ﴾ ﴿ آية: فاطر 8 ﴾ قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصحت فقال باصبا ضعه السبابه يرفعها الى السماء
وين كتها الى الناس اذا يرفع وينزل ويشير الى الناس ويشير من قبل
الى السماء ثم قال عليه الصلاه والسلام اللهم اشهد اللهم اشهد ثلاث مرات كيف استدل اهل السنه بهذا الحديث على اثبات صفه العلو استدلال واضح تفضل الى السماء
نعم فهو عندما قال اللهم اشهد اشار
الى السماء وعندما اشار الى الناس طلب منهم الشهاده فاذا اشار الى السماء لان الله عز وجل فوق السماوات واشار الى الناس لانهم امامه عليه الصلاه والسلام فهذا اشاره وتصديق عملي من نبينا صلى الله عليه وسلم في اثبات صفه العلو وحقيقه اهل البدع عندما يقول لهم اهل السنه لما ترفعون ايديكم الى السماء فكانوا يقولون هذه قبله الدعاء كما انكم تتجهدهون الى مكه فهذه
قبله الصلاه فكان عوام اهل السنه يقولون فماذا تفسرون الدافع الداخلي في التوجه الى السماء فكانوا يحتارون جوابا على ما سوف تاتي هذه القصه ان شاء الله مع امام الحرمين الجويلي في افهامه من قبل عامي امام الناس ويذكر وثبت عن الجويني انه رجع الى عقيده اهل السنه عقيده اتباع السلف رضوان الله عليهم على تفصيل ليس الان وقته
فهذا ليس استدلال برفع الايدي هذا استدلال بفعل النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى السماء وقال اللهم اشهد واشار الى الناس وطلب منهم الشهاده فاذا هنا اخواني في الله حتى لو حاولوا ان يقولوا ما قالوه في الدعاء فلم يستطيعوا هنا ان يقولوا كما قالوا واما الكلام الفارغ فهذا يحسنه كل واحد هنا ايضا الدليل الخامس ما رواه ابو داوود في السنن وخرجنا عن احاديث الصحيحين ابو داوود في السنن وغيره مثلا ابو داوود رقم 71 و800 100 باسناد صحيح
وذكرته هنا لانه لا يكاد واحد حتى من اهل البداع ينكر صحه هذا الحديث عن حذيفه رضي الله عنه انه صلى مع النبي صلى الله عليه فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الاعلى اذا كيف استدل اهل السنه من اتباع السلف بهذا الحديث
على اثبات صفه العلو لله جل في علاه تفضلوا مصعب حديثلام كان يقول في رعه سبحان ربي العظيم وكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى فدل سبحان ربي الاعلى على السماء
نعم اذا هذا حديث يثني نبينا صلى الله عليه وسلم على ربه جل في علاه بقوله سبحان ربي الاعلى هذا يلتقي مع نصوص القران كما مر معنا سابقا في قوله تعالى
﴿ آية: الأعلى 1 ﴾ بهذا اخواني في الله نقول قد اتينا على شيء من احاديث السنه التي فيها اثبات لصفه العلو ولكن قبل ان ننتقل الى القسم الثالث والاخير وسبق ان بينا سبب هذا التفصيل وهذا التفصيل هو مختصر شديد ولكن هو مقارنه مع غيره من المباحث يظهر انه تفصيل ونحن قلنا انها تاسيس فهذه الصفه هي ابرز ما انكره اهل البدع والفت فيها المؤلفات وحشد اهل
العلم مئات والوف الادله فعندما ما تسمع خمس او ست ادله من القران وخمس ادله او سته من السنه هذا باعتبار
مختصر مقارنه مع ما في اصله من الادله فهذا هو جواب سؤال بعض الاخوه او احد الاخوه عندما قال لما الاكثار من النقولات هذه النقولات وهذه الادله مختصره مقارنه على ما ورد في ذلك لذا قبل ان نذكر الادله من الاثار لابد من النقل عن اهل العلم في بيان هذه الملاحظه اكتب عندك ملاحظه الادله على قصه العلوم لله العلي العظيم كثيره جدا جدا
ونبه غير واحد من اهل العلم على الثالث نطر منه سوف يكون هذا الذكر بعد الاذان ان شاء الله اذا نعيد اخواني في الله ما ذكرناه قبل اذان العشاء وهي ان الادله على صفه العلو لله العلي العظيم كثيره جدا جدا ونبه غير واحد من اهل العلم على ذلك
نذكر منهم واحد قال ابو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي المتوفى سنه 80 و2 الهجره في كتابه الرد على الجهميه صفحه 64 قال رحمه الله والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين
ومن بعدهم في هذا ماذا يقصد في هذا
نعم اي في اثبات العلو [تنحنُح] اكثر من ان يحصيها كتابنا هذا اذا اكثر من ان يحصيها كتابنا هذا ما اسم كتابه؟
الرد على الجهنيه غير ان قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به اولو الالباب اذا صاحب العقل السليم وصاحب الفطره السليمه اولا يكفيه في بيان الحق هذه الادله القليله في بيان الحق ويكفي في ان كان الذي امامك ان يكون فيه امل ان يقتنع بهذه الادله لان حجد الادله
في هذا المبحث كثير جدا قال قد اختصرنا من ذلك ما يستدل به اولو الالباب ان الامه كلها والامم والامم الثالثه قبلها لم يكونوا يشكون في معرفه الله تعالى انه فوق السماء بائر من خلقه
ما معنى كلام الحافظ ابي سعيد عثمان الدارني المتوفى سنه 80 و2 للهجره فيما نحن خائضين فيه تفضل
قال ان ما ذكره من الادله هو قليل اي ما ذكره من الادله عن عن الله سبحانه وتعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه والتابعين وغير وغيرهم هو قبيل في اي قليل من مجموع الادله لكنه اختفى بما ا بما يرجع به اولو الافهام ويعرفون الصواب من الخطا وان الامم السابقه لم يكونوا يشكون في معرفه الله عز وجل وانه فوق السماء جل في علاه
نعم اذا هذه مساله الادله فيها كثيره وكفاك انها مساله متفق عليها ومسلم بها على مر العصور حتى عند الامم السابقه كما نقلنا عن هامان وفرعون عندما قالوا في الايه وذكرنا النقولات عندها فلان ثانيا قال شيخ الاسلام وحسنه الزمان ابن تيميه رحمه الله انه توفى سنه 28 و700 للهجره قال في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 12
فهذا كتاب الله من اوله الى اخره وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم من اولها الى اخرها ثم عامه كلام الصحابه والتابعين ثم كلام سائر الائمه اذا هو يشير الى مصادر ماذا؟
مصادر
مصادر
معرفه التوحيد هي كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه السلف ومن تبعهم من الائمه هذه هي العقيده التي اصلناها وذكرنا انها مصادر التلقي قال ثم كلام سائر الائمه مملوء بما هو اما نص واما ظاهر نص اي نص صريح واما ظاهر اي ليس في قوه الاول لكنه يفيد المعنى في ان الله سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى
وهو فوق ﴿ آية: الزمر 62 ﴾
وانه فوق العرش وانه فوق السماء ما وقال ايضا في مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 13 وفي الاحاديث الصحاح والحسان ما لا يحصى الا بالكلفه ما لا يحصى الا بالكلفه في ايش؟ في اثبات صفه العلو وقال
ايضا في نفس المجلد المجلد الخامس لكن صفحه 15 ثم عن السلف في ذلك من الاقوال ما لو جمع لبلغ مئين او الوفا بهذا نكتفي اخواني في الله على ان نبتدئ في درسنا القادم ان شاء الله بذكر الادله من فهم وقول وتطبيق السلف في اثبات صفه العلو جل في علاه وعظم في عال سماه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه
الله