ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع المنتقى من ترجمه الوليد ابن مسلم الوليد ابن مسلم وصفه الحافظ الذهبي بقوله الامام عالم اهل الشام ابو العباس الدمشقي الحافظ مولى بني اميه
اذا هذا العالم من اين؟ من دمشق ودمشق اخرجت علماء لامه الاسلام لا ابالغ ان قلت بعدد شعر الراس فدمشق يكفيهم ما ذكره ابن عساكر
[تنحنُح]
في كتابه تاريخ دمشق وهو مطبوع في 80 مجلد غير محقق وذكر العلماء الذي دخلوا دمشق او مروا بدمشق وروى عنهم بالاسناد من طريقه او وقع لهم روايه عنده بالاسناد من طريقه فطبع في 80 مجلدا اذا كم عالم خرج من دمشق فهذا منهم عالم اهل الشام ابو العباس الدمشقي الحافظ قرا القران على يحيى بن الحارث الذماري اذا مشايخه في القران علي يحيى بن الحارث واما مشايخه في علم الحديث فاشهرهم
الاوزاعي امام بيروت في زمانه وارتحل في هذا الشان اذا في طلب الحديث احتاج ان يرتحل ومتى يرتحل طالب العلم لطلب العلم متى يرتحل طالب طالب العلم من ط لطلب العلم
عندما ينهي من علم بلده
نعم عندما ينهي علم علماء بلده فهذا اولا الدراسه الاكاديميه افسدت هذا فكثير من الطلبه عندنا علماء في الاردن يريدون ان يدرسوا في جامعات خارج الاردن نحن في الاردن عندنا علماء ناخذ ما عند علمائنا ثم نخرج رج ونذهب الى غيرهم فبالتالي انتبه الى هذا الشيء المهم وهو انه ارتحل بعدما اخذ علم اهل بلده حدث عنه اي من تلاميذه الليث بن سعد وبقيه بن الوليد وهما من شيوخه وعبد الله بن وهب وابو مسهر واحمد بن حنبل بل انظر بقيه ابن الوليد والليث بن سعد من شيوخه
ومع ذلك اخذوا عنه كما ذكرنا سابقا عن غيره لما اخذوا عن هذا التلميذ
عنده ما ليس عنده
نعم لانه صار عنده من العلم ما ليس عندهما وهذا تنافس يصبح في البدايه التنافس تنافس في العلم يكون بين من بين من
التلاميذ ثم التلميذ المتقدم يجعل زملائه وراء ظهره يتقدمهم فيصبح ينافس شيخه ويصبح عنده من العلم ما ليس عند شيخه هكذا هو العلم اما اذا كان من الضعفاء فسيبقى في مكانه لا يتقدم لا ينافس لا تلاميذ فضلا ان ينافس شيخه وهذا دين وهذا علم لا يوجد في مجاملات من اراد ان يساهم ويخدم دين الله ويتعلم فليتعب ويتقدم وفي ذلك فليتنافس ماذا؟ المتنافسون لدخول
الجنان اذا قال محمد بن سعد كان الوليد ثقه كثير الحديث والعلم حج سنه 94 و1 ثم رجع فما مات بالطريق نسال الله حسن الخاتمه قولوا امين امين
فهذا من حج ولم يرفث ولم يفسق ماذا
عاد كيوم ولدته امه فانظر عندما انت تموت بعد الحج او تموت بعد الطاعات والقربات هنيئا لك ومن اراد حسن الخاتمه فبعد فضل الله ماذا يحتاج؟ بعد فضل الله ماذا يحتاج حتى تحقق حسن الخاتمه ها لم تسال نفسك كيف تحقق حسن الخاتمه تفضل يا ولد
من الطاعات
الاكثار من الطاعات قربت بس احسن من عباره الاكثار من الطاعات
المداومه على العمل
المداوم العمل كله كلام صحيح بس بدنا عباره ادق
من عاش على شيء مات عليه كل وقت طاعت
يعني كل وقت وطاعات هذا لسه احسن جواب بس كيف كل وقت وطاعات
قال الله واصبر نفسك والذين ﴿ آية: السجدة 16 ﴾ يعني ملازمه الصبه الصالحه حتى تبينك على الثبات فاذا فرغت
فانصب اي كلما تنهي طاعه
ابدا بطاعه اخرى فهذا من مظنه حسن الخاتمه كيف التنقل
من طاعه الى طاعه
من طاعه الى طاعه انت الان انهيت الدرس ماذا هناك طاعه
صلي العشاء بعد صلاه العشاء اسال نفسك هل تنقلت من طاعه الى طاعه حتى تنام حتى عندما تنام تنام بنيه ان تتقوى على طاعه الله اسال نفسك هل لانك ربما تموت في وقت ماذا
في وقت ماذا
لا النوم انت الان في طاعه كما قال ابن مسعود اني لاحتسب نوم نومتي وشربتي في سبيل الله انت تتنا انت تنام بنيه التقوي على طاعه الله لا متى يخشى ان تموت متى يخشى ان تموت
ايش عمو
عمل الثم
مش فاهم شو
بعمل الدم
من يساعده
اثناء عدم انشغالك بالطاعه او شغال في معصيه والياذ بالله
شوف اردا الاحوال ان والعياذ بالله تتبع الطاعه بمعصيه هذا لا نقصده عافانا الله واياكم منه قولوا امين
امين
لكن متى يخشى طالب العلم ان يموت متى
كان في غفل
نعم عندما يكون في مرحله التنقل فلا يتنقل الى طاعه
خارج الطاعه
فيكون هو في طاعه فينتظر الموت فلم يمتع عاد انا خليني الان انتقل لشيء ليس فيه طاعات فيموت اذا هنا ينبغي لك ان تنظر الى نفسك هل تنقلت من طاعه الى طاعه احتسب تقول انا باكل يا شيخ ما بدي اكل ما هو الاكل طاعه انت تحتسب بطعامك وشرابك ان تقوي جسدك على طاعه الله فانت تقصد يا شيخ طب ما انا بدي انام النوم طاعه لانك تقصد بنومك ان تتقوى على طاعه الله لكن الخطوه الثانيه اختر لنفس نفسك ماذا تريد من حسن الخاتمه اي طاعه تريد فاذا اردت طاعه العلم فاكثر من
العلم فالامام مسلم مات وهو يبحث على جواب سؤال سئل عن سؤال سئل عن حديث فاتى بقراب من تمر ثم دخل مكتبته وبقي يبحث حتى جاء الفجر فاذا جاء اكل تمره ففتحوا عليه فوجدوه قد مات مات باحثا في السنه منافحا عن السنه معلما ومدرسا وكاتبا للسنه اسال نفسك نفسك فانت نعم الطاعات كثيره لكن اي طاعه تريد ان تنا تموت تموت وانت نائم تقول لي طاعه لكن ايش طاعه ايش اقل
الدرجات والله وانا بشتغل طاعه هذا طاع لكنه ايش درجه قليله ف شتان اذا اختر لنفسك قال دحيم كان مولده في سنه 19 و1 اذا هو مات سنه 94 و1 وولد سنه 19 و1 كم سنه عاش؟
55
75 ولا بتعرفوش في الحساب الامور سهله عاش 75 سنه قال احمد بن حنبل ليس احد اروى لحديث الشاميين من الوليد بالمسلم مسلم واسماعيل بن عياش واسماعيل بن عياش قال احمد بن حنبل ايضا ما رايت في الشاميين احدا اعقل من الوليد من مسلم اذا هناك فرق بين العلم وبين العقل ما الفرق ما الفرق؟ ما المقصود عندما يقال فلان اعقل من اعقل الناس
فهم؟ لا احسن من هيك
استنباط
استنباط احسن من هيك
حكمه
نعم صاحب حكمه ومن هو صاحب الحكمه
من هو صاحب الحكمه العاقل
الذي يضع الامور في مكانها
نعم يجعل الامور في مكانها يعني يجعل وقت الشده في وقت الشده ووقت الليون في وقت الليونه هذه حكمه اسال نفسك هل عندك حكمه تجعل الامور في مكانها قت البخاري ومسلم قد احتجا به اذا ولكنهما ينتقيان حديثه الوليد بن مسلم كان مدسا تدليس التسويه و وبالتالي يسقط الضعيف بين ثقتي ويقول عن فقال اهل العلم لا تقبل روايته الا اذا صرح بالتحديث
في جميع طبقات الاسناد لا يكفي ان يقول حدثنا لابد ان تكون حدثنا في جميع طبقات الاسناد لان تدليسه تدليس تسويه طبعا الكلام كثير لكن قال محمد بن مصفى الحمصي وغيره مات الوليد في شهر المحرم سنه 95 و 100 اذا قبل قليل ماذا ذكرنا سنه وفاته
94 يعني الفرق سنه طبعا اييه ترجمه الوليد بن مسلم ما يهمنا هذا المنتقى الكلام الطويل الباقي عن تدليسه اعطيتك الخلاصه فيما يقال في الوليد بالمسلم فيما يتعلق بالتدريس ننتقل الان الى ترجمه عبد الله بن وهب صفحه 223 قال عنه الحافظ الذهبي عبد الله بن وهب ابن مسلم الامام شيخ الاسلام ابو محمد الفهري مولاهم المصري الحافظ اذا قبل قليل الوليد بن مسلم
امام حافظ دمشقي اما عبد الله بن وهب فماذا
هو مصري طبعا عبد الله بن وهب طبع له في زماننا اكثر من فطبع له كتاب القدر في مجيليد عن دار العطاء الرياض وطبع له الجامع في الحديث في مجلدين عن دار ابن الجوزي الدمام وقالوا تراث عبد الله بن وهب ضاع وبحث عنه الباحثون ولكن المفاجاه كانت ان رجلا نصراني باحث في المخطوطات قال وجدت شيئا من تراث عبد الله بن وهب وهو ميكلوش موراني النصراني الالماني
الذي قال وجدت شيئا من تراث عبد الله بن وهم وعبد الرحمن وعمر وعبد الخالق وسفيان [أصوات شخير] لم يجدوا هذا التراث الضائع فاين انتم يا امه الاسلام امه لا تبحث عن تراثها ونترك البحث لميكلوش موران النصراني الالماني ولا حول ولا قوه الا بالله فماذا وجد وجد قطعه من الموطا كتاب المحاربه وطبع في مجيلين عن دار الغرب الاسلامي وطبع ايضا الجامع في التفسير في ثلاثه مجلدات صغار بتحقيق ايضا نكلوش موراني عن دار الغرب الاسلامي وطبع قطعه من كتاب البيوع
القضاء وكتاب البيوع والقضاء عن دار الغرب الاسلامي كل هذه الكتب وجدها من مكلوش موران النصران الالباني الالماني مش الالباني الالماني فاين نحن يا امه الاسلام نبحث عن تراثنا ام اننا دفناه واذا وجد التراث نجد الكسل في عدم القراءه فمتى يظهر طلبه العلم الذين يصلون الليل بالنهار بالقراءه متى لقد انتظرنا من جيل ال 2000 ان يظهر واحد على الاقل فيما نعلم يصل الليل بالنهار بالقراءه ولكني لغايه الان
لم ارى احدا من جيل ال 2000 وما اسهل ان يشغلوا وخصوصا مع وجود ايش الخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله اما نراه في المكتبات العامه من الصباح للمساء وهو يقرا ثم يستعير الكتب ويرجع الى البيت ويقرا ثم يؤذن عليه الفجر من شده التعب يصلي الفجر ويبقى الى الضحى ثم ينام تعبان تعبان من ايش؟
قراءه
من كثره القراءه فانا لم اره لغايه الان لكن الامل بالله ان يخرج من جيل ال 2000 من يتصف بالعلم ما ظل وقت جيل ال 90 وضعه كان صعب كثير وضحكوا عليه في الربيع العربي وخربوا ديارنا ودمروا البلاد والعباد وسووا لنا مشاكل كثير فالان جيل ال 2000 بيشتغلوا عليهم ب المشغلات والملهيات والشهوات ولا حول ولا قوه الا بالله فشو رايكم يا جيل ال 2000 تستيقظوا من الصباح للمساء وانت ايش تقرا كتب مستعدين شكله للخروج على السنه كما ورد في السنير لكننا لم نرى احدا كدت الا اراهم الا في
كتاب او تحت تراب قابلنا جيل السبعينات والثمانينات كنا ناتي عليه ونايم والكتاب على عينيه قابلنا هذا لكن هذه الصوره ما عادت ترى ثم راينا في اخر الثمانينات جيل بعدما يحصل رساله قالت الماجستير يبيع كتبه والدكتوراه يبيع كتبه ثم بدا الانتكاس مع جيل ال 90 فظهر جيل ال 2000 اللي بقول لك موتني من القتل ولا افتح كتاب ولا حول ولا قوه الا بالله قابلنا احدهم قيل له انت مخير بين امرين بين ان تجلد وبين ان تقرا كتابا من الصباح الى المساء قال اجلدني في كل
يوم جلده وامنع عني قراءه الكتاب ليس كما قال هشام بن عمار للامام مالك اجلدني في كل يوم صوتا وعلمني حديثا قلبت الموازين فاتقوا الله هناك المشغلات الملهيات لشباب ال 2000 حتى انه لا يعرف اين هي تقع المكتبات العامه لا يعرف اسال جيل 2000 قول له كم مره دخلت الم مكتبه الجامع الحسينيه لك ق لي شو في مكتبه قول له كم مره دخلت مكتبه امانه العاصمه ق لك شو في مكتبه في مكتبه في امانه و مكتبه الجامع انا هون مسكين حاطين لك قفل لانه الغبره مليان الكتب ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم خلينا نشوف عبد الله بن وهب الذي كتب هذه المؤلفات
حتى من المصريين من لا يعرف عبد الله بن وهب ايها المصريون لا تعرفون علمائكم لا تعرف عبد الله من وهب ولا حول ولا قوه الا بالله مولده سنه 25 و1 طلب العلم وله 1 سنه طبعا عندما يقول طلب العلم ايش يقصدون طلب العلم ماذا عندما يقولون طلب العلم وهو ابن 17 سنه ماذا يقصدون
بعد ان تاسس في العلوم
يعني قربت
جس مشي
لا
اشتغل في علم لا بدا يتميز في طلب العلم اما هو خمس سنين وهو بيقعد مع المشايخ وبيقرا وبيعثك لكن متى بدا التميز
وهو ابن 17 سنه ام تظنونهم كامثالنا كان الاب ياخذ ابنه الى حلق العلم والى المشايخ وهناك المساجد و وكما يسمى في زماننا الكتاتيب كل هذا كان موجودا هذا ابن 17 بدا يتميز في طلب العلم روى عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز لقي صغار التابعين لقي بعض صغار التابعين وكان من اوعيه العلم هذا العالم المصري كان من اوعيه العلم ما ماذا عندما يقال من اوعيه العلم
ماذا عندما يقال فلان من اوعيه العلم بكل فون العلم
نعم واحد انه مجمع للعلوم فهو عنده علم الحديث علم الفقه علم اللغه علم الاصول علم التوحيد اثنين ان من كل علم تجد الشيء الكثير كثير تجد الشيء
الكثير قال من اوعيه العلم ومن كنوز العمل ماذا نقصد بكنوز العمل؟
انه يعمل بما
نعم انه بهذا العلم الكبير كان مطبقا حتى اصبح كالكنز وجود الصالحين بيننا اهم من الاموال والكنوز لانهم بهم باذن الله تنزل الرحمات بمشيئه الله وبهم بمشيئه الله ترفع النقمات نريد صالحين مصلحين قلت ذكر ذكر ابن عبد البر في كتاب العلم له قال ابن وهب كان اول امري في العباده قبل طلب العلم فولع بي الشيطان في ذكر عيسى بن مريم عليه السلام كيف خلقه تعالى ونحو هذا فشكوت ذلك
الى شيخ فقال لي ابن وهب قلت نعم قال اطلب العلم فكان سبب طلب العلم اذا ما الذي جعله يتميز ويتعب في طلب العلم ماذا عيسى بن
ما هو كيف نعرف من يجيب ما هي ذكرنا من يجيب تفضل
سؤال خطر في باله كيف خلق الله عز وجل عيسى ابن مريم ذهب الى شيخه وقال له رسول الله
نعم كان منشغلا بالعباده فجاءه الشيطان ليوس في صدره وقلنا دائما الشيطان يفرح بالعابد الجاهل ويخشى من العابد
العالم ولما يخشى من العالم ولا يخشى من العابد الجاهل الشيطان قال لما
ان العالم يستطيع رد الشبهات ولكن عابد ما عنده الكافر [أصوات شخير]
احسن من هذا الجواب
العابد بسهوله يفتن اما العالم بصعوبه وهو بفتنه يفتن الناس الكثير
نعم اذا هو الشيطان يجتهد كثيرا على العالم لانه العابد يسهل ان يفتنه ويسهل ان يسقطه اما العالم اذا نجى نجى بعلمه الكثير بمشيئه الله فبالتالي العالم يحذر من الفتن ويحذر من الفتن لذا قالوا اذا اطلت الفتنه عرفها العلماء فاذا انقض عرفها الجميع فعندما اطلت علينا فتنه فتنه الربيع العربي صرخ المشايخ احذروا هذه الفتن هي تسبب قتل المسلمين واضعاف بلاد الاسلام فقالوا انتم عملاء وبعضهم قال
انتم معيز وبعضهم قال انتم الى غير ذلك من الاشياء فعندما انقضت الفتنه قالوا يا ليتنا بقينا على حالنا وما حصل ما حصل بنا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا قلت مع انه طلب العلم في الحداثه نعم وحدث عنه خلق كثير وانتشر علمه وبعد صيطه ما هو سبب انتشار علم العالم الاسباب ما هو
الطلبه
الطلبه اذا اكرمك الله بطلبه ينشر علمك فسينتشر علمك واذا ابتليت بطل اموات فسيقتل ايش
علمك هذا واحد اثنين ما هو سبب اقبال الطلبه على ابن وهب غير سبب التلاميذ ما هو السبب؟
عنده علم الكثير
غيره عنده علم من الكثير وما حصل عنده هؤلاء الطلبه ربما اقوام يحبون الشيء اللي
هو توفيق من الله يا جماعه في شيء لابد ان تقر به يا طالب العلم يا ايها العالم وهم يقرون طبعا انك مهما اجتهدت في تحضير الدرس وفي تقديم الفوائد والدر والمسائل للطلبه فلا يعني ذلك انه سيكثر الطلبه بكثره دروسك او بكثره تحضيرك وانما هو بتوفيق الله جل في علاه كم تالمت عندما مر وكنت مشغولا انا بدرس اعطيه يوم الاربعاء فاقام شيخنا علي الحلبي درس شرح الفيه السيوط في علم الحديث وان كانت يعني مباحثها درستها ودرستها ولكن السبب الرئيسي في عدم ذهابي
كان اني اعطيه درس في هذا اليوم فلم احب ان اقطع الطلبه وخصوصا ان هذا العلم درسته ودرسته ولكن عندما حانت لي فرصه ذهبت لاحضر شيخنا في يوم اربع بعاء في منطقته وهو يشرح الفيه السيوطي في علم الحديث وهو من هو في علم الحديث فتفاجات ان عدد الجالسين لم يصلوا الى عشره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واخونا يقول كان موجودا في مكان سته اقول لم يصلوا الى عشره ما السبب التوفيق من الله التلاميذ ايش ارزاق ارزاق لك رزقه بيجيك تلاميذ ينشر
علمك المهم اجتهد انت في العلم واحتسب اجرك عند الله ولا تستعجل النتيجه ربما رزقك ايش يتاخر ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا روى عنه الليث بن سعد شيخه وعبد الرحمن بن مهدي وترجمنا لليث وترجمنا لعبد الرحمن بن مهدي قال ابن وهب قال رايت عبيد الله بن عمر قد عميه عبيد الله بن عمر من ائمه العلم وقطع الحديث ورايت هشام بن عروه جالسا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اخذ عن ابن سمعان
ثم اصير الى هشام فلما فرغت قمت الى منزل هشام فقالوا قد نام يعني هو الشيخ امامي لكن قلت بما انه الشيخ موجود اذهب فاسمع من مين؟ من ابن سمعان انتم مركزين معي ولا للاسف فبالتالي هو اراء الشيخ موجود من هو الشيخ هشام بن عروه كان جالسا وين في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بما انه الشيخ موجود فاذهب اسمع من مين؟ من ابن سمعان ثم بعد العشاء اذهب فاخذ من مين؟
من هشام بن عروه حتى اخذ من الجميع انظر هذا ترتيب مهم للطالب انه ياخذ من الجميع ثم اصير الى هشام فلما فرغت قمت الى منزل هشام اخذت من ابن سمعان الان ساذهب لمن ل هشام بن عروه الى منزل هشام فقالوا قد نام نام طب انا هو لايت جاي على المدينه ابن واب جاي من اجل الحج فكان العلماء يغتنمون فرصه الحج حتى يسمعوا من كبار العلماء لكن هشام كان مقيما في المدينه هشام بن عروه فقال فقد نام نعم نام فقلت احج وارجع
فعاد باخذ منه عندما
ارجع من الحج لا اتاخر عن القافله فرجعت فوجدته قد مات فوجدته ايش قد مات هذا ماذا تستفيد تستفيد شيئا مهما في العلم ما هوتنا بالفرص
نعم العلم فرص انت الان متاح لك تحضر درس علام انه بلاء بكره لا يتاح لك تتفاجا يصير شيء مع الشيخ يموت قول ربنا يحفظك ولا واحد ده عادي الله اكبر نتجوز فما هذا ربما يموت الشيخ
ربما يسافر ربما يسجن رايح حطوه في السجن عمر عادي كانت على البال يعني هيك
ولا حول ولا قوه الا بالله
ما طلعوا الا رب العالمين مش عارفين كيف طلع اصلا كان عندهم لا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي عرضه اي شيء فرص قال اخذ منه عندما ارجع ايش من الحج فرجع فوجده ايش
قد مات قال محمد بن سلمه سمعت ابن القاسم يقول لو مات ابن عيينه لو مات ابن عيينه سفيان بن عيينه لضربت الى ابن وهب اكباد الابل ابن عيينه اين كان في مكه سفيان بن عيي نا ابو محمد الهلالي الكوفي المكي امام الحديث في زمانه وامام العلل فابن عيينه ماذا كان يضرب اليه اكباد الابل فكان الطلبه يذهبون اليه في مكه فقال لو لم يكن سفيان لت توجه الطلبه من مكه
الى مين؟
الى مصر حتى ياخذوا من من
من ابن وهب شو هالصوت
فكرنا في شيء بدهم
في سب هنا قاعد بندرس
نعم لو مات ابن عيينه لضربت الى ابن وهب اكباد الابل ما دون العلم احد تدوينه قال قلت كيف لا يكون من بحور العلم وقد ضم الى علمه علم مالك والليث ويحيى ابن ايوب وعمرو بن الحارث وغيرهم اذا هذا السبب انه ايش؟ بحر ومن اوعيه العلم قال علي بن الجنيد الحافظ سمعت ابا مصعب الزهري يعظم ابن وهب ويقول مسائله عن مالك صحيحه وقال ابو حاتم الرازي ابو حاتم طبعا اذا قال فلان صدوق فهو قوي جدا احكامه ايش يا ابو حاتم
شديده
شديده يا اخي احكامه شديده فقال هو صدوق صالح الحديث اه معناته ايه عالم وقال خالد بن خداش قر على عبد الله بن وهب كتاب اهوال يوم القيامه تاليفه مما الف كتاب سماه ايش
اهوال يوم القيامه فخر مغشيا اغمي عليه مع انه ايش من تاليفه وقال فلم لم يتكلم بكلمه حتى مات بعد ايام رحمه الله عليه هل انت تتاثر بدي اقرا عليك كتاب الاهول 100 مره اشوفك شو بده يصير فيك هل تتاثر ولا بتضحك قاعد قلوب هل قلبك ميت ام قلبك
حي طبعا المطبوع كتاب اهوال يوم القيامه لابن ابي الدنيا بن وهب لا اعرفه مطبوعا وعن سحلون الفقيه قال كان ابن وهب قد قسم دهثا ثلثا في الرباط شو يعني الرباط؟
الجهاد وثلثا يعلم الناس بمصر وثلثا في الحج اسال نفسك هل انت كيف تقسم ايام اسال نفسك كيف تقسم ايامك؟ تفضل مين يحكي لي كيف يقسم ايامه في العلم والطاعات والقربات اول شيء الثلث الاول النوم في هذا الزمان والثلث الثاني العمل والثلث الثالث
الاكل والشرب
الاكل والشرب والقضاء الحاجات وشمطشات يا جماعه العمر يمر سريعا نحن لا نمنعك من العمل لكن اجعل ساعات العمل قصيره حتى توجد وقتا للعلم لا نقول لك لا تتنزه تنزه لكن بوقت قصير نقول لك لا تنام لكن اجعل نومك قليلا حتى تطلب علم هذا من يريد الجنه ومن يريد الدرجات العلى عند الله [تنحنُح] فيجاهد نفسه قال وبل وبلغنا ان مالكا الامام كان يكتب اليه الى عبد الله بن وهب مفتي اهل مصر من الذي يشهد له بالافتاء
الامام مالك قال ولم يفعل هذا مع غيره الامام مالك فقط خاطبه بانه مفتي فقط لمن
لعبد الله بن وهب المصري طبعا هو من تلاميذ مالك ايضا فبالتالي رجع الى مصر عالما قال احمد بن سعيد الهم ال الهمذاني دخل ابن وهب الحمام فسمع الحمام كانت زمان حمامات عامه يدخل الرجل فيتخذ زاويه يجعل غطاء يغتسل ثم يخرج قال فسمع قاريا يقرا واحد وهو بيتحمم بيقرا قران ﴿ آية: غافر 47 ﴾ فغشي عليه هذا غير اهوال يوم القيامه مات هذا ايش قبل داخل الحمام بده يتحمم بده يغتسل بده ينعن بده ينبسط بده واذ يتحاجون [صراخ] في النار ايش
اغمي ولا واحد فيكم اغمي عليه شوف بضحك هذا شايفين كيف احنا هون كيف احنا هون بتقوللي ليش مش راضي تصير عالم طب زيهشوفها تاثر بقلبك زي عمرك ما بدك تتحسن
[تنحنُح]
قال ابو زيد ابن ابي الغمر كنا نسمي ابن وهب ديوان العلم ديوان ايش الديوان يعني الكتاب اذا كان يسمى الكتاب كتاب العلم
مرجع
نعم مرجع قال حجاج بن رشدي سمعت عبد الله بن وهب يتذمر ويصيح يتذمر ويصيح فاشرفت عليه من غرفتي فقلت ما شانك يا ابا محمد قال يا ابا الحسن بينما انا ارجو ان احشر في زمره العلماء احشر في زمره القضاه قال فتغيب في يومه فطلبوه اذا هو طلب للقضاء فعندما عرض عليه القضاء قال الناس يوم القيامه يحشر كل مع صنفه فانا احشر مع القضاء مع العلماء فما استطاع انه يذهب للدوام فانت اسال حالك تحشر مع مين بتداوم مع مين انت
حضرتك تحشر مع مين مع الحدادين ولا مع البليطه
ولا مع الحال المتفرجين
كره القدم
ولا مع كره مع مين اسال نفسك بماذا تنفع الاسلام تحشر مع من تنفع الاسلام بماذا تنفع الاسلام تبرجي تحشى مع الطبرجيين اسال نفسك بماذا تنفع الاسلام ركز على هذا الشيء ابن حجر عندما وجد نفسه لا يوجد عنده الكتب الكافيه عمل قيم مكتبه فاصبح من الصباح الى المساء اين
في المكتبه اسال نفسك الحياه قصيره اسال نفسك الحياه قصيره لا يوجد وقت لله الباطل لابد ان تثمر تحشر مع من اسال نفسك مع من خشي ان يحشر مع من
مع القضاه قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا حرمله سمعت ابن وهب يقول نذرت اني كلما اغتبت انسانا ان اصوم يوما فاجهدني فكنت اغتاب واصوم فنويت اني كلما اغتبت انسانا ان اتصدق بدرهم فمن حب الدراهم تركت الغيبه يعني اسال نفسك بتحتاج الى رادع ما الذي يردعك من المعصيه افعل قد تنذر نذر كيف تردع نفسك من المعصيه بالنذر لا اله الا الله ولاه خص مالكم ركزوا معايا كيف كما ذكر ابن وعد كيف
الصيام
لا ما قلنا الصيام يا اخوه الاسلام
لا حول ولا قوه جماعه كيف اي سنه تفضل
كل ما فعل كل ما فعل الناصي يتص صدق
تفضل
ان تنذر اذا كل ما عملت معصيه تعمل النذر المعين
ايوه شو النذر المعين هذا
استطاعه
لا
صدقه
لا شو بمتاز حتى يردعك
انت يا ولد
لي صوتك اذا مشان اللي خلقكضع المشهد الى
يعني ها شايف الولد اقرب جوابها يعني احسن من هيك
ان ينذر على نفسه اذا فعل شيئا محرما ان يفعل طاعه يحبها وتستنزف منه هذا الامر فيترك هذه المعصيه مثل يحب المال فينذر نفسه
ايوه يعني بمعنى انك تنذر ان تبذل شيئا انت تحبه ماذا تحب من الدنيا المال اذا كلما ارتكبت معصيه تدفع مالا حب الاكل بص
تحب الاكل تمتنع عن الطعام كيف انت اكل انا خايف بتحب الاكل وبتحب المصائر والله ما انا عارف من اللي حول ولا قوه شو بتحب تصير تقول لي انا اذا بدي انذر اذا ارتكبت المعصيه الفلانيه بدي اكل بقلاوه من زلاطيمه هو انت بكله اصلا انا مره في حياتي اكلته هذا بعرف كيف طعمه 25 ليره الكيلو زمان ابصر على سيدنا فبدك تنذر شيء انت تمنع نفسك منه انت ايش تزاوله وتحبه فهمت مش ان تنذر نفسك ان تمتنع عن شيء اصلا انت لا تقدر
عليه نسمع الاذان الرحيم قال ابو الطاهر بن عمرو جاءنا نعي ابن وهب يعني خبر وفاته ونحن في مجلس سفيان ابن عيينه فقال ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اصيب به المسلمون اي هذا بلاء نزل بالمسلمين عامه قال اصيب به المسلمون عامه واصبت به خاصه ما اصعب ان يصلك خبر وفاه العلماء الذين تستفيد منهم او انك
تتكامل معهم او انك تتازر وتتناصر معهم ما اصعب هذه اللحظه فهم موت العالم ثلمه في الاسلام تحتاج الى ان تسد حتى لا يدخل اعداء الدين منها قلت كان ابن وهب له دنيا وثروه جمع بين الامرين بينروه فكان يصل سفيان يصل من
سفيان بن عيينه وكانت مصر في القديم هي بلاد الخيرات التي تدر على بلاد الاسلام من خيراتها فكان الى عهد قريب اهل مصر هم المكلفون بكسوه الكعبه حتى تغيرت الاحكام وانتقلت الى جهات اخرى فاهل مصر كانوا معروفون بوفره الماء بوفره المال والدنيا قال يونس ابن عبد الاعلى كانوا ارادوا ابن وهب على القضاء فتغيب قال ومات في شعبان سنه 97 و1 عن 72
سنه قال حدثني سحنون بن سعيد انه راى عبد الرحمن بن القاسم في النوم
ما قلنا سنه 97 و1 عن 72 سنه انظر هذا الخبر حدثني سحنون سحنون صاحب المدونه المدونه التي فيها فقه الامام مالك وفقه التلاميذ ولا يتسع المقام ان نذكر عن المدونه لنا كلام طويل عن المدونه الامام مالك فهذا سحنون يقول راى عبد الرحمن بن القاسم التلميذ الاول للامام مالك المصري راه في النوم فقلت ما فعل الله بك فقال وجدت عنده ما احب قال له فاي اعمالك وجدت افضل؟ قال تلاوه القران قال قلت له فالمسائل التي
لا ينبني عليها عمل فكان يشير باصباعه يلشيها اي ينهاك عنها قال فكنت اساله عن ابن وهب فيقول هو في هذا طبعا يبقى مناما يعني لا تنبني عليه احكام لكن بشرى خير لابن وهب عن ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد بن اخي ابن وهب حدثني عمي قال كنت عند مالك فسئل عن تخليل الاصابع فلم يرى ذلك الامام مالك سئل عن تخليل الاصابع اثناء الوضوء فلم يرى مالك لا يوجد تخليل الامام مالك يقول لا يوجد تخليل فتركته حتى خف المجلس فقلت ان عندنا في ذلك سنه من القائل عبد الله بن وهب يقول
لشيخه الامام مالك لكن ما قال له امام الناس قال له بعد انتهاء المجلس قال حدثنا الليث عمرو بن الحارث عن ابي عشانه عن عقبه بن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضات خلل اصابع رجليك قال فرايته بعد ذلك يسال عنه فيامر بتخليل الاصابع اصابع اليدين واصابع
الرجلين وقال لي ما سمعت بهذا الحديث قط الا الان فاذا انتبهوا اخواني في الله الى حال التلميذ مع شيخه ان الشيخ يريد [أصوات شخير] ان يصل الى مرحله يستفيد من من؟
من التلاميذ فعندها يسر قلبه لانه لم يد له مشايخ اين يذهب يتعلم فبقي ينتظر العلم من التلاميذ فهم يستدركون ويراجعون لكن لا نريد استدراكات من ايش؟ من العقول نريد تلاميذ يقراون يصلون الليل والنهار بالقراءه اقرا كتب الاسلام وكتب السنه ثم ياتي فيفيد من شيخه ما اجمل هذا التلميذ نسال الله ان يرزقنا تلاميذ نستفيد منهم
وان نكون نحن واياهم ممن ينفع الاسلام والمسلمين
والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Да.