ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع ترجمه عبد الرحمن بن مهدي من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي ننتقي ما فتح الله به علينا قال الحافظ الذهبي عن هذا الامام قال عبد الرحمن بن مهدي ابن حسان ابن عبد الرحمن الامام الناقد المجود سيد الحفاظ
ابو سعيد العنبري مولاهم البصري اللؤلؤي انظر هذه الاوصاف المتتابعه لعبد الرحمن فاولا سماه الامام والامام من يقتدى به الناقد الناقد ناقد هذه متى تقال فلان ناقد متى يقال فلان عالم ناقدما يميز بين الحديث من هو الثقه
متى يقال فلان ناقد سواء في علم الحديث ام في علم الفقه او في الاصول متى يقال فلان عالم ناق قد الناقد هو الذي يبين الخطا الخفي فعندنا في علم الحديث هو امام في العلل وصف خفي يقدح في صحه الحديث وهناك اخطاء في اصول الفقه وفي الفقه وفي العقائد خفيه فياتي هذا عالم فيبين هذه الاخطاء الخفيه فيقال هذا عالم
ناقد ليس عالما فقط ناقد المجود ليس فقط ناقدا وانما في اعلى درجات النقد والاتقان المجود سيد الحفاظ اما من ناحيه علم الحديث فهو من الحفاظ ونحن ذكرنا ما يذكره من يدرس ويكتب في علم المصطلح ان هناك فرق بين الحافظ وبين المحدث من يذكرنا ما الفرق ما الفرق بين المحدث وبين الحافظ ذكرنا هذا سابقا تفضل
الحافظ درجه اعلى بحيث له عنايه اكثر في الحديث والحفظ و
اذا نبدا بالمحدث كلام صحيح ان المحدث هو العالم الذي يعني بخدمه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فينقيه من الضعيف اما الحافظ فهو ايضا يعني بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقيه من الضعيف ويخدم السنه ولكن بدرجه اعلى بدرجه اعلى اما اذا كان اعلى واعلى فاهل العلم يقولون هو امير المؤمنين في الحديث اي اكثر من خدم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسال نفسك هل تطمع ان تكون ممن يخدم دين الله ممن يخدم سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك ان يلقي الشيطان على قلبك الياس تقول
انا اه انت فلكن الامر يحتاج الى تعب والتوفيق من الله جل في علاه قال ولد سنه 35 و1 ولد سنه 35 و 100 وطلب هذا الشان اي علم الحديث وهو ابن بضع عشره سنه وهو ابن بضعه عش سنه اذا عندما تتكلم عن بدايه طلبه للعلم فبدا مبكرا بضعه يعني من 13 ل 19 واذا من علامات الفلاح في العلم ان يبكر الطالب في طلب العلم الشرعي هذا واحد
اثنين حتى يفلح اذا واحد ان يبكر في طلب العلم الشرعي اثنين ماذا يحتاج
الثبات لابد ان يثبت في طلب العلم الشرعي والامر الثالث لابد بد
لا ان يتعب فكثير من الناجحين في الدنيا ولكنهم عندما يكبرون يقولون نحن لا نحتاج ان نتكسب ولا ان نعمل لاننا تعبنا في شبابنا في تحصيل الدنيا وكذلك طالب العلم الشرعي وله ال المثل الاحسن منهم وهو انه يتعب في البدايات ويتعب في شبابه اكثر واكثر حتى اذا وصل واصبح كبير السن لانت له العلوم وظهرت الحكمه على فيه وعلى حياته وفي حياته اذا بكروا بطلب العلم بكروا بطلب العلم والموفق من وفقه الله
ان يكون عمره 12 13 سنه فيبدا بطلب العلم ويجلس مجالس العلماء وهذه مسؤوليه الاباء ان يتقوا الله في ابنائهم وان يحرصوا على احضارهم الى مجالس العلماء وحلق العلم قال سمع الى ان قال من مشايخه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي اذا هذا من مشايخه المميزين اما وقال ايضا ومالك بن انس اذا هشام بن ابي عبد الله الدستوائي وكذلك مالك بن انس اما من تلاميذه قال ابن المبارك
وابن وهب وهما من شيوخه ابن المبارك شيخ من عبد الرحمن بن مهدي ولكن ايضا سمع منه وطلب العلم عنده وقلنا متى ياتي شيخ ويطلب العلم عند التلميذ اذا توفر شرطان متى ياتي الشيخ ويطلب العلم عند التلميذ اذا توفر شرطان ما هما واحد
يرى ما عند التلميذ ما ليس عنده من العلوم
اذا يرى عند تلميذه من العلم ما ليس عنده فياتي لياخذ من تلميذه فيصبح التلميذ شيخا لمن منيخ
شيخا لشيخه اثنين الشرط الثاني اثنين
التجرب والتواضع
نعم تواضع الشيخ ان يتواضع الشيخ فيجلس في مجلس التلميذ وصالح بن كيسان كان يدرس محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله الزهري ولكن مع الايام اصبح تلميذا عند تلميذه فاصبح صالح بن كيسان تلميذا عند من عند الزهري فهكذا هو العلم منافسات ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ كان قال كان اماما حجه قدوه في العلم والعمل اذا الشيء الزائد انه
ماذا؟ قدوه في ماذا؟ في العمل فمتى يصبح الانسان قدوه في العمل؟ اذا اتصف بامرين واحد واحد
ان يوافق قبوله عملا
واحد
واحد ان يصبح عالما اثنين ان يطبق ما يعلم فاذا اردت ان تكون قدوه
تحصل الاجر والثواب فعليك ان تصبح عالما اثنين ان تطبق ما تعلم اما ان تطبق فقط فلن تصبح قدوه لما لانك اصلا تتبع او تقلد عالما فبالتالي انت لست قدوه وقدوتنا الاكبر وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لكن انت ان تصبح قدوه كما قال الله ﴿ آية: السجدة 24 ﴾ ايش
يوقنون فاذا اردت ان تصبح قدوه اي اماما في دين الله لابد ان تتصف بصفات كثيره منها العلم ومنها التطبيق ومنها الصبر ومنها اليقين صفات الائمه في دين الله عز وجل قال الخليلي قال الشافعي لا اعرف له نظيرا في هذا الشان انظر من الذي يشهد له من الامام الشافعي قال لا اعرف من يكافئ عبد الرحمن من مهدي في علمه وخصوصا في علم حديث في زمانه قال ايوب بن المتوكل كنا اذا اردنا ان ننظر الى الدين والدنيا كنا اذا اردنا ان
ننظر الى الدين والدنيا ذهبنا الى دار عبد الرحمن بن مهدي اذا عبد الرحمن بندي بالرغم من كل هذه الصفات فكان كان موصرا وبالتالي هذا رد على بعض الجهله عندما يقول ان المشايخ لابد ان يكونوا من الفقراء وطلبه العلم لابد ان يكونوا من الحقراء الفقراء لا هذا لا يتنافى ولكن التوفيق من الله ان توفق بين تكسب الدنيا وبين طلب العلم فتستطيع باذن باذن الله باذن الله ان تكون عالما موسرا فهذا عبد الرحمن بن مهدي منهم وكذلك الامام ابو حنيفه كما مر معنا سابقا وكذلك ابن الملقن الى غير ذلك من علماء ائمه
فجمعوا بين التكسب الدنيوي واصبحوا من الاثرياء وفي نفس الوقت حازوا علم دين وبعض الناس يظن ان انه اذا اراد ان يطلب العلم لا بد ان يصبح فقيرا وهذا جهل وبعض الناس يظن انه اذا اراد ان يصبح غنيا لابد ان يترك العلم وهذا جهل لكن الامر اولا واخيرا هو توفيق من الله جل في علاه والامر الثاني يحتاج منك الى تعب وحتى من المعاصرين عندما حصل لقاء مع احد اثرياء الارض قبل سنه تقريبا سمعت الجزء طبعا من اللقاء فقال انا انام في اليوم فقط
بمقدار ساعتين تو نعم امن اثرياء ارض قال انام بمقدار ساعتين ثم بعد ذلك انام ساعه ثم بعد ذلك انام نصف ساعه قال لا انام نوما متصلا انا عندي مصالح دنيويه هو ما بيقول دنيويه طبعا نحن اللي بنحكي عندي مصالح وشركات ومصانع واسهم طبعا اشياء كثيره حلال وحرام هو اصلا ليس بمسلم فلا لا يميز فقال احتاج حتى ابقى محافظا على اموالي ان انام ساعتين ثم استيقظ اتابع اعمالي ثم انام ساعه ثم اتابع اعمالي ثم انام نصف ساعه ثم اتابع اعمالي يعني جمع في اليوم بتلاقي نامهن
كلهن اربع خمس ساعات مش داري هو كيف قسمها ساعتين وساعه وربع ونص ساعه حتى ايش ناس يعني بالضبط يعني المهم في في الحاصل كم ساعه نايم في اليوم اربع خمس ساعات لما لكي يحصل الدنيا فانت يا طالب العلم من باب اولى انك تبحث عن الوقت حتى تقرا واذا كنت من العباد فانت تبحث عن الوقت حتى تعبد الله هكذا المسلم اما طالب علم فدائما يقرا واما عابد دائما يعبد الله فانت اسال نفسك اما انت عابد ولا قارئ معناته انت وضعك شو وضعك صعب جدا والوقت عندك بروح ولا حول ولا قوه
الا بالله اضحك العمر قصير بكره بتلاقي حالك في القبر وبتصير تتذكر ﴿ آية: الفجر 24 ﴾ شوف شو رح تنفعك الضوح هذا شوف المصاري رح تنفعك ولا النوم ولا الكسل خلينا نشوف شو رح ينفعك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اين شباب الاسلام اسامه بن زيد كان قائد جيش المسلمين وهو ابن 16 سنه ابن 16 سنه الان ما بينفع يقود سياره ولا يقود دكانه بتحطه في دكانه بخرب لك اياهاك كان قائد جيش المسلمين على كل حال قال ابو داوود السجستاني
التقى وكيع ترجمنا لوكيع في الدرس الماضي التقى وكيع وعبد الرحمن في الحرم بعد العشاء التقى عالم مع عالم اين
في الحرم بعد العشاء ودائما العالم اكثر ما يفرح بماذا
بالعلم ان يجد جد عند الذي امامه علم يستفيد منه سواء تلميذ او عالم اخر يفرح كثيرا العالم فهو يفرح من تلميذه اذا اتاه بعلم ليس عنده يفرح فاذا عندما يلتقي عالمان من التقى عبد الرحمن بن مهدي ووكيع بن الجراح الرؤاسي ابو سفيان فماذا تتوقع ان يحدث؟ شو اخبارك؟ شو مصاريك؟ شو ك فتوا فتواقف بقي واقفين مع بعضهم البعض حتى سمع اذان الصبح حتى سمع اذان الصبح
يعني بالتعبير العام شو شو ما شعروش
بالوقت بالوقت لانه كله علم ودائما طالب العلم اكثر ما يفرح بماذا؟ بالعلم ولقي العلماء وحتى مع طلبه العلم النبهاء قال وروي عن ابن مهدي قال لولا اني اكره ان يعصى الله لتمنيت ان يبقى احد في المصر الا اغتابني يعني هو يقول لولا اني اكره ان يعصى الله لتمنيت ان يكثر المغتابون لي لما قال اي شيء اهنا من حسنه يجدها الرجل في صحيفته لم يعمل بها اذا هنيئا لك اذا كنت ممن يغتاب
واحد بيحكي عليك وبيحتقرك وبيذمك هو هذا شو ماله يقدم لك الحسنات وانت قاعد في هالدار مش داري عنه وايش حسنات حسنات حسنات و ما معه حسنات فياخذ من سيئاتك فتطر عليه ويذكر عن احد العلماء انه سمع عن احدهم انه يغتابه فطرق بابه ففتح الرجل تفاجا قال اني سمعت انك تهدي الي حسناتك فقدمت لك هذين العذقين من البلح من التمر برضه يعني انت بنازل تقدم لي حسنات والله مش عارف كيف اشكرك جبت لك هديه فاحضرت لك هديه
فمن الذي يكثر من غيبته من الذي يكثر من غيبته بغير حق العلماء لانهم سيجدون من هم يعادونهم ويتهمونهم ويشك كون فيهم قال عبد الرحمن رسته حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مهدي مين هذا يحيى ابن عبد الرحمن بن مهدي اللي بنتكلم عنه له ولد اسمه
يحيى قال ان اباه قام ليله وكان يحيي الليل كله الليل كاملا ايش يحي قال فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش حتى طلعت الشمس يعني ايش لم يصلي الفجر يعني قبل ما ياذن الفجر من شده التعب
نام فاذا به قد استيقظ ايش
وقد طلعت الشمس اول مره بتصير معاه دائما بقوم الليل وبيصلي الفجر في المسجد لكن مره شو صار معه من شده التعب نام فاذا به الشمس تضرب في وجهه حتى طلعت الشمس ولم يصلي الصبح فجعل على نفسه اه الان بده يعالج هذا الخطا فجعل على نفسه الا يجعل بينه وبين الارض شيئا شهرين ايش يعني
لا انت يا عم مش كده يا جدعان
لا يا عم يا عم يا حبيبي
نعم الا يكون هناك فراش لانه شو اللي بيشجعك على النوم
الفراش فاخذ على نفسه الا يكون هناك فراش لمده شهرين يعالج نفسه فقرح فخذاه جميعا شو صارفخدينه
قرح جرح لما لانه ينام بتفكر على بلاط بناموا زي بلاط
هناك حجار وعقارب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب قال ابو الربيع الزهراني سمعت جريرا للرازي يقول ما رايت مثل عبد الرحمن بن مهدي ووصف حفظه وبصره بالحديث قال نعيم بن حماد قلت لعبد الرحمن بن المهدي كيف تعرف الكذاب نحن قلنا ناقد مجود كيف تعرف الكذاب سواء يكذب في الحديث او يكذب في حياته قال كما يعرف الطبيب المجنون الطبيب يعرف الاشياء الخفيه الطبيب يعرف الاشياء الخفيه وكذلك هذا العالم فبعض
الناس يكذب ويتحرى الكذب ولا يكشف وانما يكشفه من النقاد النقاد وبعض الناس مجانين يعيشون بيننا من يعرفه الطبيب مجنون وقاعد معنا بدك تقول له مجنون بقوللك ما في حدا مجنون غيرك فكيف تعرف يعرفه من طبيب وكم من اي احوال في الشوارع وناس في الطرقات وفي ناس بتداوم واخذوا شهادات بعدين انجنوا صاروا مجانين وتوظف بتيجي بتراجعه في معامله مجنون مجنون وقاعد قدامك العاده والجنون درجات هذا شو ماله
يعني صابه جنون لكنه شو ماله
موف فتتعامل معه بيستحقرك وبدلك وبيقل قيمتك والسبب مجنون وبتحكي معه بفهم بتفهمه بفهم اخر شيء بتطلع انت ايش المجوط مش المجنون ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابن المديني دخلت على امراه عبد الرحمن من مهدي وكنت ازورها بعد موته كانوا يتفقدون زوجته المسنه اذا احتاجت شيئا من طعام او من شراب او من خدمات هذا امراه عالم فرايت سوادا في القبله فقلت ما هذا قالت موضع استراحه عبد الرحمن كان يصلي بالليل فاذا غلبه النوم
وضع جبهته عليه يعني اذا كان ولا بد ينام في الليل ما ينام زي ما بنام على يبقى هكذا حتى لا يطيل النوم لما لا ينام على جنبه وياخذ فرشه ويتغطى وهذا لانه ايش راح يكبسها راح الليل كله لا ده انام بمقدار لما لكي يعبد الله يحتاج الى وقت حتى يعبد الله يحتاج الى وقت حتى يتالم ما هو انت اذا يعني اذا بتقيس على حالك بتصير تحكي عنه مجنون ولا حول ولا قوه انت بترضى تنام على راسك هيك عشان تتع عشان تقرا انت من غير الواسطه ما بتفتح كتاب اصلا ولا لا حول ولا قوه الا بالله. ابن 16
لازم يكون قارئ الكتبه السته بتلاقي صار 16 و1 و20 و30 و40 و50 و60 ولسات مش قارئ ايش الكتب السته ايتى ستقرا الكتب السته؟ على 16 بدك قارئهم خلصهم انتهى الامر قد ايه سنه؟
15 ونص معك ست اشهر بدك تكون مخلصهم نعم قال ويروى عن ابن مهدي قال من طلب العربيه فاخره مؤدب يعني انت انظر نفسك ماذا ستطلب العلم تطلب اللغه العربيه ايش اخرتك يعني المال بك الى ان تصبح مؤدب يعني مدرس لغه عربيه تصحح لغه هؤلاء الاولاد والكبار ومن طلب الشعر فاخره ايش ماله الى ماذا؟ شاعر يهجو او يمدح بالباطل ومن طلب الكلام علم الكلام اللي هو الفلسفه فاخره الى ماذا؟ الى الزندقه والعياذ بالله يشكك في الاسلام
ومن طلب الحديث فان قام به كان اماما وان فرط ثم اناب يوما يرجع اليه وقد عتقت وجادت اذا انتبه الى ماذا تطلب العلم اياك يا طالب العلم ان تبتعد عن دراسه الشريعه شو درست هندسه اخرتك ايش
مهندس سوف تتكلم ايش مهندس ميكانيك سوف تتكلم في علم الهندسه الميكانيكيه تتكلم هيدروليك ونيوماتيك ومش داري ايه هذا علمك واذا درست هندسه كهربائيه اخرت تمديدات تحكم توصيل نقل توزيع شو بدك تحكي لكن اذا طلبت علم الشرع الشريعه فاخرتك ان تبصر الناس بدين الله وان تصبح اماما كيف ستصبح اماما في دين الله وانت تطلب علم الهندسه هذا لا يصلح الا اذا طلق الهندسه ثم اقبل الى علم الشريعه و ولا حول ولا قوه قوه الا بالله
العلي العظيم طيب ننتقل قال علي واوثق اصحاب سفيان يحيى القطان سبق وترجمنا له وعبد الرحمن قال ايوب بن المتوكل كان حماد بن زيد اذا نظر الى عبد الرحمن بن مهدي في مجلسه تهلل وجهه من حماد بن زيد الفقيه المحدث اذا راى في المجلس من عبد الرحمن بن مهدي ماذا تهلل وجهه يعني الشيخ عندما يريد ان يدرس هناك اعمده في الدرس متى وجدوا
سره وتلذذه وفرح وتشجع فاذا غابوا وشاف الباقيين اموات كتاب مش راضيين نكتبه دفتر ما هم جايبين قلم بيحبلوش شو بصير فيه فبتنكد فانتم بدكم تنكدوا علينا ولا تبسطونا يا اخي الله يرضى عليك يا خذ عز عليهم ورقيكت وخليك بسطوني يا جماعه ليش بتنكدوا علي قاعدين لي في الدرس من غير كتابه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم حماد بن زيد يفرح بعبد الرحمن بن مهدي قال صدق بن الفضل المروزي الحافظ اذيت يحيى بن سعيد اساله فقال لي الزم عبد الرحمن ابن مهدي
وافادني عنه احاديث فسالت عبد الرحمن عنها فحدثني بها قال احمد بن سنان القطان سمعت مهدي بن حسان يقول كان عبد الرحمن يكون عند سفيان 10 ايام و1 يوما بالليل والنهار بالليل والنهار يلازم شيخه بالليل والنهار ملازمه الشيخ لابد ان تراعي شيئين حتى تستفيد من شيخك لابد ان تراعي شيئين ما هما واحد واحد خفيف
ان تكون خفيف الظل مش ثقيل دم والله يا شيخ بدي الازمك بدي انام عندك واكل عندك واشرب عندك واتحمم عندك الله يرضى عليك عندي ع اولاد حطك مع دمك ثقيل بصراحه لا تصلح ان تلازم شيخك اذا الشرط الاول ان تكون خفيف الظل اثنين ان يستفيد منك الشيخ فيرى منك فائده لنشر علمه فبالتالي تهنا ب ملازمه شيخك اما وحده يا شيخ حابك طيب شو يعني بدي انام عندك واكل عندك واشرب عندك تحمم عندك و تسوي لي مصروف من عندك
وتجوزني بنتك بالمره
وخلص وتع قوه الا بالله العلي العظيم دمه ثقيل ومزحك ثقيل اذا هذا لازم عشره كان يلازم سفيان 10 ايام و1 يوما بالليل والنهار فاذا جاءنا ساعه جاء رسول سفيان في اثره يطلبه يعني اذا فارق سفيان ساعه ماذا فعل سفيان ارسل رسوله قال روح جيب مين عبد الرحمن المهدي ليش خفيف الظل وينفع المسلمين فانت اسال حالك لو لازمت شيخ ك ع ايام شو بتسوي فيه؟
هل سيذهب الى المستشفى ويركب شبكه بقول لك اخونا ولا حول ولا قوه الا بالله اذا لا تنفع لابد ان تكون تصل الى مرحله انه اذا فقدك ادنا اعلى درجات البر مع الوالدين ان كنتم تذكرون ان الاب والام ام لا يستغنيان عن رؤيتك فاذا مر يوم لم يروك غضبوا اما اذا قلت لهم والله يابا انا طالع لي عقد بدي اسافر الله يسهل عليك يا ابني الله يرزقك معناته انت ايه وضعك صعب مع والديك اما اذا قال لك لا وين يا ابني وين تترك ال هي الرزق على الله خليك خليك خليني اشوفك خليك تعال عندي فهنيئا لك ان والدك
يرى منك البر يرى منك ماذا البر اما اذا قال لك اه بالله مش غلط شد حالك اطلع على دول الخليج واشتغل وكذا ولم مصاري يا بني وحول لنا شيء ما في مشكله توكل على الله معناته انت ايش وضعك صعب الامر الثاني انظر الى شيخك هل يستغني عنك في مجلس كيف الشيخ لا يستغني عن الطالب في مجلس كيف تعرف ان شيخك لا يستغني عنك في مجلسال عنسال عن
لا اسال عنك هي سهله غلط
لا يستطيع ان يبدا الدرس الا بعد
لا يبدا الدرس الا ان تكون موجودا ما جيت بلغي الدرس من كثر ما انت ايش مهم بالنسبه له لانه يراك انك ظله
سند
وانك سنده وانك بمثابه ابنه فتنقل علما كيف ادرس انا الدرس قبل ما يجي فلان فلان ما جا لغينا الدرس او استنوا فيه اتصلوا فيه هاتوا لي اياه هكذا كان يفعل سفيان الثوري مع مين مع عبد الرحمن بن مهدي كان لا يستطيع ان يبتعد عن عبد الرحمن بن مهدي ساعه فاسال نفسك انت الان وين انت ما حدش طايقك اصلا ولا حول ولا قوه الا بالله قال افتى سفيان في مساله سفيان الثوري افتى بمساله وكان عبد الرحمن بن مهدي جالسا فراني كاني انكرت فتياح من ملامح وجهي عرف الشيخ سفيان مش الشيخ سفيان انا سفيان مين
الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي هذا الامام العظيم فكانما انكره راى في وجه عبد الرحمن بن مهدي كانه انكر جوابه والطالب يتادب مع شيخه تقول له والله يا شيخنا انت غلطان لا اخطات ايها الشيخ لا فقط من عينيه يرى الشيخ انه لا يقبل الجواب فقال انت ما تقول سفيان الثوري يخاطب مين؟ عبد الرحمن بن مهدي قلت كذا وكذا خلاف قوله فسكت قال لا مادام سكت معناته كلام عبد الرحمن المهدي له وجه على الاقل قال احمد بن سناء
كان لا يتحدث في مجلس عبد الرحمن ولا يبرى قلم هذا عبد الرحمن بن مهدي كان اذا درس مجلسه يتصل بماذا؟
بالهيبه فمن مظاهر الهيبه انه لا انسان يتكلم مع الاخر اثناء المجلس ولا يبري قلم ولا يبرى قلم ولا يتبسم احد فكر زيكم بنضحك فيكم قاعدين ولا يقوم احد قائما كان على رؤوسهم الطير اذا واحد خالف بوقف الدرس كان على رؤوسهم الطير او كانهم في صلاه فاذا راى احدا منهم تبسم او تحدث لبس نعله وخرج
تبتسم كثير
مش كثير هذا ايام ما كان هناك ايش تبجيل للعلم والعلماء الان لو قلت لواحد اذا بتبتسم او تبقى قوم ما تقوم ومين قال لك احنا بدنا نيجي نحضر درسك اصلا ها في شيخ فلان بعطي ده اهل العلم يقولون لا يتحول من شيخ الى اخر الا باذن الاول هسه مهزله مهزله وجاي مع الساحه هسا بعطي درس واحد بعطي درس كان نص الموجودين راح وين راح قال والله في واحد ثاني ما بصير هذا من غير ادب العلم لا بد ان تستاذن الاول ويوافق اما نحن في ادب فلو قلت انت اذا ابتسمت او تحدثت ساقوم ما تقوم حدا ماسكك اقول لك عمر ما بدنا نحضر درسك هو قله شيوخ افتح انت على اليوتيوب شوف قدش في شيوخ اه ما دام
صار في تيوب صار ايش انتقاص وعدم اهتمام العلماء والا اتصور ان عالم ينتقل من بلد الى اخرى ليسمع حديثا كما في قصه حديث جابر انه سافر الراوي شهرا ليسمع حديث جابر بن عبد الله يسمع فحديثا واحد فقط يسافر شهرا اه الان شو هذا الكلام هذا ما في منه هالكلام هذا سافر شهر انو شهر حط على اليوتيوب حط على الجوجل خذ ولا حول ولا قوه حدثنا جوجل وخالم جوجل وقال علي كان ورد عبد الرحمن كل ليله الى نصف القران انا لولا انه بدي احتسب اجري في نشر
الدروس بالنت ولا ما بدي انشر ولا شيء لا شيء والسبب انه بعض الناس بيتكل بقول لواحد قبل فتره تعال احضر الدرس قال يا شيخ والله انا ما بفوت الدرس من دروسك انا متابعك بس على النت على الزفت ولك احضر الدرس لا في حدا بيعضر الدرس في حدا بيجي عندك بس احنا متابعينك على النت تابعني عن النت ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله نهجر بيوت الله من وراء النت ولا حول ولا قوه الا الرحله في طلب العلم نهجرها سوينا الدرس في النزهه تعين وسط هذول بطلوا يجوا على الدرس سوينا الدرس في وسط البلد بتاعين الع الله اكبر كلها 5 كيلو على 5 كيلو وسيارات متوفره بدهم يجوا شو نساوي؟ اه
طيب شو اسمع اسمع قال ما رايت في يد عبد الرحمن بالمهدي كتابا قط ها يعني كان يحدث حفظا كل هالاحاديث اللي رواها وعلم الناس كان يحفظها عن ظهر غيبه احنا قاعدين بنعطي الدرس اذا شلنا عينينا من الكتاب قاعدين منفل علماء قال رسته سمعت عبد الرحمن يقول كان يقال اذا لقي الرجل فوقه في العلم فهو يوم غنيمته متى يوم الغنيمه عند العلماء اذا وجد عالما او طالب علم عنده من العلم ليس
عنده فهو يعتبر انه عنده علم اكثر منه واذا لقي من هو مثله دارسه تبادلوا المعلومات وتعلم منه واذا لقي من هو دونه تواضع له وعلمه ولا يكون اماما في العلم من حدث بكل ما سمع لابد ان تدقق فيما تسمع فتفرز الصحيح من الضعيف حتى في الاخبار والشهادات غير الروايات ولا يكون اماما من حدث عن كل احد ولا من يحدث بالشاذ والحفظ للاتقان قال ابن نمير قال عبد الرحمن بن مهدي معرفه الحديث الهام
ما معنى معرفه الحديث الهام اولا الهام اي توفيق من الله بان تعرف دقائق المسائل الخفيه فدقائق المسائل الخفيه توفيق من الله عندما التقى الامام مسلم بالامام البخاري بعدما جمع الامام مسلم صحيحه والبخاري جمع صحيحه فالامام مسلم ذكر طريقا لحديث كفاره المجلس قال حدثنا فلان عن فلان وذكر ذكر الحديث سبحانك اللهم وبحمدك اذا ذكر كفاره المجلس فقال الامام البخاري هذا حديث معلول اي هناك شيء خفي
يقدح في صحه هذا الاسناد الذي ذكرته شو شيء خفي دلني عليه سكت الامام الامام البخاري قاله يا طبيب المحدثينذ
دلني علي يا استاذ الاستاذين دلني علي دعني اقبل راسك دعني اقبل يديك دعني اقبل رجليك دلني دلني على عله هذا الطريق اما في هذا الزمان لو قال عالم لجاهل هذا حديث معلول كان قال له روح لك رايك روح لان ما في تبجيل للعلماء ولا في احترام للعلماء ولا في همه في الاخذ عن العلماء قال ابو بكر بن ابي الاسود سمعت ابن مهدي يقول بحضره يحيى القطان اللي ترجمنا له سابقا
وذكر الجهميه فقال ما كنت لاناكحهم ولاصلي خلفهم ولا يكفرهم لكن لا يتزوج منهم ولا يزوج منهم اليهم يعني لا يشترط اذا اردت ان تزوج ابنتك فاياك ان تزوجها الى مبتدع فينبني على ذلك قطيعه رحم لانه ربما يمنعك من زيارتها او يمنعها من زيارتك وبالتالي يحصل قطيعه الرحم فاهل البدع يمتازون بقسوه القلب وكذلك اهل الفسوق اول كلمه بقول لك شو مالكم مش عندي بنات يعني ولا واحد من اخوانها
يزور اخته ولا واحد من ابوها من ابائها سواء الاب او الجد او الام او الجده يزور مين ابنتهم لما لانه فاسق لانه فاسق هذه عباره تصدر الا من فاسق قاطع رحم والعياذ بالله فبالتالي تنبهوا الى ما قال انه لا يناكح اهل البدع لا يتزوج منهم ولا يزوج منهم ولا اصلي خلفهم لا ان الصلاه باطله ولكن نحن نختار ان نصلي وراء صاحب سنه قال رسته وكان عبد الرحمن يحج كل عام كان عبد الرحمن يحج كل عام فمات اخوه واوصى
اليه فقام على ايتامه فسمعته يقول قد ابتليت بهؤلاء الايتام فاستقرضت من يحيى بن سعيد القطان 400 دينار احتجت اليها في مصلحه ارضهم اذا انشغل بتربيه من الايتام قال بندار سمعت عبد الرحمن يقول ما نعرف كتابا في الاسلام بعد كتاب الله اصح من موطا مالك لما لانه صحيح البخاري لم يكن مجموعا عن بعد فهو في زمانه ماذا كان يرى اصح كتاب بعد كتاب الله ماذا؟
موطا مالك وموطا مالك له مكانه عاليه في الاسلام وفي الفقه الاسلامي وفي علم الحديث وبين فقهاء المالكيه وقالوا الامام مالك له هيبه انتقلت وتعدت الى موطاه فالموطا له هيبه وله شروحات وله روايات على كل حال قلت توفي ابن مهدي بالبصره سنه 98 ووم1 وقال عبد الرحمن بن محمد بن سلم سمعت عبد الرحمن بن عمر سمعت ابن مهدي يقول فتنه حديث اشد اشد من فتنه المال والولد ما معنى فتنه الحديث؟ فتنه الحديث
بمعنى تفضل
احسنت بمعنى ان هذا الشخص اذا رزقه الله العلم واصبح عنده ما ليس عند غيره ربما يفتن بان يتطاول على الناس اكثر ممن تطاول صاحب المال او صاحب الولد وقال ابو قدامه سمعت ابن مهدي يقول لان اعرف عله حديث احب الي من ان استفيد عشره احاديث اعرف العله الشيء الخفي الذي يقضح في صحه الحديث فاحمي السنه من هذا الحديث الضعيف احب الي من ان اروي او ان اتعلم عشره احاديث صحيحه قال عبد الله اخو رستا سمعت ابن مهدي يقول محرم على الرجل ان يفتي الا في شيء
سمعه من ثقه تنبه ان الفتوى والفتيا مسؤوليه عظيمه فاذا اردت ان تنقل الفتيا فلا بد ماذا؟ ان تنقلها عن عالم ثقه فحصته وعرفت ديانته واستقامته قال عبد الرحمن انه كان يكره الجلوس الى ذي هوى او ذي راي كان يكره مجالسه اهل البدع طبعا قال رسته سالت ابن مهدي عن الرجل يتمنى الموت مخافه الفتنه على دينه قال ما ارى بذلك باسا اذا خشيت ان تفتن في دينك وتترك شرع ربك فتمنيت الموت
لتثبت على الدين لا انك تجد حلا اخر فعندها لا حرج لك ان تتمنى الموت لكن لا يتمناه من ضر او فاقه تمنى الموت ابو بكر وعمر ومن دونهما قال وبلغنا عن ابن مهدي قال ما هو يعني الغرام بطلب الحديث الا مثل لعب الحمام ونطاح الكباش قلت صدق والله الا لمن اراد به الله وقليل ما هم اذا هناك من يطلب الحديث لا تقربا الى الله او يطلب العلم لا تقربا الى الله وانما لهوى في نفسه مثل ماذا في زماننا مثل يطلب الشهادات
الدنيويه فقط فتراه لا يتفقه في الدين وانما يريد فقط الشهاده وبعد ان ياخذ الشهاده هذا
يبيع الكتب يا جماعه طلاب علم دراسات عليا بعدما اخذ الشهاده الجامعيه باع الكتب التي درسها ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Yeah.