ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله ومع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب مداواه النساء الجرحى في الغزو
نعم باب مداواه النساء الجرحى في الغزو ما معنى هذا التبويب وما صلته في كتاب الجهاد تفضل
هذا بابان مشروعيه تداول النساء الجرحى في الغز
نعم اذا هذا باب في بيان مشروعيه عندما نقول مشروعيه اي حظ عليه الشرع فكيف حض الشرع باب في بيان مشروعيه مداواه النساء الجرحى في الغزو هل حظ الشرع النساء ان تداوي الجرحى في الغزو تبقى في بيتها مغلقه على نفسها مع اولادها او مع امها فكل كلمه لها معنى فهل ك اخونا الجواب نعم لان نساء الرسول صلى الله عليه وسلم خرجن
في الغزو ولم يقل لهنا وقرن في بيوتكن و ابقينا عند امهاتك امهات كن ولا داعي ان تذهبن لا هذا موقف موقف سفك دماء وموقف حرب وموقف عزه للاسلام والمسلمين كل منا يساهم بما يستطيع لخدمه الاسلام والمسلمين فنسمع ماذا حدث نعم
قال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا بشر بن المفضل حدثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى ونرد القتلى الى المدينه
نعم ونرد القتلى الى المدينه اذا انظر الى موقف النساء في الحرب ما هو عملهن كما ورد في هذا الحديث واحد هي النص امامك واحد الاجار
واحد
نسق
نسقي
اذا يقومنا بتقديم المياه للمجاهدين اثنين
نداوات الجرحى
نداوي الجرحى ثلاث
نرد القتلى الى المدينه
نرد القتلى الى المدينه كيف ترد رد القتله الى المدينه
كيف ترد القتلى الى المدينه
انظر المراه تحمل الرجل يحملنا الرجال اذا في ملامسه و وتحتاج اكثر من امراه لكي تحمل رجلا
فهذا موقف موقف لا يقال للمراه انكثي في بيتك وقرنا في بيوتكن وانا ما لي دخل وزوجتي انا لا وبنتي ولا هذا موقف جهاد موقف نصره الاسلام والمسلمين لابد ان تهب ابنتك وزوجتك واختك لهذا الفعل من الذي سيسقي المجاهدين رجال راح كم كبير من المجاهدين اذا ومن الذي سيسعف الجرحى؟ ومن الذي سينقل الموتى والقتلى؟ فالموقف فيه محاربه للمتشددين الذين يجعلون الدين في واد والاسلام في واد وافكارهم ومبادئهم في واد اخر فمثل هذه المواقف
هكذا كان الصحابيات وهكذا كنا نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا تفضل يلا
علي بنت عبد الله
علي بن عبد الله
عبد الله علي
علي بن عبد الله هو علي بن عبد الله بن جعفر بن نجيح السعدي موالاهم
مولاهم
مولاهم ابو الحسن بن المديني بصري ثقه ثبت امام اعلم اعلم اهل عصره بالحديث وعلله مات سنه 34 و2
احسنت ايوه وبشر
ا بشر ابن المفضل
ابن المفضل المفضل
وهو بشر بن المفضل باللاحق الرقاشي ابو
الرقاشي
الرقاشي ابو اسماعيل البصري ثقه ثبت عابد مات سنه سته او 87
لا نحتاج الى او مات سنه 86
و
فقط
ا
و1
و1
مات سنه 86 و1
و1 خال خالد بن ذكوان هو خالد بن ذكوان المدني نزيل البصره صدوق من الخامسه
ايوه
ا الربيع بن مع
الربيع
الربيع بن معوذ
بنت بنت بنت هي امراه
بنت بنت
ايوه
الربيع بنت بنت معوذ بن عفراء الانصاريه النجاريه من صغار الصحابه
صحيح احسنت اذا من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه تفضل اسناده رباعي
نعم اسناده رباعي اسناده رباعي اثنين اثنين
شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ المصنف من افراده على مسلم شيخ المصنف من افراده على مسلم ثلاث
نعم نصف الاسناد ماذا
بصري
والنصف الثاني
مدني
طيب خليك معي وين النصف الاول حسن البصري المفضل اسماعيل بصري اذا
خاتم المدنيه
نزير البصره نزيل البصره علي وبشر بن المفضل وخالد بن ذكوان المدني نزيل البصره فهو مدني لكنه نزيل البصره فنصف الاسناد مصريون والنصف الثاني مدنيون طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث انظر تبع مع اللي جنبك شباب عشان تستفيد تبع مع اللي جنبك شباب هون مش رح تستفيدوا تبع مع اللي جنبك تعال هون هيه اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث محمد الجرح
اذا هنا قال مداواه النساء الجرحى في الغزو وقلنا هنا ونداوي الجرحى طيب انظر الفوائد قال ابن بطال قال المهلب فيه مباشره غير ذي محرم منها في المداواه وما شاكلها من الطاف المرضى ونقل الموتى قلنا الاصل ان تداوي المراه ارحامها لكن مع اجتداد الحرب ومع فبالتالي ستدخل على غير ارحامها فالموقف موقف تكافل وتكامل ننتقل للباب التالي قال باب رد النساء الجرح
والقتل قال حدثنا مسدد
ما معنى رد النساء الجرح والقتلى ما معنى الردعه
سمعن
نعم اعادتهن رد اعادتهن اعاده اعادتهن هم الى اين؟
الى مكان يستشفوا به اذا كانوا من الجرحى واذا كانوا من القتلى يدفنوا حتى لا ينكل بهم فبالتالي هذا عمل النساء اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟
ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل
اي هذا باب في بيان مشروعيه رد النساء الجرحى والقتلى الى الى المدينه نعم هذا باب في بيان مشروعيه اي حظ نسمع الحديث
قال حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ قالت كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم فنسقي القوم ونخدمهم ونرد الجرح والقتل الى المدينه
اذا نفس المعنى الالفاظ يعني متقاربه والمعنى واحد للحديث السابق اما الاسناد فماذا يختلف هذا الاسناد عن الاسناد السابق ماذا يختلف تفضلد
نعم اذا من هو مسدد
مسدد هو ابن مسرهب مسردب ابن مستورد الاسدي البصري
نعم
مسدد هو ابن مسره ابن مسربل ابن مسدد ابن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند
مات
من العاشره مات سنه 28
مات سنه 28 و2
و2
28 و2 وما تبقى من الاسناد
سبق التعريف
سبق اذا لو قلنا ما هي لطائف الاسناد لطائف الاسناد تفضل
اسناده رباعي
اسناده رباعي احسنت عبد الرحمن فليفل اذا هذا واحد اثنين
نصف الاسناد مدني بصريون والنصف الاخر
نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني ثلاث
شيخ البخاري من افراده على مسلم نفس اللطائف الاسناد السابق اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد واضح جدا يا جماعه بدنا ننجز ايوه عبد الرحمن سفيانرح ونرد الجرحى
نعم نعم ايش تقول
ونرد الجرحى والقتل
نعم ونرد الجرح والقتلى الى المدينه قال ابن حجر قال ابن ابن المنير المداوى ضروره والضرورات تبيح المحظورات الضروره ما معنى الضروره الموت
تركها هلاك الضروره تكون في تركها
هلاك هذا معنى الضروره وما كان اقل مما يدخل المشقه الشديده يسمى الحاجه واهل العلم يقولون الحاجيات تنزل منزله الضروريات وهذا شيء اذا لم يكن فيه هلاك فهو قريب من الهلاك دم ينزف وجرح ينزف ويد تقطع واوداج تفرى وشرايين تبتر موت فتقول هذه المراه لمست هذا الرجل هذه المفسده ضاعت في بحر
المصلحه
المصلحه وهذا بخلاف ما في هذا الزمان من التساهل فعندما يدخل رجل المستشفى ولسنا في حرب ولسنا في قتل ولسنا في سفك دماء وما شابه فتاتي ممرضه لكي تطببه ولكي تمرضه لا يا اختاه انصرف الان نحتاج الى رجل فمره بتت في مستشفى فجاءت ممرضه تضع لي قلت له لو سمحتي روحي قالت شو هذا قلت لها روحي الله يسهل عليك فاتوا برجل مباشره سوا تك تك تفضل يا شيخ الحمد لله على السلامه
موجود مش انه مش موجود
انتهى الامر وتاتي تذهب بزوجتك الى المستشفى فياتيها رجل
طب هاتو كنا امراه للمراه المراه المراه والرجل رجل فتنقلب الموازين هذا لا يجوز لكن في الحرب وفي سفك الدماء وفي القتل وفي الموت وتطاير الايدي والارجل والالسن هذا موقف ضروره كما قال مين ابن المنير لا نخلط الامور فمن اللطائف التي هي من العجائب التي نراها في هذا الزمان امراه حريصه على تغطيه وجهها وهي صاحبه ديانه فضرسها يوجعه يوجعها فتذهب الى من
الى طبيب
الى طبيب
ولما لا تذهب الى طبيبه والطبيب قال لها اشطر ليس العبره اشطر اي امهر يقصدون اشطر اي امهر هذا الطبيبه تسد ام لا تسد
والعكس ان بعض اهل المساجد وبعض الملتزمين دور سيوت يذهب الى طبيبه
شو مالك ما تروح على الطبيب قال لا هي امهر اشطر ايدها اخاف [ضحك] لا لا لا انقلبت الموازين [تنحنُح] فالرجال للرجال والنساء للنساء اما في الحرب
واكبر شيء سيء في هذا الزمان الولاده يتجرا الطبيبدخل على المراه وقد تجردت من الثياب تماما بحجه انه يريد ان يسحب الولد وياتي احيانا بالمتدربين لكي يتدربوا على زوجه هذا الشخص الذي يقف في الخارج مثل الشوال
وانا اقول بحقيقه مثل الشوال كيف تقبل من نفسك العرض غالي حتى لو استقرت تجعلها في مكان لا يكون فيه الا النساء ولكن اين الرجال؟ فالدايات موجوده القانونيات ويولدنا زوجتك بنصف السعر ما هو رفع الاسعار الدايات حتى50
ف صارت تاخذ 150
بعد ما كنا 30 فلكن من هذا الرجل الذي يجر ان يطوع زوجته ان تلد في البيت في الستر الكامل اين الرجال نبحث عنهم نعم اذا انتبهوا الى هذه المحاذير ولا تقيسوا موضوع الجهاد كما يفعل بعض المعاصرين على موضوع الامن والامان ننت ننتقل الى تبويب اخر منفصل نعم
باب نزع السهم من البدن
باب نزع السهم من البدن باب نزع السهم من البدن اذا هنا موقف موقف صعب وهو دخول السهم في جسد الشخص وهذا مظنه الموت
ويحتاج ان يخرج والا بقي يقطع الاوتار ويقطع الشرايين والاوداج و ولكن ايضا في نزعه يحتاج الى تروي وخبره ولا لانه ربما عند النزع يقطع باقي الاوتار وباقي الاوداد وباقي الشرايين وباقي ال وهكذا تحتاج الى خبره ولكننا في حرب وفي ضروره فهل من طلب ان ينزع السهم من جسده يتنافى مع الجهاد ويتنافى مع الشهاده ويتنافى مع الاحتساب لا يتنافى نسمع الان هذا التبويب ما معنى اذا هذا التبويب ما معنى هذا التبويب اذا تفضل
هذا باب في بيان مشروعيه لا من يساعده
هذا باب في بيان جواز
نعم هذا باب في بيان جواز
نزع السهم من البدن جائز اما هل حظ عليه الشعر امر به لا ما تقول مشروعيه اي امر به الشعر او حظ عليه هذا جواز نزع السهم من البدن مثل الرصاصه تدخل في القدم او في البطن او تحتاج الى ان تخرج من الجسد ولا تبقى تحرق وتقطع وتضر هذا الشخص الجهاد تحمل روحك على كفك وتقدمها رخيصه في سبيل الله وتترك الملذات والراحه والاولاد والشهوات والمال في سبيل الله تستوي اذا كنت ثريا مع الفقراء وتستوي ان كنت قوي يا مع الضعفاء وتستوي من عنده اربع زوجات بمن لا زوجه له موقف صعب تترك جميع شهوات
الدنيا حتى تقدم نفسك رخيصه في سبيل الله فهذا الذي ينال الدرجات العليا المجاهد في سبيل الله نسمع الحديث
قال حدثنا محمد بن العداء حدثنا ابو اسامه عن بريد بن عبد الله عن ابي برده عن ابي موسى عن ابي موسى رضي الله عنه قال رمي ابو عامر في ركبته فانتهيت اليه قال انزع هذا السهم فنزعته فنزع منه الماء فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر
نعم بدايه ما صله القرابه بين ابي عامر وابي موسى ما صله القرابه هل يوجد قرابه اصلا ولا وجده في وجهه وامامه وطلب منه الجواب نعم يوجد قرابه ما القرابه نعم هو عم ابي موسى الاشعري
وبالتالي هذا يعطيك درسا انه في الجهاد يكون الاقارب مع بعضهم البعض وهكذا كانت تقسم الالويه قبيله فلان وقبيله فلان يكونوا مع بعضهم البعض في عاداتهم تقاليدهم لهم كبيرهم يسمعون له ولهم نشاطات لهم مبادئ لهم عادات لهم طقوس لهم اشياء فمن المناسب ان يكون مع بعضهم البعض تكون هناك صله صله الدين وصله الرحم وصله ال الحب والقرابه و والعشره و فلها ايجابيات كثيره وبالتالي لا تنسلخ عن اقاربك كن بين اقاربك ما استطعت حتى لو رفضو بسبب استقامتك او بسبب انشغالهم في هذه الدنيا الفانيه كن بين اقاربك
ستحدث اثرا ولو 1% اما اذا كنت معتزنا لاقاربك فانت اضعت على الاقل هذا ال 1% فوجود وجود الشخص بين اقاربه وبين ارحامه وبين معارفه وبين عشيرته فيه منفعه في الدعوه الى الله وكذلك في الجهاد كما اسلفنا انظر قال لابن اخيه انزع فاطاع العم طبعا العم في ذاك الزمن والى من عهد قريب كان العم تقريبا بمنزله الاب يامر كما يشاء وينفذ وينفذ الجميع اوامر العم حتى في جاء عص تقليد الكافرين فاصبح الاولاد لا يطيعون ابائهم فضلا
ان يطيعوا
عمهم
فبالتالي نحن في زمن العقوق وزمن التفكك ومع ذلك بقي والحمد لله ترابط وان كان ليس هو المطلوب لكنه ما زال موجودا وهو توقير العمد فانظر قال لابن اخيه انزع هذا السهم امر صاع تنزع سهما و والدم ولكنه استجاب فعندما استجاب ماذا حصل فعندما استجاب ونزع السهم ماذا حصل ماذا حصل قال
سال الدم
سال الدم والماء ومظنه
مظنه الموت اصبحت ظاهره فمباشره اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فدع له فدع له لا نستطيع الان الا ان ندعو لك بالمغفره وبالرحمه لان مظنه الموت حاصله فيك وفي المعارك يا اخوه الانسان يجد نفسه ينزف الدم وهو يعرف انه كمان 10 دقائق سيموت وفي احداث غزه وما شابه صور كم من شخص مثل الصحفيين وما شابه وقد اطلقت عليهم عيارات النار وهم ينزفون وهم يبكون انه سيموت بعد دقائق 10 دقائق او يتشهد يحتسب سيموت يغلب على ظنه الموت ومات فعلا
هذا هو الحال هذا هو الحال مع ابي عامر انه ينزف والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه ولا حل له الا
الدعاء وبالتالي سيموت اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
محمد بن العلاء بن كريب الهمداني ابو كريب الكوفي مشهور بكنيته ثقه حافظ مات سنه 47 و2 وهو ابن 87 سنه ابو اسامه شيء مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثق ثبت مات سنه و2 وهو ابن 80 بريد بن عبد الله بن ابي برده
بريد بن عبد
بريد بن عبد الله بن ابي برده بن ابي موسى الاشعري الكوفي من السادسه ابي برده بن ابي موسى الاشعري
ثقه يخطئ قليلا
نعم ثقه يخطئ قليلا من السادسه ابي برده بن ابي موسى الاشعري اي من الثالثه مات سنه وله 80 سنه ابي موسى هو عبد الله بن قيس بن سليم بن حضار الاشعري صحابي مشهور امره عمر ثم عثمان وهو احد الحكمين بصفي مات سنه 50
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد افضل
لا من يسال ساعده هو كوفيون
اسناده كوفيون اسناده كوفيون اثنين
فيه روايه الابن عن جده
فيه روايه الابن عن جده من
براي عن ابو برده
نعم بريد عن ابي برده فيه روايه الابن عن جده انظر من جدك حتى تصبح طالب علم ما ظنت ان تصبح عالما انت واولادك من جدك من ابوك علميه
فهذا مظنه خروج العلماء من زوجتك من ابوها حتى يخرج الاولاد كجدهم فاذا هذا هكذا كان الحال اثنين
في روايه الابن عن ابيه ابي برده عن ابيه
نعم فيه روايه الابن عن ابيه في روايه الابن عن جده وفي روايه الابن عن ابيه طيب هنا هذا ما حدث مع ابي عامر اذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله
ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
بالاخير ايوه
اقرار النبي صلى الله عليه ا نزع الرمح منه
نعم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى على نزع الرمح من ابي عامر رمي ابو عامر وهو عم من ابي موسى في ركبته فانتهيت اليه اذا كان قريبا منه وقلنا السبب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل الالويه حسب العشائر والاقارب قال انزع انزع هذا السهم فاستجاب لان العم بمنزله الاب فنزعته فنزى منه الماء طبعا لابد من تقدير فنزى منه الماء في تقدير و
وكاد ان يموت
لا
والدم
فنزى منه الماء كما قال العين ولم ينقطع اذا لابد من تقدير ولم ينقطع استمر نزول الماء مع الدم فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فلم يلمه النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو الشاهد اقره فقال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر خلاص مظنه الموت حاصله واخواني في الله السعيد من اذا راى امارات الموت واعطي فرصه ولم ياتي الموت فجاه فهذا مظنه ان يراجع الحسابات
يا الله
وقد يكرمك الله بشيء من البلاء في الحياه الدنيا فيجعلك تراجع حساباتك ﴿ آية: السجدة 21 ﴾ فمن معاني لعل لعلهم يرجعون اي يرجعون عن اخطائهم وظلمهم وسيئاتهم طبعا قيل في المعنى اكثر من شيء لكن هذا احد المعاني التي ذكرت في هذه الايه فننتبه اخواني في الله الى كل الى كل واحد منا ان يراجع حساباته وينظر الى نفسه قال ابن بطال قال المهلب فيه جواز نزع السهام من البدن وان خشي بنزعها الموت وكذلك البط شو البط جرح فانت قد تفقى شيئا لكن
اه وكذلك البط والكي وما شاكله يجوز للمرء ان يفعله رجاء الانتفاع بذلك يعني اذا كان الشيء على غلبه الظن يكون فيه فائده طبعا لا تقول لي انه هذا جراح وهذا مختص ففي الحرب وفي الجهاد وما شابه فالناس متفاوتون في الدرجات متفاوتون والان الظرف ظرف صعب موت فقد يدخل ويعالج من ليس مختصا ولي بل لا نبعد الكلام في الكورونا كثير من الدول عندما انتهى كادر الاطباء والممرضين لجوا الى من نسيتم نجوا الى الصيادله فامروهم ان يداوموا في المستشفيات
مع المرضى لانه الصيدلي ياتي مباشره بعد ماذا؟
الطبيب
الطبيب فالان نحن كادر الاطباء انتهى فماذا نطبب الباقي؟ فاستدع من
الصيادله وخصوصا ان هناك تخصص طبيب صيدلي طبيب صيدلي يعني غير الصيدلي هناك طبيب صيدلي يعني هذا قريب جدا من الطبيب العام وهكذا فاذا هذا ما حدث لانه قد يقول قائل كيف يعني يطبب من ليس مختصا لانه الموقع موقع حرب والكادر غير كافي ننتقل الى التبويب بالتالي
باب الحراسه في الغزو في سبيل الله
نعم باب الحراسه في الغزو في سبيل الله اذا كنت غازيا في سبيل الله فهناك الحراسه ما معنى هذا الكلام ما معنى الحراسه في الغزو في سبيل الله
تفضل يا ابو مصعب الجيش وحرس الجيش حتى لا ي
من يساعد هذا باب
هذا باب في بيان مشروعيه الحراسه في الغزو في سبيل الله حظ الشرع على الحراسه في الغزو في سبيل الله ف الجيش يحتاج الى ان
ينام
ينام وبالتالي سوف يكون هناك من يقوم على حراسه هذا الجيش لكي لا يفاجوا ويباغتوا بهؤلاء الكافرين او اعداء الدين فييهجم عليهم وقت النوم فيكون قسم مستعد يوقظهم ينبههم يصيح بهم يصرخ يشتبك معهم الى غير ذلك من الفوائد فاذا الحراسه مطلوبه وانظر من الذي طلب الحراسه في هذا الحديث نسمع قال حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن مسهر اخبرنا يحيى ابن سعيد اخبرنا عبد الله بن عامر ابن ربيعه قال سمعت عائشه رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهر فلما فلما قدم المدينه قال ليت رجلا من اصحابي
صالحا يحرسني الليله اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا فقال انا سعد بن ابي وقاص جئت لاحرسك ونام النبي صلى الله عليه وسلم اذا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ما عرفتش عرفت
سامع
تفضل
اسماعيل بن خليل الخزاز ابو عبد الله الكوفي مات سنه 25 و2 علي بن مسهر القرشي الكوفي قاضي الموصل
الموصل
قاضي الموصل ثقه له غرائب بعد ان اضر
لا نحتاج مات
مات سنه 89 و1 يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 عبد الله ابن عامر بن ربيع العنزي حليف بني عدي ابو محمد المدني ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولابيه صحبه مشهور و مات سنه ب
ولابيه صحبه مشهوره
نعم ولابيه صحبه مشهوره ا مات سنه بضع وث عائشه ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنها ا
رضي الله عنهما ا افضل النساء مطلقا ما
لا من يساعده عائشه بنت ابي بكر الصديق ام المؤمنين اخه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه فيهما خلاف شهير ماتت سنه 57 ام عبد الله
نعم ام هي ام عبد الله طيب الان بدايه من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
مسلسل بالسماع والسع
مسلسل بالتحديث والسماع اثنين اثنين اثنين
في روايه تابع عن تابع يحيى بن سعيد وعن
نعم فيه روايه التابع عن التابع حيث يحيى سمع من انس ثلاث
نصف الاسناد كوفي والنصف الاخر مدني
نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني
مدني
مدنيات المدنيين اسماعيل بن خليل كوفي وعلي بنهر كوفي اذا ليس كما تقول ركز المصحف الك معنا 22 سنه
وكله نعم فذاكره اخونا يحضر الدرس غاب عنا ع سنين بس رجع الحمد لله ان شاء الله احسن من اوائل من حضر معنا درس البخاري 2005 2003 2005 فغاب له 15 سنه عود ايش رجع ان شاء الله طيب فاهلا وسهلا طبعا بالجميع يعني
شو امين
اهلا وسهلا
نعم طيب خلينا يا شباب نركز مع بعض في هذا الحديث
سمعت عائشه رضي الله عنها تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم سهره سهر طب سهر الحديث لا سمر بعد العشاء فلما سهر النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول للناس لا سمر بعد العشاء وها هو النبي صلى الله عليه وسلم يسهر الجواب
من يعرف يرفع يده الجواب
اذا كان في طاعه
نعم لان هذا السهر في طاعه هو يسهر النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله انت تسهر في زياره رحم زياره اخ لك في الله في قضاء مصلحه من مصالح المسلمين وليس لهذه الدنيا الفانيه او للتنزه او او لا فانتبه هذا السهر سهر طاعه فهذا مما استثني من النهي لا ثمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر اي فيه طاعه وفيه قربه طيب سهر فلما قدم البديد قال ليت رجلا من اصحابي صالحا يحرسني الليله اذا ماذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم ممن معه يكون رجل صالح
اذا هو يقول لي رجلا هل خاطب الموجودين هل كان لوحده هل يا ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليله يتمنى
اذا هذا تمني من النبي صلى الله عليه وسلم والذي معه عائشه رضي الله عنها ام المؤمنين فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ينام وهو في موطن جهاد ويحتاج الى من يحرسه حتى لا يباغت والظاهر ان هذا الحديث قبل ﴿ آية: المائدة 67 ﴾
من الناس طيب اذ سمعنا صوت سلاح فقال من هذا؟ قال انا سعد بن ابي وقاص مش على طول كلمه على طول خطا ما الجواب؟ ماذا تعلق على هذا الموقف؟ النبي صلى الله عليه وسلم يتمنى حارسا صالحا فاذا بسعد بن ابي وقاص ياتي ماذا تعلق على هذا الموقف انت تفضل
استجابه الله عز وجل
اذا هو قد يقول اخونا دعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ممكن اثنين
اقتنام الفرص
مش فاهمين شو اختنام الفرص اثنين
المبادره بالفعل دون ان يقول نعم ثم يذهب
هل هو سمع اصلا سعد بن ابي وقاس حتى تقول المبادره اثنين
لانه خصص قام صالحا فشر
اللهم اجعل لك اللهم اجعل خان من الصالحين
هس الجواب نعتذر اثنين ايوه الغز ان ان يذهب شخص
اثنين استنى اجل عمو الله يرضى عليك اجل في درس الان لو سمحت لو سمحت اثنين
ان الله سبحانه وتعالى لبن نبي
لا حول ولا قوه الا يا جماعه فعل سعد بن ابي وقاص يدل على انه كان يتفقد ما يحب الرسول صلى الله عليه وسلم وما هي مصالح الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينتظر ان يخبر ماذا يريد النبي صلى الله عليه وسلم هو يتفقد لان هذا معنى اغتنام الفرص ليس اغتنام الفرص ان اطلب منك اغتنام الفرص ص ان تتفقد حال الرسول صلى الله عليه وسلم من غير
ان تخبر ومن غير ان تحدث ثم اذا بك تسارع الى معرفه حاجه النبي صلى الله عليه وسلم وتقضيها من غير طلب فانت اصلا لا تحتاج الى من يطلب منك لانك اصلا انت تترقب الفرصه فتتفقد قد النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حال المخلصين من طلبه العلم مع مشايخهم وهذا حال المخلصين من الابناء اتجاه ابائهم فالابن البار لا ينتظر من ابيه ان يقول له افعل كذا لا هو ينظر ماذا يحب ابي وماذا تحب امي ثم يسا سارع الى تنفيذ ما يحبان ويدخل على قلبهما
السرور من غير ان يطلبان لانه دائما
نعم
يتفقد حالهما وينظر الى واقعهما وكذلك التلميذ البار دائما يتفقد شيخه واستاذه ويبحث حث عما يريد وما يحتاج ولا ينتظر منه ان يطلب لانه هو المسارع فهذا حال البار ونحن نعيش زمن العقوق فقد يقول احدهم انا والدي لم يطلب مني كيف تنتظر من ابيك ان يطلب منك لابد ان تسارع وتتفقد حاله ولا يكون ذلك الا ان تكون قريبا منهما قريبا منهما حتى تعرف حالهما فتاتي بما يحتاجان وبما يدخل عليهما السرور
من غير ان يطلبا انتبه هذا هو البر اما حضرتك تستنى والدتك تطلب منك هذا نوع من البر وليس ليس كمال البر كمال البر الا تنتظر من ام ولا اب ان يطلب منك شيئا ولا تنتظر من شيخك ان يطلب منك شيئا لانك تكون من حوله اما نحن في زمن لا بر بالوالدين
ولا
الشيوخ انه بس يخلص الشيخ [صراخ]
من الحقوق دوش بر ما عادت المشايخ تبحث عن بر التلا يبحث عن كف شرهم بالسنتهم وافعالهم وسلوكهم ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ مباشره سعد بن ابي وقاص
يتفقد ويترقب حال الرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم مجرد يتمنى ان من ياتي لحراسه رجل صالح مباشره جاهز سعد بن ابي وقاص لانه يتفقد فجاء ليحرس النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما يريده الامام البخاري في فضل الحراسه ان هناك حراسه تكون من غير
طلب وسوف يظهر ذلك في الحديث التالي يظهر هذا في الحديث التالي ان الصالحين حيث ما وجد العمل الصالح وجدته حيث ما وجد العمل الصالح وجدته ان كان في السقايه تجده في السقايه ان كان في الرمايه تجده في الرمايه ان كان في الطواف في السعي في الحج في العمره في العلم في الصدقات في الاحسان موجود شو هذا هو الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم انظر الحديث التالي معلش انظر الحديث التالي نعم
قال حدثنا يحيى بن يوسف اخبرنا ابو بكر عن ابي حصي عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفه والخميصه
انتبه خلينا نكمل معلش اكمل ايوه
ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى
اكمل
لم يرفعه اسرائيل عن ابي حصين وزادنا عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصه ان اعطي رضيا وان لم يعطى سخط تعس وانتكس واذا شيك فلنتقش طوبى لعبد اخذ
اها ما نريده طوبى لعبد ماذا
طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه
بعنان
طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله
انظر صفاته ماذا
اشعث اشعث راسه مغبره قدماه ان كان في الحراسه كان في الحراسه
ان كان في الحراسه كان في الحراسه لا يحتاج ان يطلب منه احد ايوه
وان كان في الساقه كان في الساقه
عندما يحتاج الجيش الى سقايه تجده ايش من ممن يسقي الناس عندما يحتاج الجيش الى حراس هو
في الحراسه نعم
ان استاذن لم يؤذن له
لكن قيمته بين الناس ان استاذن
لم يؤذن له ايوه
وان شفع لم يشفع
تتواسط لا تقبل شفاعته لكنه عند الله
طوبه نعم
قال ابو عبد الله لم يرفعه اسرائيل ومحمد بن جح ابن حجاجه عن ابي حصين وقال تعسا كانه يقول فاتعسهم الله طوب فعلا من كل شيء طيب وهي ياء ياء حولت الى الواو وهي من يطيب
اذا انظر الى نفسك في الليل هل انت من اهل القيام هل انت من اهل العلم ماذا تفعل في ليلك ولا من اهل النوم
اذا في النهار اين انت في خدمه الاسلام ماذا تخدم الاسلام في النهار وماذا تخدم خدم الاسلام في الليل اين خدمتك للاسلام والمسلمين هذا يخدم المسلمين ماذا قدمت للاسلام صليت صلاتك ايشفسك
لنفسك تقول حفظت القران حفظ القران ايه
لنفسك
لنفسك قمت الليل قيام الليل ايه
لنفسك
ا روحت عمره [صراخ] لنفسك حجت لنفسك ماذا نفعت الاسلام والمسلمين هذا الذي قال طوبى لعبد في الحراسه يحرس المسلمين في السقايه يسقي المسلمين في الجهاد يجاهد مع المسلمين حيث ما وجدت طاعه فيها نفع للاسلام والمسلمين وجدتها ويا ليت المثل الاردني العام نطبقه بهذا المعنى الشرعي بمعنى في كل عرس له
قرص
قرص يعني وين مكان ينفع الناس هذا المقصود فهل تنفع الناس في الليل هل تنفع الناس في النهار هل تنفع الناس على الانترنت هل تنفع الناس في الكتب هل تنفع الناس في المساجد؟ هل تنفع الناس في الطرق اين متى واين وكيف تنفع الاسلام والمسلمين هذا الذي مدحه الرسول صلى الله عليه وسلم نسمع الاذان وفي درسنا القادم نعيد ونقرا اللطائف ونشرح الاسانيد لانه الكلام طويل جدا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S