ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله درسنا في الاسبوع الماضي باب الحراسه في الغزو في سبيل ووصل بنا المقام عند الحديث الثاني
نسمع الحديث الثاني ونبدا من البدايه حدثنا يحيى
قال حدثنا يحيى بن يوسف اخبرنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار والدرهم والقطيفه والخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى
نعم اكمل
لم يرفعه اسرائيل عن ابي حصين وزادنا عمر قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخط سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث راسه مغبره قدماه ان كان في الحراسه كان في الحراسه وان كان في الساقه كان في الساقه ان استاذن لم يؤذن له وان شفع لم يشفع قال ابو عبد الله لم يرفعه اسرائيل ومحمد بن جحاده عن ابي حصين وقال تعسا كانه يقول فاتعسهم
الله طوب فعلا من كل شيء طيب وهي ياء حولت الى الواو وهي من يطيب
نعم اذا اخواني في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى بني يوسف الزمي الخرساني نزيل بغداد ثقه ثقه مات سنه بضع و
لا نحتاج الى ذكر ثقه
مات سنه بضع و2 ابو بكر بن عياد
ويقال له كريمه
نعم
ويقال له كريمه
ابن ابي كريمه
نعم
ايوه
ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي الكوفي المقرئ الحناط مشهور بكنيته ثقه عابد الا انه لما كبر ساء حفظه
لا نحتاج
مات سنه 4 و1
نعم اكمل
ابي حصين
وقد قارب المئه نعم ابي حصين
ابي حصين عثمان بن عاصم بن حصين الاسدي الكوف
حسين طبعا ابي حصين
بن حسين الاسدي الكوفي ثقه ثبت سني
مات سنه سبع 27 و ابو صالح ذكوان السمان الزيات المدني ثقه ثبت وكان يجلب الزيت الى الكوفه مات سنه و ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
رواه كلهم كوفيون سوى شيخ سوى صحابي الحديث
نصف الاسناد
كوفي
والنصف الثاني
مدني سوى شيخ المصنف سوى شيخ المصنف ثلاث ثلاث روايه تابع عن تابعي ابو حصين عن
نعم فيه روايه التابع عن التابعي في ابي حصين سمع انس وجابر بن سمره وغيرهما اذا هذه اللطائف الثلاثه تفضل
مش مشكله ذكر ذكر نعم من يعيد اللطائف الثلاثه يذكرها من يذكر اللطائف الثلاثه للاسناد تفضل
شيخ البخاري اراد على مسلم
صحيح
فيه روايه للتابع عن التابع
صحيح
ونصف الاسناد والنصف الاخر مدني سوى شيخ
احسنت طيب الان انظر قال تعس عبد الدينار ما معناه تعس ما معنى تعس فلان تعيس ما زلنا نستخدمها في عاميتنا
تعس اي شقيه تعس اي
شقيه تعس عبد الدينار
العبد من هو العبد كيف يكون عبدا للدينار دينار ذهب كيف يكون عبدا له؟ كيف يكون عبدا له؟ تفضل
الدينار يحركه سواء
نعم الاستسلام والانقياد للدينار اذهب يمين يذهب بسبب الدينار اذهب يسار يذهب بسبب الدينار افعل لا تفعل بسبب الدينار مرجعه في الحياه افعل او لا تفعل هو
دينار
دينار الدينار وهكذا فبالتالي هذا عبد وهو لكن العبوديه نوعان عبوديه مع اي معامله الدينار انه اله بحيث انه يحلل ويحرم بناء على الدينار ويقول هذا هو الصواب فهذا والعياذ بالله خرجنا من مله الاسلام فلو قال احدهم ان الزنا يعطيني مالا فيقال له هذا حرام ان قال نعم حرام استغفر الله لكني احصل المال فهذا من اهل الكبائر ومجرم لكنه يبقى ضمن دائره الاسلام بينما لو شخص قال الزنا يعطيني المال هذا حرام لا ليس بحرام هذا حلال هذا استحلال للحرام من اجل الدينار اي وهذا
والعياذ بالله يضاد الايمان من كل وجه فاذا العبوديه نوعان عبوديه مصالح وانقياد وتحصيل مع اقرار بالتقصير وعبوديه فيها تناقض الايمان من كل وجه تناقض الايمان من كل وجه فركزوا بين الامرين شفت كل واحد يعني والعياذ بالله متوجه للدنيا تقول له انت الدينار معناته انت كافر فما اكثر عباد الدينار من المسلمين ما اكثر عباد الدينار من المسلمين من يعطيني مثالا على عبد للدينار من المسلمين مسلم لم يخرج من مله الاسلام كيف من يعطيني مثالا على عباد الدينار من المسلمين واحد
رجل من اجل العمل يؤخر الصلاه حتى تخرج على المق يجمع نعم احدهم لا يصلي الصلاه في وقتها السبب تحصيل الدنانير تحصيل الدنانير فيجعل الدينار والدرهم مقدم
على صلاته فيخرجها عن وقته عن وقتها اثنين في زماننا اثنين
لا يبالي
لا يبالي هذا المال جاء من حلال او من حرام المهم ان احصل الدينار
الدينار هذا ربا المهم انه ايش؟ دينار هذا غش المهم انه ايش دينار هذا ايش عبد للدينار ثلاث في تحصيل
لا فكر زي ما بدك ما عننا مشكله فكر والله يرزقك ويصير مليونير وتنفع الاسلام والمسلمين ما هذا بالعكس هذا شيء ممدوح لكن ليس على حساب دينك ثلاث
ترك الواجبات من اصل تحسين اذا هذه هي القاعده العامه كل من ترك واجبا او فعل محرما من اجل الدينار فهذا عبد للدينار اذا من يعطيني ملخص من هو عبد الدينار شرحنا صرنا صرحين اربع مرات مش معقول من هو عبد الدينار
الذي يستسلم وينقاد له بحيث انه يترك الواجبات الذي عليه ولا يبالي ان جاء هذا الباب
نن بدنا ساعه تحكينا محاضره يا حبيبي الله يرضى عليك كلمتين
كل من ترك واجبا او فعل محرما من اجل الدينار
احسنت كل من ترك واجبا او فعل محرما من اجل الدينار فهذا عبد للدينار
هذا عبد للدينار والامثله ما ذكرتم وعشرات الامثله في زماننا يصلون معنا ونخشى ان نكون نحن منهم اسال نفسك هل تترك طاعات من اجل الدينار هل ترتكب محرمات من اجل الدينار فانت انت عبد للدينار حتى لو لحيتك شبر انت عبد للدينار تعيس عبد الدينار يدعو عليه النبي صلى الله عليه وسلم اي شقي بس يا ولد خلص عمو الله يرضى عليك قوم من عندك قوم فرج كل واحد يقعد جنب واحد كبير هيك ابعدت يعني كلها فتئس عبد دينار اي شقيه شقيه طيب تعسب الدينار والدرهم نفس الجواب من هو عبد الدرهم
طيب ارفع ايدك وجاوب من هو عبد الدرهم
كل من فعل كل من ترك واجبا او فعل محرما
بالضبط كل من فعل محرما او ترك واجبا من اجل الدرهم طيب والقطيف والخميصه ما هو القطيفه والخميصه ما هما القطيفه والخميصه اصلا
من انواع الثياب
ثوبان للكساء ثوبان للكساء فايضا هناك عبد للملابس عبد للثياب من هو عبد الثياب كل من فعل حراما او ترك واجبا من اجل الثياب وبعض الناس اخواني في الله مهبوس في الثياب فتجده من اجل الثياب يدفع ب ج على حساب اوامر الله طبعا هل يجوز لشخص ان يلبس ثوبا ثمنه 1000 دينار؟
هل يجوز لشخص ان يلبس ثوبا ثمنه 1000 دينار؟ ها هل هذا عبد الثوب؟ هذا عبد القطيفه عبد القميصه ثوب اللي نحن بنشتريه بخمس ليرات ولا ب 10 ولا ب 20 هو اشتراه ب000 دينار هل هذا حلال ام حرام؟ تفضل يجوز
يجوز
اذا كان صاحب مال و ولا يتكرر على الناس
اذا لا بد ان نعدل على جواب اخينا نقول جواز جائز بشروط
جائز بشروط الشرط الاول
ان يكون
استنى شوي ان يكون من ماله الشخصي فهو بالتالي لا يستدين لا يستقرض اثنين كما قال اخو ما هو جاوب بدك تعد الشرط الثاني الا يتطاول على الناس الشرط الثالث ما هو اذا ها تفضل
ان يكون هذا الثوب لشيء معتبر يعني قيمه فيها اعتبار وليس لشيء لا معنى له في هذه الدنانير فلو قال لا الشهره لا هذا تطاول على الناس لو قال ماركه ماركه لا فائده منها هذه اسماء قال لا هذه خامه وهذه جوده هذه تدخل الحراره تدخل البروده تدخل النعومه تدخل في اسباب معينه فعندها جائز اذا انتبهوا الى هذا الحديث الذي يخلط لان هناك من غلى وهناك من جفى في فهم هذا الحديث فالقطيف والخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى هذا هو مقياسه في الحياه ان اعطي الدينار رضي ان اعطي الدرهم رضي ان اعطي القطيفه الخميصه ايش
رضي والعكس يتسخط طب من يعطيني مثال على عباد اخرى بنفس المعنى؟ من يعطيني امثله على عباد اخرى بنفس المعنى عباد السيارات فهناك من عنده هم في تحصيل السيارات وما عنده قدره ويدور معها حيث دارت المهم ان احصل سياره وهذا في زماننا كثير من اجل ان يحصل سياره واحد ياكل الربا اثنين تجد دوامه طويل بعدما كان يحضر دروس العلم ترك دروس العلم لكي يحصل الدنانير ليشتري السيارات طيب ايضا مثال اخر في زماننا على تعسه
التجاره عباد الشقق هي التجاره غلط كلمه هي عباد الشقق كيف عباد الشقق انه من اجل الشقه فتجده ماذا
ياكل الربا والحرام ققول لك انا بدفع ايجار 200 300 بدل ما ادفعهن ايجار بس ادفعهن ايش
قص للبنك هكذا المقياس حرام ما في عندك مبدا حلال وحرام لا لانه انا عبد لمين للشقه والعياذ بالله قبل ان نناقشه اصلا هذه هذا المفهوم الدنيوي اصلا باطل اذا واحد عباد الشقق [تنحنُح] من اجل الشقه تجده يرتكب المحرمات الكثيره جدا واحد الربا اثنين يجعل زوجته تاكل الربا ايضا ثلاث دوام طويل ينهي العمل الاول فيذهب الى العمل الثاني ليش؟ عشان ادفع ثمن الشقه واقساط الشقق يا رجل درس لا درس ولا فهم صلاه جماعه اني جماعه بقول لك عندي وظيفه ايه يا رجل صلاه رحم انو رحم
يا رجل اذا على العيد رحت لهم كويس سبب
تاسع عبده الشقه تعس عبد الدينار تعس عبد السيارات احنا بس حافظين ليه وعنا امثله يصلون معنا وعباد سيارات عباد شقق [تنحنُح]
حرام
ولا حول ولا قوه
الا بالله نسال الله ان يحفظنا واياكم اذا الامثله على ذلك كثيره هنا قال لم يرفعه اسرائيل من اسرائيل اسرائيل من اسرائيل هذا
لا يعقوب عليه الصلاه والسلام بده يعطينا الحديث هذا انسان كلامك صحيح عن الانبياء
هذا عالم ابوه سماه باسم النبي يعقوب
عليه الصلاه والسلام بس مش النبي اللي بيروي لنا الحديث عليه الصلاه والسلام نعم هذه نكته حلوه يعني جميله وعبد الرحيم معه ذكريات كثيره في الموضوع اذكر عندما كان صغيرا طبعا ابني عبد الرحيم عندما كان صغيرا ف وكان صائما في رمضان واشترى بعد صلينا المغرب في المسجد وبعدين افطرنا ويريد ان يشتري كحال الاطفال شيبس وعصير وكشترى لكن الوقت لم يدركه حتى ياكل هذه الاشياء فاذا به ونحن نصلي ياكل كل فقلت يا عبد الرحيم ماذا تفعل؟ قال يا ابتي مسجد سجدتي سهو ففي فتاوى زمان عبد الرحيم عنده يعني ولا حول ولا قوه الا بالله نعم نسمع الان من اسرائيل اذا تفضل
اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي الهمداني ابو يوسف الكوفي مات سنه 60 و1
نعم ثقه ثقه لاننا لا هو ليس هنا راويا ولم يرفعه اسرائيل عن ابي حصين لم يرفعه بمعنى انه اوقفه ودائما عندما يختلف العلماء بين الرفع والوقف فهذا مظنه ماذا؟ الضعف عندما يختلف الرواه هل هذا مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم او موقوف على الصحابي فبالتالي هذا مظنه الضعف لابد ان تبحث وتنظر فيقال الثقه نشط فرفعه او الثقه وهم فرفع ما هو الضابط البحث اذا عندما يقول اوقفه او رفعه يقسم الى حالتين ما هما
الان جاوبت انا انا بسال السؤال اللي انا جاوبته انا ما بسالك اسئله جديده فما هو الجواب تفضل
اما ان يكون نشط نشط
من الذي نشط
الراوي
الراوي
فرفعه
نعم
واما ان يكون وهم فرفعهم
نعم اما ان يكون نشطه فرفعه او وهم فرفعه لما لان هناك من اوقفه اي نسبه الى الصحابي دون الرسول صلى الله عليه وسلم فما وما هو الحل في الاخير هناك اللي راكع الحيط ولا حول ولا قوه الا بالله الحل هو البحث والنظر في الطرق والاسانيد والرجال حتى نعرف هل وهم ام نشط هذا الراوي فهو يقول لك اسرائيل عن ابي حسين لم يرفعه فاين هذا المعلق قغ لم ي لم يجده او لم يجده الحافظ
الحافظ بيض عليه
وبالتالي لم نقف عليه موصولا لم نقف عليه موصولا
طبعا في زياده
في الحاشيه من روايه ابي ذر الهروي ومحمد بن جحاده من محمد بن جحاده فيش الاثنين محضرين اليوم شو صار
من محمد بن جحاده تفضل
محمد بن جحاده ثقه مات سنه 31 و1
نعم كوفي اين هذا الطريق الجواب
ترك الحافظ
ايوه
ترك الحافظ بياضا
نعم تركه من غير ذكر فلم نقف عليه
موصولا
موصولا اذا هو يقول لك اسرائيل ومحمد بن جحاده رووه عن ابي حصين ولكن ماذا؟ لم يرفعوه وانما اوقفوه على الصحابي ابي هريره بينما عندك ابو بكر رفعه
يعني يعني ابن عياش رفعه الى
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتى بشيء اخر وقال وزادنا وزادنا عمر من عمرو هذا تفضل
هو عمر بن مرزوق الري عثمان البصير طواب منبر واوهام مات سنه 24
نعم عمرو شيخ البخاري اصلا
عمرو هو شيخ البخاري
رو البخاري مقدما بغير
فهو شيخ البخاري فماذا لذا قال وزادنا عمرو
عمرو
وبالتالي هذه صيغه ليست صيغه اتصال ليست صيغه اتصال وبالتالي هي صيغه تعليق نعم
مع انه شيخه فلم يقل حدثنا عمرو وانما قال وزادنا
عمرو وعمرو شيخه لكن له اوهام له اوهام وهذا الطريق انظر عمرو عن مين قال اخبرنا عبد الرحمن ابن عبد الله بن دينار عن ابي عن ابي صالح عن ابي هريره من وصل من يعرفنا في باقي الرواه تفضل عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مولى ابن عمر صدوق يخطئ من السابعه ابوه عبد الله بن دينار العدوي مولاهم ابو عبد الرحمن المدني مولى ابن عمر ثقه مات سنه 24 و ابو صالح وابو هريره سبقا
نعم طب من واين هذا اذا المعلق موصول انت اللي راكع تفضل
قال الحكم بالتغليق الجزء الثالث صفحه 43 وزادنا عمر فهو على هذا المتصل رواه ال وقع لنا عاليا من طريق ال اي الحافظ حافظ عن عمرو بن مرزوق حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثله سواء الا انه قال وان منع سخط وزاده في اخره طوب له ثم طوب له وعزاه كذلك الى ابي نعيم في المستخرج عن فاروق
وصله ابو نعيم
وصله ابو نعيم من طريق ابي مسلم ابي مسلم الكجي وغيره عن عمرو بن مرز زوق فاذا هناك هذا الطريق الاخر يدل على رفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع الى رسول الله اذا الامام البخاري اتى بطريق اخر ولكن هذا الطريق الاخر وقع لنا موصولا عند من ابي نعيم في المستخرج
فاذا لم يتفرد ابو حسين لم يتفرد ابو حصين قلنا اسرائيل عفوا لم يتفرد ابو بكر بن عياش ابو اسرائيل ومحمد بن جحاده اوقفاه اي نسباه فقط الى من الصحابي
بينما هنا الطريق الاخر رفعاه فعندنا ابو بكر بن عياش رفعه وكذلك الطريق الاخرى وزادنا عمرو بن مرزوق ماذا فيه؟ قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصه ان اعطي رضي وان لم يعطى سخطه ثم قال تعس مره اخرى دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا خبر ويفيد الدعاء تعس وانتكس نسال الله العافيه دعا علي بامرين تعس
وانتكس ما معناه تعس قلنا شقي طب وانتكس
ما معنى وانتكس تفضل
قال عاوده المرض اي مرض تعس وانتكس واذا شيك فلن تقش واذا شيك ما معنى شيك
قدمه ممكن في ايده يعني فاذا اصابته شوكه اذا اصابته شوكه فلا
انتقش اي لا
لا يجد من يخرجها لا يجد من يخرجها منه اذا دعا عليه الرسول صلى الله عليه وسلم اذا على من دعا الرسول صلى الله عليه وسلم
تفضل ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
على عبد الدينار
على عبد الدينار
الذي يجعل الدينار هو الاساس في حياته فيقد قدمه على الواجبات ولا ينتهي عن المحرمات فكل من قدم الدينار على الواجبات وارتكب المحرمات من اجل تحصيله
فهو عبد للدينار والعباد درجات بل هم دركات فالذي لا يقبل ان يغلق حانوته ماذا تحكم ما هو حكمك في صلاه الجماعه قال فرض عين اذا واجب عليك ان تغلق حانوتك وقت صلاه الجماعه ويجب عليك ان تطرد الموظفين من حانوتك نعم تطردهم اذهبوا الى الصلاه لا تستطيع ان تلزمهم بالذهاب ماشي لكن تستطيع تغلق
ان تغلق الحانوت
يلا اطلعوا للصلاه في المسجد هذا والا بدات انت ايضا تكون من عباد الدينار انت من عباد الدينار لكن درجات درجات من يترك واجبا مثلا خلينا نقول عننا عشر واجبات الذي ترك العشره هذا عدد للدينار ع بالعشره يعني سيء 100% واحد قال لك لا انا مش العشره انا تركت تسعه فهذا السيء كم
90% واحد قال لك لا انا ثمانيه شو
انت سيء 80% وهكذا فيا جماعه الامر ليس سهلا وخصوصا في زمن الغربه وفي زمن من اعطاه الله مالا يصبح المال اما نقمه عليك او قربه الى ربك ركزوا على هذين الامرين والا اضعت نفسك ثم ذكر طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله هذا الاخذ بعنان فرسه ما هو حاله؟
مدحه النبي صلى الله عليه وسلم وداله ما هو حاله؟
﴿ آية: التوبة 19 ﴾ ليس فقط مجاهد
هو ان قاد حيث ما الطاعه وجدت فعند الجهاد تجده من المجاهدين ولما هو اشعث اخبر
بسبب انشغاله
نعم لا وقت عنده في الانشغال بهذه الدنيا الفانيه اوقاته معمره ب
طاعه الله وبالتالي اوقاته في الطاعات اوقاته بالطاعات لا وقت عنده تفضل كل بذر لا وقت عندي للبذر مش قاعدك عساك في السيل بيبذل الساعه 12 بالليل ولا حول ولا قوه الا بالله فارغ كيف تقبل من نفسك ان تكون فارغا تجلس مع الفارغين فاذا هذا الشخص لا وقت عنده حتى انه لم يهتم بشعره اشعث اغبر مغبر لانه في الجهاد مع الفرس مع المجاهدين في الطاعات طيب لو رايناه في مكان اخر ان كان في الحراسه
فكان من السابقين كان في الحراسه كيف تعرف الشخص طالب علم ام لا كيف تعرف ان هذا الشخص طالب علم ام يقرا
حيث ما نظرت تجده اذا نظرت الى الكتب تجده يقرا في الكتب اذا نظرت الى الدروس تجده يحضر دروسا اذا وجدته في المساجد يدرس ويعلم ويفهم هذا طالب حيث ما نظرت وجدته اما بتقرا بقراش بتدرس بدرسش انت لست بطالب علم انت محب ممكن تكون محب للعلم لكن لست بطالب علم لم تنل هذه الفضيله بعد ولم تنجه فقط انت محب للعلم ان كان في الحراسه تجده ايش
لا يطلب منه يذهب مباشره الى الحراسه وهذا هو بر الوالدين ايضا بر الوالدين لا ينتظر الابن من ابيه ان يطلب ابوه منه شيئا هو يسارع فيبحث ماذا يريد ابي فياتي ويذهب اليه ماذا تريد امي فيذهب الى رضا امه والى رضا ابيه يا جماعه هذا ايضا من الناجحين في الدنيا كيف الناجح ما من هو الناجح في الدنيا بناء على هذا انه يفعل ما هو مصلحه للعمل من غير ان يطلب منه يعني كثير من ال اصحاب المهن واصحاب المحلات والحوانيت كيف يعرفون هذا الموظف ناجحا ام لا
تج
تجده ينفع المصلحه من غير ان يطلب منه مثلا ينظف هو ليس مطالب بالتنظيف لكنه ينظف لان المصلحه تحتاج الى تنظيف تجده يفتح باكرا قبل الدوام لما لان المصلحه تحتاج تجده احياء يتاخر [صراخ] هذا للدنيا فانت للدين حصل وتنافس فكن في طلب العلم حيث ما وجد باب للعلم كن فيه كن فيه وحيث ما وجد مجال لبر الوالدين كن فيه وحيث ما مجال لطاعه الشيخ كن مع الشيخ وهكذا فانت تسعد وتفلح فهذا انظر ان كان في الحراسه هل استنى او هل انتظر ان يقال له اذهب الى الحراسه لا كان في الحراسه وان كان في الساقه
فتجده يذهب ويقدم ويسقي الناس من غير ايش
ان يطلب منه بعض الناس ظل قاعد
اذا قلت اللي قوم
بقوم
بقوم غير هيك ايش قول له طول دفتر واكتب بطول دفتر هسه يا شباب لو سمحتوا طولوا دفتر واكتبوا هسا بروح بطوله دفتر وبيكتب اما لحاله يطول ويكتب شو ما بطول هذا لا يفلح هذا لا يفلح هكذا هو المفلح حيث ما كانت الطاعه اقبل اليها من غير
ان يطلب منه هذا ناجح في دين والناجح في دنياه انه يفعل ما هو مصلحه للعمل من غير ماذا؟ ان يطلب منه قابلت احد النا اقعد يا عم اقعد قابلت احد الناجحين في امور الدنيا وهو يبيع الخضار اتعرفون كيف ينجح باذن الله يبقى واقفا طوال اليوم لا نتكلم عن المقاصد الشرعيه الان نتكلم عن النجاح الدنيوي يبقى قائما طوال اليوم لا يسمح بدخول اي صندوق من الخضار او الفاكهه الى الحانوت اي الى المحل الا ان يتفقدها حبه حبه حبه حبه يتفقد حبه حبه ويفرز هذا نخب اول هذا نخب ثاني هذا نخب
ثالث هو وهذا له سعر سعر كذا وهذا سعر كذا وهذا لا يحني ظهر لا يستقيم ظهره ابدا دائما تنظيف فرز تنظيف فرز هل هو مطلوب منه؟ الجواب لا لكنه فعل من غير ان يطلب منه فنجح فيا ريت استاذ المدرسه يفعل المطلوب من غير ايه
ان يطلب الطبيب يفعل المطلوب منه من غير ايش ان يطلب منه مباشره وكذلك الدعاء يفعلون من غير ان يطلب منهم وهذا انظر ان كان في الحراسه كان في الحراسه لم يطلب منه وان كان في السقايه كان ايش في السقايه
دخل [تنحنُح] وقت العشاء 20 مره قاعدين ولا واحد قايم ياذن بدك اقول لك قوم اذن ما تقوم من غير ما احكي تسابقوا على الطعام شفتوا كيف نحن ما بنطبق واحنا كيف بعيدين عن ال عن الاستقامه هنا الاستقامه لا تنتظر مني ان اقول لك افعل كذا لو سمحت زور رحمك له يا شيخ ما انا زرت وخلصت يا شيخ اقرا قران يا شيخ قرات وخلصت اقرا كتب له يا شيخ قرات وخلصت ا ادعو الى الله يا شيخ دعوت الى الله شو بتطلب ما بصير تطلب مني هكذا من الناجح في دينه ودنياه نعم ايوه وان ان استاذن لم يؤذن له لا قيمه له في اهل الدنيا ان استاذن
لم يؤذن له وان شفع اذا تواسط لم يشفع وهو عند الله في مكان عال ثم ذكر ابو عبد الله لم يرفعه اسرائيل ومحمد بن جحاده وهذا شرحناه لانه في بعض النسخ مقدمه وبعض النسخ مؤخره ثم شرح معنى تعسا ثم شرح معنى تعسا كما شرحناها طيب هنا من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال المهلب فيه التزام السلطان للحذر والخوف على نفسه في الحضر والسفر ما معنى هذا الكلام ما معنى هذا الكلام كلام واضح فيه التزام السلطه للحذر والخوف على نفسه في الحضر
والسفر ما معنى هذا الكلام شرحناه واضح تفضل السلطان يحرك الاستفاده لو هناك حراسه حتى
نعم ان من حق السلطان علينا ومن حقه ان نحرسه في السفر والحضر في حال القيام وفي حال النوم [تنحنُح] من اين استنبط ابن بطال هذا الحكم من الحديث واضح جدا تفضل قال النبي صلى الله عليه وسلم يحرس
نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال من يحرسني الليله
فماذا حصل
جلس
دون ان يطلب منه
جاهز
دون ان يطلب منه اذا كنت انت من النوع اذا طلب منك استجابت فانت مقصر الصواب
ان تفعل قبل ان يطلب منك في بر الوالدين في طلب العلم في مع المشايخ والعلماء اما تقول لا انت يا شيخ ما يا والدي لم تطلبه هذا خطا كبير جدا فسعد بن ابي وقاص كان يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم عن بعد فعندما علم انه يحتاج الى حراسه مباشره ذهب من غير ان يطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ومن غير ان يسمع منه اصلا ويتفقد الحال طب النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى حارس فذهب مباشره سعد بن ابي وقاص طيب قال فيه ان على الناس ان يحرسوا سلطانهم على الناس ان يحرسوا سلطانهم هذا سبق نفس المعنى قال وفيه ترك حب
الرئاسه والشهره اين هذا ترك حب الرئاسه والشهره من اين استنبط ابن بطال هذه الفائده تحت هذا من هذه الاحاديث تفضل
قول النبي صلى الله عليه وسلم طوبى لعبد اخذ بعنان فرسه في سبيل الله اشعث اشعث راسه مغبره قدما ان كان في الحراسه كان في الحراسه [تنحنُح]
وان كان في الساقه دي كانت
طولت طولت ما ما وصلتش الشاهد ان استاذن لم
يؤذن له وان شفع لم
يشفع يعني انت عندما تكون على طاعه الله كن في مكان لا ترجو من طاعه الله شهره ولا مكانه ولا مدحا وما اجمل ان تحسن الى شخص وهو لا يعرف انك احسنت اليه ما افضل وما الذ وما اقرب الى الله ان تحسن الى الشخص وهو لا يعلم انك احسنت اليه فهذا هو انك لا تطلب الشهره ولا تطلب مدح الناس من يعطيني مثالا كيف يمكن ان تنفع ينفع غيرك من غير ان يعرف من غير ان يعرف تفضل
مثل الصدقات بعض الناس يتصدق يضع مثلا الاكياس المعونه على ابواب بيت الناس ثم يذهب يدق يطرح الباب ويذهب ويرقب من بعيد فيجد الاكياس فيختمها
اذا هذا مثال واحد قول لك يطرق الباب فيفتح الفقير فيجد الطعام وبالتالي لا يعلم من قدم له هذا الطعام فهذا نفع عه من غير ان يعلم مثال اخر دعاء له بظهر الغيب
ان تدعو له بظهر الغيب وهو لا يعلم انك تدعو له مش كل ما تشوفه والله يا شيخ بندعو لك والله يا شيخ بندعو والله يا شيخ بنتابع قناتك شو هالكلام بتتابع قناتي وبتدعوا لي خلي بينك وبين ربك ها اذا الثلاث كنت في المستشفى بحج زين يدفع عنه بيروح الصندوق بتاع المحاسب بيدفع بدون ما يدخل
طب وكيف بده يعرف شو انه ما بيقدرش يدفع
بيكون التابع
من وين بتابعه من وين
عن طريق مثلا الاهل
عن طريق الاهل معناته عرفوه اه لا مش عارف انت تخبيك انكشفت طريقه قاللك ما انكشفت اما الطريقه اللي بتحكي عنها انكشف على طول ثلاث من غير منغير ان يبح هو امام بالغير يعني اذا قيل به هو ليس به دافع عنه في غير
قصده المدافع عن غيره من غير ان يعلمه فحق من حق العلماء ومن حق طلبه العلم ان تدافع عنهم وما تروح تقول له والله يا شيخ انا كنت ادافع عنك لا ان تدافع عنه من غير ان تعلمه برضه مثال جيد ثلاث اربعه هناك بعض الناس يذهب الى الدكان او السوبر ماركت ويتفقد اكثر الديون فيقضي الديون عن الناس دون ان يعرفوا
لا ما هو هي الطريقه هي
الطريقه هي في عننا مشكله انه في ناس بتداين وما بده يسد هو مش انه معو فبالتالي هذه لا تنفع لابد من الحذر ولا من الفحص حتى نعرف من الذي لا يستطيع السداد فنسد عنه اما مين عندك 10 هذ دول خلص تفضل لا وايه ما في ناس لو معه ملايين ما بيدفع
هو ما بده يسد وهكذا فبالتالي هذه الطريقه وان كانت موجوده لكن ينبغي ان تضبط بضوابط تضبط بضوابط اربعه تفضل
رجل يعطي شخصا صدقه بعدم التصريح انه هو الفعل يقول هذا يعني من احد المحسنين
نعم هذا احسن طريقه عشان ما ينكشف في المستشفى هو موجود بينه فيدفع فاتوره المستشفى يدفع اجار البيت يدفع وما شابه شكرا لك هذا من اهل الخير ربك سهلها ربنا سهل من اهل الخير يعني مش انت انا ما قلت لك انه انا ما قلت لك انه انا هذا من اهل خير ربنا يسره وهكذا بهذه الطريقه تحاول ان تقدم ولا تذكر اسمك ولا تذكر نفسك وتكون بينهم وتفحص حالهم وتعرف من المستحق من غير المستحق هذا خمسه سته بالدم ممكن يتبرع
نعم ممكن انسان يتبرع بالدم ويقصد وجه الله والمستشفى يعطيه للمحسنين يعطيه عفوا للمحتاجين ويعطيه للمرضى الذين لا يجدون من يتبرع لهم مثلا وان كان هذا الموضوع كان الشيخ الشنقيطي عندما احت عندما [ضحك] احتاج الى الدم فقال لا اقبل الدم الا من صالح لا اريد ان ادخل على جسدي دما احدهمص
وانا لا اعرف هل هو صالح او طالح او كيف ادخله على جسدي فقالوا يا شيخ توكل على الله توكل على فعندما ارادوا ان يدخلوا عليه يقيل ان الدم لم يدخل
من حرصه على الا يدخل في جسده
الا من دم احد الصالحين طبعا هذه قصه تذكر وان كان يعني تحتاج الى فحص وتنبه و ولا نعني يعني انها صحيحه 100% لان نقف على الاسناد لكنها اشتهرت وانتشرت لكن ايش النقطه الرئيسيه؟ ان حرص الصالحين على ان يخالطهم الا الحلال الا الحلال ومن امثله ذلك ابي بكر الصديق انه عندما اخبره عامله انه اكل هذا المال من حرام استقاء وقاء ما في بطنه مع انه لا بيرتكب حراما ابو بكر لان الحرام لا يتعدى ذمتين ومع ذلك فرغ معدته من هذا الحرام على كل حال كلام طويل جدا ادركنا الوقت نكمله ان شاء الله في درسنا القادم في فضل الخدمه في
الغزو مع انه كنا مستعب حاضرين كل الدروس هي لكن مش عارف شو ال ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك Yeah.