إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار أحبائي في الله مع كتاب الجهاد من صحيح الإمام البخاري نعيش مع باب غزو المرأة في البحر نسمع التبويب ونسمع
الحديث اقرأ يا أبا عبد الرحمن
باب غزو المرأة في البحر حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا أبو إسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري قال سمعت أنسا رضي الله عنه يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على على ابنة على ابنة على ابنة ملحان
ملحان
على ابنة ملحان فاتكأ عندها ثم ضحك فقالت لما تضحك يا رسول الله فقال ناس من أمتي يركبون البحر الأخضر في سبيل الله مثلهم مثل الملوك على الأسرة فقالت يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم قال اللهم اجعلها منهم ثم عاد فضحك فقالت له مثل مثل مثل أو مما ذاك فقال لها مثل ذلك فقالت ادعوا الله أن يجعلني منهم قال أنت من الأولين ولست من الآخرين قال قال أنس فتزوجت عبادة بن الصامت فركبت البحر مع بنت قرد فلما
قرضة
مع بنت قرض فلما فلما قفلت ركبت دابة
فلما قفلت
فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت
فوقصت
فوقصت بها فسقطت عنها فماتت
نعم إذا هذا الحديث مر معنا سابقا و في بعض روايات البخاري بدل غزو يوجد شيء آخر ما هو غزوة هذه رواية أبي ذر الهروي إذا هناك تبويبات تقول باب غزو المرأة في البحر ورواية أبي ذر الهروي باب غزوة المرأة في البحر ماذا يريد الإمام البخاري من هذا التبويب ماذا يريد الإمام البخاري بهذا التبويب ماذا يعني باب غزوة أو غزو المرأة في البحر تفضل
المرأة ممكن أن تشارك كذلك في الغزو في المراكب التي فيها ولكن فيها النساء
من يساعده
باب مشروعية غزو المرأة في البحر
نعم هذا باب في بيان مشروعية غزوة المرأة في البحر فالمرأة حتى لو كان الجهاد عن طريق البحر فلها أن تشارك فيه. فلها أن تشارك فيه. عرفنا هذا من التطبيق العملي وإقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. بداية إذا ذكرنا أن المرأة يمكن أن تشارك في الغزو في الدرس الماضي وقلنا كيف يكون مشاركتها ب
مداواة المرضى.
بمداواة الجرحى و سقي العطشى ويكون الأولوية لأرحامها. وإذا كان هناك أن تدافع عن نفسها فتستخدم السيف. فالمرأة إذا كانت مع المجاهدين فهي مجاهدة. وإذا ماتت في غير الجهاد في غير أن تقتل بسيف الأعداء ولكن ماتت بسبب ما يسمى في هذا الزمان إصابات أثناء العمل فهي أيضا من المجاهدات كما حدث هنا. فهذا الحديث شرحناه فأكثر من مرة لا نستطيع أن نفصل لكن بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
عبد الله بن جعفر الجعفي أبو جعفر البخاري المعروف بالمسندي ثقة حافظ جمع المسند مات سنة 29 و200. معاوية بن عمرو بن المهلب بن عمرو الأزدي المعني أبو عمرو البغدادي ويعرف بابن الكرماني ثقة مات سنة أربع 14 و200.
لا داعي لثقة.
نعم. وله 86. أبو إسحاق هو إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصين بن حذيفة الفزاري الإمام ثقة حافظ له تصانيف مات سنة 85 و100. عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري بن أبي صعصعة. من الثالثة. أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنة اثنتين و90 وقد جاوز ال100. أبو حمزة شيخ.
نعم. أبو حمزة.
نعم. من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ تفضل. شيخ البخاري من أفراده على مسلم. شيخ البخاري من أفراده على مسلم. طيب. بما أننا درسنا هذا الحديث. فأين الشاهد الذي من أجله؟ ساق الإمام البخاري هذا الحديث. أين الشاهد الذي من أجله؟ ساق الإمام البخاري هذا الحديث. تفضل.
قولها ادعوا ادعوا الله أن يجعلني منهم.
إذا بداية ادعوا الله أن يجعلني منهم. لكن لا بد من شرح. منهم على من تعود؟ تفضل.
على من ركب الـ على أول من يغزو ويركب البحر. في سبيل الله.
إذا ناس من أمتي يركبون البحر. مثلهم مثل الملوك. فقالت ادعوا الله أن أكون منهم. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم بشرها أنها من. السابقين. من؟
السابقين.
السابقين. فإذا. إذا بداية هي ستصاحب الجيش في الغزو وسيكون ذلك عن طريق البحر. اثنين. نعم وهذا هو التطبيق العملي منها فركبت البحر مع بنت قرظة. إذا بداية بعدما دعت وطلبت من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء تزوجت عبادة بن الصامت. متى تزوجت بعد هذه المقالة؟ إذا هذا أمر آخر. طيب من هي بنت قرظة هذه؟ هي زوج معاوية بن أبي سفيان رضي
الله عنه وعنهم. واسمها فاختة كما قال ابن حجر في فتح الباري. إذا هنا كما ترون كان التطبيق العملي منها وركبت البحر ورافقت جيش المسلمين انتهت المعركة ورجعت من المعركة ولم تصب ولم تقتل. فلما قفلت ما معنى قفلت؟ أي رجعت. فلما قفلت ركبت دابتها فوقصت بها. المعركة انتهت وعاد المسلمون أو قسم من المسلمين بالبحر وعندما عادوا كانت هناك المفاجأة أنها ركبت الدابة فوقصتها.
إيش يعني فوقصتها؟ نعم أوقعتها بطريقتها في تعبير ال نعم فوقصتها فبالتالي أوقعتها من الدابة مع أنها لم تكن في تلك اللحظة إيش؟ فيها حرب ولكنها لما عدت من المجاهدات ولما عدت من الشهداء؟ استنى اللي بيعرف يرفع إيده، لما؟ نعم عدها النبي صلى الله عليه وسلم من الأولين مع أنها ماتت في غير أرض الجهاد، لما؟ من يساعده؟ نعم لأنها لم ترجع إلى ديارها بعد فما زالت تحصل أجر المجاهدين يا جماعة المجاهد يترك
أهله وماله وبلده وطعامه وشرابه ويذهب ليقدم نفسه رخيصة في سبيل الله جل في علاه فهذا الأجر مستمر أجر المجاهد إلى أن يرجع إلى أين؟ إلى بيته فهذا من الأدلة على أن من مات أثناء أو مع جيش المسلمين عند رجوعه ولم يصل إلى بلده فهو من الشهداء، فهو من الشهداء اكتب عمو أنت، تركليش هالحيط، تعال اقعدلي هون، تعال طيب قال ابن بطال فيه جواز جهاد النساء في البحر فيه جواز جهاد النساء في البحر هكذا قال ابن بطال. ننتقل إلى التبويب التالي.
باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه.
دون بعض نسائه. لابد من تقدير شيء. لابد من تقدير شيء. أعد القراءة حتى نقف على التقدير. حتى يستقيم المعنى.
نعم. باب حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه.
أها. تفضل. لو سمحت. ما هو التقدير؟
إذا كان مؤدبًا. بعد القرعة بين
بالقرعة. إذًا هذا الرجل الأصل أنه عنده عدة زوجات. وهكذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وهدي الخلفاء الراشدين الأربعة. كلهم من أهل التعداد. فبالتالي عندما يحدث الجهاد فيحتاج إلى أن يصحب معه امرأة إما أن تضمد جراحه أو أن تخدمه أو أن تقدم له الماء أو وما شابه مما يحتاجه الرجل في السفر. فمن يختار؟ يختار بالقرعة. يختار بالقرعة. إذًا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ يعني هذا هذا التبويب نظري. لا عندنا جهاد ولا عندنا تعدد نساء. تبويب البخاري كأنه احنا عالم
آخر. لا عندنا جهاد ولا عندنا إيه؟ تعدد نساء. لكن بدنا ندرس على أساس على أمل يصير جهاد. على أمل يصير في تعدد يعني نقفز عن الباب ما بصير بدنا ندرس باب باب يعني وهو شو بعرفه البخاري إنه رح يجي زمن الذل اللي إحنا فيه ذل لا جهاد ولا تعدد زوجات أما تعدد عشيقات هذا أووه طيب نسمع الآن ما معنى إذاً هذا التبويب
هذا باب في بيان جواز حمل الرجل امرأته في الغزو دون بعض نسائه ولكن بعد القرعة
نعم هذا باب في بيان جواز لا يجب علي لكن إيش؟ بالقرعة حمل الرجل زوجته في الغزو دون بعض نسائه إيش؟ بالقرعة وانظر لما هو يحدث القرعة حتى يختار امرأة أحسنت لأن كل النساء متعلقات بزوجها أما إذا كانت زوجتك تقول لك إذا أردت أن تسافر سافر ما عندي مشكلة لوحدك فاعلم أنك مقصر معها متى تعرف أن زوجتك تحبك وأنك لست مقصراً معها في أشياء كثيرة من بينها أنها لا تتحمل أن أن تسافر لوحدك أما إذا بتقول لك وين رايح الحج لحالك الله يسهل عليك وين رايح العمرة لحالك يسهل لك معناته
أنت شو؟ ما فيها الشيء اللي في قلبها تجاهك لا تضحك على حالك أنت مقصر معها أما إذا بتقول لك رايح على العمرة لوحدك وتسيبني أنا لوحدي لا خذني معك أنت وين رايح رايح على خذني معك اعلم أنك قد يعني وصلت إلى مرحلة يمكن أن تطبق وأن تعلم أن المرأة أنت تجاهها أنك إن شاء الله لست من المقصرين. لأنها تحبك وتعلقت بك. لأن بعض النساء تقول لزوجها خلص روح يا عمي روح أنا خليني أرتاح [ضحك] أنا خليني أشوف أشياءي خليني هذا معناته أنت شو وضعك؟ وضعك صعب. وسوف تكشف وضعك صعبًا متى؟ متى سوف تكشف أن وضعك صعب الأسري؟
بعد ما أولادك يصيروا 15. بعد الـ 15 سوف تكشف وضعك الأسري كان صعبًا. الآن مش مبين. متى سيظهر؟ بعدما يتجاوز أولادك سن الـ 15. ستجد أنك كنت مقصرًا في بيتك، مقصرًا في التربية. ما في حدا متعلق فيك لا أولاد ولا زوجة ولا شيء وأنت عبارة عن نكرة في سياق النفي. كما يقول علماء الأصول. طيب. نسمع الحديث. نسمع الحديث الذي أيضًا مر معنا سابقًا. أيوه.
قال حدثنا حجاج بن منهال، حدثنا عبد الله بن عمر النميري، حدثنا يونس قال سمعت الزهري قال الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشة كل حدثني طائفة من الحديث قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج أقرع بين نسائه فأيتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أنزل الحجاب. نعم, هذا طبعًا هذا الحديث سوف يأتي أيضًا تفصيله وهو ما يسمى بحديث بحديث الإفك وأفرد بتصنيف أصلًا, حديث الإفك.
فلاكن نحن نريد, مر معنا سابقًا وسيأتي تفصيله لاحقًا لكن نريد الآن هو الشاهد. فبدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا؟ أصابع جديدة؟ تفضل.
حجاج بن منهال الأنماطي أبو محمد السلمي مولاهم البصري ثقةٌ فاضل, مات سنة ست و ستة عشرة ومئتين. عبد الله بن عمر النمري النمري صدوق من التاسعة. يونس بن يزيد بن أبي النجاد الأزدي الأيلي أبو يزيد مولى آل أبي سفيان ثقةٌ إلا أنه في رواية في رواية
مات؟
إيه. من كبار السابعة مات سنة تسع وخمسين ومئة. الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة بن كلاب القرشي أبو بكرٍ فقيهٌ حافظ متفقٌ على جلالته وإتقانه, وهو من رؤوس الطبقة الرابعة مات سنة خمس وعشرين ومئة. عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد الأسدي أبو عبد الله المدني ثقةٌ فقيهٌ مشهور, مات سنة أربع وتسعين وله إحدى وسبعين. و سعيد بن المسيب بن حزم بن أبي وهب بن عمرو بن حزم بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار, من كبار الثانية اتفقوا على يكنى بأبي بأبي محمد المدني مات بعد التسعين
بعد التسعين وقد ناهز الثمانين علقمة هو علقمة بن وقاص الليثي المدني ثقة ثبت مات في خلافة عبد الملك وعبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي المدني أبو بكر
عبيد هذا عبيد الله بن من؟
بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي
لا هذا ليس عبيد الله بن عمر بن الخطاب
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
نعم هو بن عتبة
بن مسعود
بن مسعود أيوه
الزهري أبو عبد الله المدني ثقة فقيه ثبت مات سنة 94
نعم مات سنة 94 والصحابية الجليلة أم المؤمنين
عائشة رضي الله عنها بنت أبي بكر الصديق أم المؤمنين أفقه النساء مطلقا وأفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إلا خديجة ففيهما خلاف شهير ماتت سنة 57 وتكنى بأم عبد الله
نعم إذا كم من تابعي في هذا الإسناد؟ كم من تابعي في هذا الإسناد؟ أي أمامك عدهم تفضل كم واحد؟ هم أربعة هم أربعة لكن يروي عنهم واحد فأصبحوا خمسة إذا عد الخمسة يلا يا أبو و أيوه
محمد بن شهاب الزهري
واحد
عروة بن الزبير
اثنين
سعيد بن المسيب
ثلاث
سعيد بن المسيب علقمة بن وقاص
أيوه
عبيد الله بن عبد الله بن عبد الله
نعم إذا هؤلاء أربعة يروي عنهم عنهم واحد ففيه رواية التابع عن
أربعة من التابعين
أربعة من التابعين وبالتالي انظر في إسناد واحد في طبقة واحد أربعة يروي بعضهم مع بعض. يروي بعضهم مع بعض. وهذا غير الرباعي في الحديث. ما معنى الرباعي في الحديث؟ ما معنى الرباعي في الحديث؟ تفضل يا صهيب. الله يعطيك أربع نسوان أو نعم، ما معنى الرباعي في الحديث؟ تفضل.
ما بين البخاري
لا. خطأ. تفضل.
يكون في كل طبقة أربعة.
لا. خطأ. الرباعي في الحديث أن يكون أربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض. أن يكون أربع من التابعين يروي بعضهم عن بعض. هل هذا رباعي؟ الجواب لا. هذا الذي تقول بين البخاري وهذا هذاك إسناده رباعي. غير علم المصطلح كل لفظة لها معنى ولا بد أن تكون دقيقًا. لذا قالوا من تعلم علم الحديث دقت حجته. فشيخنا الألباني كان متغلب مع الناس لأنه كل كلامه إيش؟ دقيق. كل مواعيده دقيقة كل ومن تعلم الفقه وأصوله ماذا؟ قويت حجته. فإذا اجتمع علم الأصول مع علم الحديث خرج طالب علم متمكن بإذن الله.
وهذا الذي صنعه الشافعي رحمه الله إمام في الحديث إمام في الفقه والأصول. اجتمعت فيه كل إمام في اللغة حتى أن كلامه حجة عند العرب في لغة العرب. واجتمعت كل يعني مقومات العلماء والفقهاء و فبالتالي من أراد أن يحذو حذو العلماء فعليه أن يكون قوياً في علم الحديث قوياً في علم أصول الفقه. فلا تطير بجناح دون آخر. مع التوصية بالإخلاص وتقوى الله. هذا صفة وتوصية لكل العبادات في كل العبادات. لكن طالب العلم بما على ماذا يقبل؟ يقبل على هذه الأشياء حتى يخدم الأصل وهو علم التوحيد. فالأصل هو علم التوحيد وعلم الفقه
وهذه تسمى علم آلة. المصطلح والتخريج وملحقاته وكذلك الأصول وملحقاته وكذلك اللغة. نعم، هذه تسمى علم آلة. نرجع الآن. بعد من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ واحد.
مسلسل بالتحديث والسماع.
مسلسل بالتحديث والسماع؟ نشوف من البداية للنهاية. نسمع. احكي. حجاج؟
حجاج
قال حدثنا.
قال حدثنا عن أبي
وعبد الله قال حدثنا ويونس قال
سمعت الزهري
سمعت. والزهري قال سمعت عروة بن الزبير و و و و و و
عن
عن حديث عائشة. فإذاً ظلت آخر نقطة اللي هي إيش؟ عن. فإذاً ليس مسلسلاً بالتحديث والسماع. نعم. تفضل. إذاً واحد
الإقران في الرواية.
فيه الإقران بالإسناد. فيه الإقران بالإسناد، قلنا أربعة من التابعين في إسنادٍ واحد، يروي عنهم واحد. فهي الإقران بالإسناد، اثنين. نعم، فيه رواية التابع عن أربعة من التابعين. ثلاث. ثلاث. فيه رواية الرجل عن خالته. فأروى يروي عن من؟ عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ هذا درسناه. إحنا المقرر لا نعيد دراسته إلا إذا توسع أو توسع ابن حجر في الشرح على شرطنا من أكثر من 15 سنة. تفضل، أين الشاهد؟
الشاهد فأيتهن خرج بها النبي صلى الله عليه.
نعم، فأيتهن يخرج سهمها خرج بها النبي صلى الله عليه وسلم. إذاً أيها المجاهد لا بد ماذا؟ أن تقرع. ثم قالت إيش؟ ف أقرع بيننا. ف أقرع بيننا. طيب. لكن
[تنهّد]
ننتقل للتبويب التالي.
باب غزو النساء وقتالهن مع الرجال.
نعم، هنا أيضاً هون جاء التصريح من الإمام البخاري. وقتالهن مع الرجال، إحنا سبق البخاري أرشدنا المرأة في مع جيش المسلمين تكون تداوي الجرحى وتسقي العطشى و يعني في خدمة المجاهدين من محارمها، من زوجها، من ابنها، من أخيها، من أبيها، هذه الأولوية. فإن تعذر بسبب الحرب والجروح والدماء، فعندها تكون هذا من باب الضرورات أنها تسعف غير زوجها وغير محارمها. هذا سبق، لكن هنا ماذا قال؟ باب غزو النساء وقتالـ لهن مع الرجال. إذًا ماذا سيقصد بقتالهن مع أنه سابقًا بيّن ما ذكرت.
أي يدافعن عن أنفسهن.
يدافعن عن أنفسهن؟
هل هو هل هو هل هو هل هو هل هو هل هو سائغ في بعض الـ الأحيان؟
بقتالهن بإعانة المجاهدين، بالإعانة. القتال هنا بـ الإعانة، بإعانتهن في القتال. طب نسمع الآن، نسمع الحديث، أيوه. ماذا يصبح معنى التبويب؟
هذا باب في بيان جواز غزو النساء في بعض الـ بعض الغزوات مع الرجال.
نعم، هذا باب في جواز غزو النساء وإعانتهن الرجال في القتال. نسمع الحديث، نسمع.
قال: حدثنا أبو معمر، حدثنا عبد الوارث، حدثنا عبد العزيز عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان يوم أحد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر وأم سليم وإنهما لمشمرتان أرى خدم سوقهما تنقران القرب، وقال غيره: تنقلان القرب على متونهما، ثم تفرغانه في أفواه القوم ثم ترجعا ثم ترجعان فتملآنها ثم تجيئان فتفرغانها في أفواه القوم.
إذاً الآن الإمام البخاري وضح معنى قتالهن. الإمام البخاري وضح معنى قتال النساء في الحرب. فماذا ذكر؟ بدايةً من يعرفنا برواة هذا الإسناد. من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ طبعاً إخوة اللي بيجوا جدد أخونا عمار فاتح بيته للي بحب يتعلم كيف يستخرج الرجال ويعرف ويتعرف لطائف الإسناد. رتبوا مع أخينا عمار و يستقبل الإخوة في بيته عنده مكتبة تساعدكم وتساعده إن شاء الله في هذا الشيء لأنه هذا الدرس قائم على التفاعل. والعجيب إنه بعض الإخوة أخذوا دورات ما ما بدهم يشاركوا بالمرة. لا، فنحن نحتاج إلى يعني تفاعل من الجميع لأنه اللي بيشاركوا قاعدين قدامي شو مالهم؟ كلهم ثلاثة والباقي شو؟ بيهز في رأسه.
يعني بدنا نتحسن نتقدم وننتفع. نعم. فتفضل يا شيخ أحمد.
أبو معمر عبد الله بن عمرو بن أبي الحجاج التميمي المقعد المنقري. واسمه أبي الحجاج ميسرة ثقة ثبت مات سنة 24 و200. عبد الوارث
بلدي بلدي هو. الجواب؟ بصري. كيف عرفت؟ من تهذيب الكمال. نعم.
قال عبد الوارث بن سعيد بن ذكوان العنبري مولاهم أبو عبيدة التنوري أبو عبيدة التنوري البصري ثقة ثبت مات سنة 180. عبد العزيز ابن صهيب البناني, البصري, ي- ثق- ايه, مات سنة 130. أنس بن- أنس بن مالك رضي الله عنه, ابن النضر الأنصاري, الخزرجي, خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم, خدمه 10 سنين, مشهور. ايه, مات سنة 92, وقد جاوز الـ 100.
سبق, خلاص, فكرت ابنه, جزاه الله خيرا. فنازل نادي عليك سبق, س- وأنا يا دوب أنا سامعه, ما. نعم, فمن يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ أستاذ. إسناده رباعي, هذا سهل. كم عدد ال- بين البخاري والرسول صلى الله عليه وسلم؟ أربعة, إسناده رباعي. اثنين. تفضل.
إسناده بصريون.
نعم, إسناده. بصريون. إسناده بصريون. طيب. ننتبه إلى الحديث, تفضل, شو في عندك؟
في رواية. ال- ال- لا, خلاص, فكرت ابنه.
فكروا ابنه, لا, طلع مش ابنه. اللي ابنه الآن بيقول لك اب- أبوه في العلم, ظل فيه. طيب, ننتقل الآن إخواني في الله إلى هذه. إلى هذا الحديث, ننتبه. عن أنس رضي الله عنه قال: لما كان يوم أو يوم أحد. انهزم الناس. كلمة الناس, الألف واللام تفيد. الاستغراق, فهي من صيغة العموم. أي, انهزم جميع. الناس. طيب, لكن. الانهزام كان عن من؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا, ضمن قصة طويلة ومن بقي ومن دافع. قال: ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر. زوج من؟ الرسول صلى الله عليه
وسلم. وأيضًا وأم سليم. الرجال مواقف والنساء مواقف. هذه عبادات تنتهي. لكن الأجر يبقى. فانتبه هل أنت عندك مواقف تذكر لك في سجلك يوم القيامة؟ ما المقصود بالمواقف؟ المواقف الـ الـ
صعبة.
الـ الـ متميزة. تقول: أنا أصلي. المصلون كثر. بحضر درس. اللي بيحضروا الدرس ومالهم؟ كثر. بصوم اثنين وخميس. نريد مواقف متميزة. تنفعك يوم القيامة. وتكتب في سجلك. فهذا معنى بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ فطوبى للغرباء. هم ناس صالحون قليل. شو الصلاح القليل؟ بـ التميز. أما الصلاة ما شاء الله. اللهم بارك المساجد والحـ والطواف والسعي والحج. نسأل الله يتقبل من الجميع. في تميز؟ لا ما في تميز. هذا الكل. روح على العمرة. ما رجليك ما بتلاقي مكان تطوف من كثر مين؟ من المعتمرين. لكن ماذا تميزت أنت؟ هذا
تميز. عائشة أم المؤمنين في المعركة وأم سليم. موقف. أنت زوجتك بتحطها في البيت وبتسكر عليها وبتخاف عليها.
نعم. ولك ما عندنا نسوان يطلعن, ما شاء الله, وزوجة الرسول صلى الله عليه وسلم, وأم سليم. شو بتحكي فيها؟ في كثير من الإخوة لا يعرفون كم نحن بحاجة إلى نساء يعشن في المجتمع مصلحات. بل من أكبر أسباب التربية للمجتمع النساء. فكيف تقول أنا أقفل على زوجتي ولا أجعلها مصلحة في المجتمع؟ الرسول صلى الله عليه وسلم خرجت زوجته. انظر إلى هذا الموقف, ولقد رأيت عائشة بنت أبي بكر تميز. وأم سليم. وإنهما لمشمرتان. في إيه؟ في تشمير, نعم, تحت ما يستر وثوب وما شابه, لكن هذا يحتاج إلى تشمير,
والتشمير دلالة على ماذا؟ على التعب, وعلى الـ نشاط, وعلى الاجتهاد, وعلى الجد. مين اللي مشمر؟ زوجة الرسول صلى الله عليه. ومين؟ أم سليم, أم أنس. رضي الله عنهم أجمعين. مواقف مشرفة. يفتخر بها المسلمون. ويطرد المتنطعون. موقف, نحتاج. إلى مصلحات, نحتاج. إلى نساء في أماكن. الإصلاح. فهذا ما حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجته وأم. سليم, وإنهما لمشمرتان. أرى [صراخ] خدم سوقهما شو الخدم؟ شو الخدم؟
الخلاخيل.
الخلاخيل نعم. قال الخلاخيل. طبعا المقام مش مقام نظر. المقام مقام موت. المقام مقام ذبح. كثير من الناس بقولك كيف مشمرة مشمرة وتحته شيء ساتر نعم. وفي نفس الوقت في خلاخيل بينت نعم. لكن من هذا الذي سينظر إلى هذه الزينة؟ في هذا الموطن الذي هو موطن الموت وموطن الذبح وموطن إهراق الدماء. أنت لو يناموك في السجن يوم تقعد سنة ما ما إلك رغبة في النساء. فكيف أنت ما موت موت. موت موت. موقف مرعب. ومع ذلك التميز. من نساء الرسول صلى الله عليه وسلم.
وهذا دلالة على اجتهادهن. حتى أن هذه الأشياء ظهرت فلتة. ماذا يفعلان؟ قال. خدم سوقهما تنقزان. شو يعني تنقزان؟ وفي رواية. إيش؟ بضم القاف. ما معنى تنقزان؟
يحملان القرب على ظهورهما.
نعم. قال تسرعان المشي بالقرب. يعني مش لا ليستا فقط. يأتيان بالقرب بل. نجز. يعني إيش؟ إسراع. تنقزان. بال. قرب مسرعات. يعني بعض الناس إذا أراد أن يؤدي واجباً مطلوباً منه كان بطيئاً ومتعباً لا رضي الله عنهن تنقزان القراب وقال غيره تنقلان القراب المعنى واحد تنقلان ولا تنقزان أي تنقلان بسرعة هذا هو الجمع لا يوجد تعارض لكن الإمام البخاري كان دقيقاً فذكر هذا
المعلق وقال غيره غيره من غيره الهاء على من تعود من الرواة على من تعود على شيخ البخاري هذا هو الأصل لأنه هو الذي يقول فبالتالي هو شيخ البخاري أبو معمر من وصل هذا المعلق وقال غيره تنقلان القراب على متونهما موت وذبح وسهام وإهراق دماء والناس هربت من من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وهن صامدات صابرات ينقلان وينقزان القراب ويسقين العطشى ويداوينا الجرحى موقف تميز تميز بماذا تميزت
وبماذا تتميز في نفع الإسلام والمسلمين هذا شيء مهم جداً اسأل نفسك حتى تلقى الله بهذا الشيء التميز فتفرح به أن تنال رحمة الله جل في علاه. ثم تفرغانه في أفواه القوم. ليش؟ لما يفرغانه في أفواه القوم؟ كان ناولوه وشرب. شو تعبان؟ مصاب، [صراخ] ينزف دما، لا يستطيع أن يحمل القربة. قال: تعبان، بموت. إذا أنت شرطي سابق وبتقول لي تعبان هذا. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم تفرغانه في أفواه القوم. ثم ترجعان فتملآنها.
ما في راحة بالمرة. الجرحى، والذي يكاد يموت. لا يستطيع أن يذهب ليشرب الماء. فهن على ضعف فيهن، أي من ناحية النساء. أنقذن جيش المسلمين. وأنقذن جرح المسلمين. وأنقذن أحباب الرسول صلى الله عليه وسلم. مباشرة يسرعان فيفرغان الماء في فم هؤلاء الجرحى أو يكادوا يكونوا موتى. ثم يرجعان فيملآنها ثم يعودان ثم تجيئان فتفرغانهما في أفواه القوم. من وصل هذا المعلق؟ طبعا، تفضل.
قال الحافظ في الفتح الجزء السادس صفحة 78. وهي رواية وقال غيره يعني باللام دون الزاي وهي رواية جعفر مهران عن عبد الوارث أخرجها الإسماعيلي.
نعم هكذا قال العيني. قال العيني وهي رواية جعفر بن مهران عن عبد الوارث أخرجها الإسماعيلي وللأسف لغاية الآن المستخرج الإسماعيلي ليس بين أيدينا. وإذا وجد فيفرح به طلبة علم الحديث وخصوصًا من يقرأ أو يدرس أو يشرح صحيح الإمام البخاري. لأن كثير من الروايات التي أهملها البخاري أو ذكرها معلقة وصلها من الإسماعيلي في المستخرج. وأيضًا عزى ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثالث صفحة 42 و400 إلى أبي يعلى في مسنده من طريق جعفر بن مهران باللفظ المذكور. إذًا ماذا أراد الإمام البخاري بغزو النساء وقتالهن مع الرجال؟
ماذا أراد الإمام البخاري عندما ذكر هذا الحديث؟
بإعانتهن
بإعانتهن للرجال بالتطبيق العملي. ننتقل إلى التبويب التالي. نعم. باب حمل النساء القربة إلى الناس في الغزو.
إذًا الآن جاء التصريح أكثر. نفس المعنى. وسنسمع. أيوه. ماذا يسمع؟ إذًا ما معنى هذا التبويب؟ مباشرة. هذا باب في
جواز
جواز حمل النساء القرب إلى الناس في الغزو. نعم. واضح جدًا. يعني أشياء لابد إنه يعني لا نقف عليها كثيرًا لأنها مكررات. أيوه.
قال: حدثنا عبدان، أخبرنا عبد الله، أخبرنا يونس عن ابن شهاب قال قال ثعلبة ابن أبي مالك إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم مروطا بين نساء من نساء المدينة فبقي مرط جيد فقال له بعض من عنده يا أمير المؤمنين أعطى هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون أم كلثوم بنت علي فقال عمر أم سليط أحق وأم سليط من نساء الأنصار ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر فإنها كانت تزفر لنا القرب يوم أحد قال أبو عبد الله تزفر تخيط نعم إذا الإمام البخاري بداية من أم كلثوم ما صلة أم كلثوم بعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أجمعين ما صلة أم كلثوم بعمر بن الخطاب
رضي الله عنهما أجمعين زوجته ومن هي أم كلثوم بس من يساعده
بنت رسول الله
بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه من فاطمة
أحسنت وأمها فاطمة لأننا قلنا علي كان معددا والبلاذري في كتابه أنساب الأشراف كان يذكر الصحابي ويذكر زوجاته وكل زوجة ماذا أنجب منها من أولاد وطبع طبعا قطعة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وذكر تفاصيل الشجرة أنساب الأشراف للبلاذري فبالتالي أم كلثوم هي بنت علي من من فاطمة رضي الله عنهما أجمعين انظر فرق السن لا أقول هي في سن أولاده. بل هي في سن أحفاده. ومع ذلك تزوجها. ليس العبرة سن من يأتي لمصاهرتك. العبرة
من هو وأين رجولته؟ وأين مقامه وديانته؟ أين أخلاقه؟ في هذا الزمان من يجرؤ أن يعرض ابنته على صديقه؟ لا أقول على صديق أبيه. لأن عمر بن الخطاب بدا صديق على صديقه. يقولك كيف؟ أنا لا، ممكن بعرض ابنك على بنتي، ماشي أما على صديقي؟ لأنك رجل صاحب، نعم سمعنا قصصًا أن هناك من قبل لابنته بزواج صديقه أفضل من زواج ابن صديقه، لكنها نادرة والنادر لا حكم له. طيب، إذًا هذه أم كلثوم. وهذا رد على هؤلاء الذين يجعلون مفارقة
ومصارعة بين القرابة والصحابة. لو كان هناك أي شيء بين الصحابة والقرابة رضي الله عنهم أجمعين. كيف سيتزوج؟ من؟ عمر بن الخطاب ابنة علي. وفي نفس الوقت ابنة أبي أبي بكر الصديق مع من؟ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني لا عقول عندهم. لا عقول عندهم. يجعلون عداوات بين الصحابة والقرابة وبينهم المصاهرات وكتب أحد المعاصرين كتابا سماه المصاهرات بين الصحابة والقرابة وبين بأمثلة كثيرة حدوث المصاهرات بين الصحابة والقرابة فأين العداوة هي في عقولكم وليست في واقعهم
رضي الله عنهم أجمعين طيب قسم مروطا بين الناس ما معنى مروطا ما معنى مروطا الـ تفضل الأكسية كما كان كما قال ابن الملقن الكساء إذا عمر رضي الله عنه ماذا فعل عمر بن الخطاب كما في هذا الحديث هذا الأثر ماذا فعل شو أنتم ما مش منتبهين ولا متابعين أمور واضحة تبع مع اللي جنبك ماذا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفضل وزع ثيابا على النساء فماذا قال له أحدهم نعم يا يا أمير المؤمنين يا من توزع الأكسية والثياب
على النساء أنت نسيت نسيت من نسيت زوجتك نسيت زوجتي كيف أنسى زوجتي زوجتك بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أم كلثوم فقال لم أنسى كيف أنسى زوجتي ولكني أعطي من له الحق والأولوية من الأولوية لمن لأم صليت أو صليت ما معنى أم صليت كانت نعم كانت تسقي الجرحى والمرضى. والبخاري يقول أي تخيط أيضا يعني القرب كانت تتعرض للتمزيق فهي إيش؟ تخيطها. كله كامل متكامل. هذه لا تنسى فهي تعطى من الأكسية. بعد انقضاء هذا الزمن. رأيتم. التميز
ماذا عندك من تميز لخدمة الإسلام والمسلمين؟ ماذا عندك؟ عندك تميز؟ احتسبه عند الله. نسأل الله أن يتقبل من الجميع. طيب من يعرفنا بـ رواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ مين بس الثلاثة؟ كلكم عرفتوه طيب نرجع تفضل.
عبدان. عبد الله بن جبلة بن أبي رواد العتكي أبو عبد الرحمن المروزي. ثقة حافظ مات سنة إحدى وعشرين ومئتين. عبد الله بن المبارك المروزي.
عبد الله بن عثمان شو قال؟
عبد الله بن عثمان.
عبد الله بن عثمان بن جبلة. ولما سمي عبدان؟ لما لقب بعبدان بعبدين؟ لأنه اسمه عبد الله وابنه عبد الرحمن. هو اسمه عبد الله. وابنه. عبد الرحمن فكان يقال عبدان. يعني يا أبو عبد الرحمن عبد الله. فكانوا يختصروا يقولوا عبدان. يعني. مرة صار البخاري معرف في عبدان, مش عارفين ليه ما سمي بعبدين. هذه استفدناها من دروس سير أعلام النبلاء. عندما جاءت تراجم شيوخ البخاري. فاستفدناها من الإمام الذهبي. على كل حال, ننتقل إلى الإمام الآخر. عبدالله بن عبدالله بن المبارك المروزي, مولى بني حنظلة,
ثقة ثبت فقيه عالم جواد مجاهد, جمعت فيه خصال الخير, مات سنة 81 وله 63. يونس سبق 81 و100 و100 وله 63, كم عاش؟ عاش 63, لكن ماذا؟ جمعت جمعت فيه خصال الخير. ماذا يخطر في بالك من خير؟ ينفع الإسلام والمسلمين موجودة في عبدالله بن المبارك. تريد الكرم؟ كان كريما, تريد الفقه يعلم الناس؟ كان فقيها. تريده مجاهدا؟ كان مجاهدا. فأنت ماذا؟ ما بدنا نعيد نفس الكلام. نعم. يونس سبق العمر يمر. العمر يمر, الحياة, العمر قصير, نعم. يونس وابن شهاب سبق, ثعلبة
بن أبي مالك القرظي حليف الأنصار, أبو مالك المدني مختلف في صحبته. أعرفه تابعي ثقة, مختلف في صحبته, نعم. عمر بن الخطاب نعم. عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبد العزى بن رياح بن رياح بن عبدالله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي, أمير المؤمنين, مشهور جم المناقب, استشهد في ذي الحجة سنة 23 وولي الخلافة 10 سنين ونصف.
نعم.
من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ أيوه. في رواية التابعي عن التابعي. طيب الآن الآن أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ ذكرناه. من يكرر؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أيوه أبو. نعم. هنا قال تزفر لنا القرب. تزفر أي؟ تحمل. وزنًا ومعنى. لكن الإمام البخاري ماذا اختار؟ أنها تخيط. أنها تخيط. فهي تخيط وتحمل. لا تعارض. المهم أنها كانت في خدمة. ننتقل ال- إلى الباب. قال ابن بطال: فيه الإشارة بالرأي على الإمام. لأن هناك من أشار
على عمر بن الخطاب. قال: فيه الإشارة بالرأي على الإمام. وإنما ذلك للوزير والكاتب وأهل الصحبة والبطانة له. ليس ذلك لغيرهم. يعني من أراد أن ينصح الإمام، إمام المسلمين، ولي الأمر. فهذه سنة. ولكن من هذه الذي يتقدم إلى تطبيق هذه السنة؟ لابد أن يكون أهلًا لها. وأكبر مشكلة نعيشها في هذا الزمان فيما يتعلق بالكلام على ولاة الأمور أن كل واحد يريد أن يكون مقام ولي الأمر وهو الذي يدير البلاد. فإذا مثلًا يقول: لو أنا كنت كان كذا وكذا مليح اللي ما كنت الحمد لله أنك ما كنت والأمر الآخر بينزل بعاود يقولك لو
أنا استلمت الوزارة الحمد لله أنك ما استلمت إيش؟ الوزارة التنظير سهل وعلى أرض الواقع كله كلام لا وزن له الأمر الثاني أين تخصصك أنت وأين قدراتك أين فقط كلام أنا أستطيع أن أفعل أدير البلاد وأحكم العباد وأقضي وأرفع ترفع إيه يا عم روح نام فبالتالي هذا حقيقة تشبع بما لم يعطى كلابس ثوب يزور فأشار ابن بطال الذي يقدم النصيحة لولاة الأمور إما أن تكون وزيرا أو ذا صحبة وإلا ترتب على ذلك من الفتن ما الله به عليم نعم الفلتات موجودة لكن من أهل العلم وطلاب العلم الأقوياء نعم
لا نحتاج لأنه كاتب الليث ضعيف كاتب الليث ضعيف طيب على كل حال إذا هذه الفوائد والأحكام وهذا هو الشاهد نسمع الأذان نسمع أدركنا الوقت معركة أحد معركة أحد ما وين متأخرة جدا في زمن ال الأمر الثاني شو وصلت وهذا بالحجاب الخلاخيل وما شابه ذلك قبل الحجاب وبعد الحجاب أنتم مطالبين بسترها لكن الأمر شو جاء فلتةً واجتهادًا والموقف ليس موقف فتن. الموقف موقف موت. وعند هذه المواقف لا الغريزة البشرية تنتهي، تتوقف تمامًا. وأيضًا الأمر الآخر خلاخيل يعني زينة. شيء من الزينة. ما