ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش يش مع ترجمه احد العلماء الائمه الكبار
من اهل البصره وهو الامام محمد بن سيرين وهو الامام محمد بن سيرين وقبل ان نذكر ترجمته فللاسف فهناك كتاب في الاسواق يقال عنه تفسير الاحلام ينسب الى ابن سيرين ولا يصح نسبته اليه وهو بريء من هذا الكتاب. نعم ثبت عن ابن سيرين انه فسر او اول رؤى ومنامات لكن لم يؤلف كتابا. اضف الى ان بعض ما صح عنه وردت في تاريخ دمشق لابن عساكر. اما هذا الكتاب وبهذا الترتيب وبهذا التفصيل وبهذا المحتوى فلا ينسب الى ابن سري لا من قريب ولا من بعيد اذا هذا الامام
قال عنه الذهبي الامام شيخ الاسلام ابو بكر الانصاري الانسي انس الانسي نسبه الى من؟ الى انس لما نسبه الى انس لان اباه كان مولى عند انس اباه كان مولى خادم يباع ويشترى واعتقه انس قال الانس البصري مولى انس بن مالك خادم رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم وكان ابوه من سبي جر جرايا جر جرايا طبعا يقال هي كما ذكر المحقق بلد من اعمال النهروان الاسفل بين واسط وبغداد
من الجانب الشرقي تملكه انس ثم كاتبه على الوف من المال فوفاه وهذه المكاتبه هو ان ياتي العبد الى سيده ويقول اني اريد ان اعتق اصبح حرا فيقول ادفع ثمنك ثم تصبح حرا
نعم
فيكتب فيقول ثمنك كذا على سنين وعلى اقساط وعلى دفعات تعبير العصري فيكتب بينهما كتاب بثمن هذا العبد ويلتزم معه باقساط منجمه لكي يدفع ثمنه ففعل هذا سيرين والد محمد بن سيرين حتى اعتق حتى اعتق فهو يخرج بعد ذلك يعمل ويتكسب ويدفع لسيده ثمنا طبعا قال سمع ابا هريره محمد بن سيرين من تلاميذ من ابي هريره من تلاميذ ابي هريره وعمران بن حسين طبعا وانس هذا مفروغ منه وانس ابن مالك وخلقا سواهم طبعا روى عنه قتاده ايضا من ائمه
البصره قتاده بن دعامه وايوب بن كيسان السختياني ائمه كبار اذا درس عند الصحابه وظهرها وظهر له تلاميذ من كبار التابعين وظهر له تلاميذ من كبار التابعين انظر هذه الحادثه قال ابن سيرين يذكر القصه قال حج بنا ابو الوليد فمر بنا على المدينه اذا وهم ذاهبون من البصره الى مكه مروا ايش
بمدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلنا على زيد بن ثابت اذا نزلت المدينه فحاول ما استطعت ان تزور ولو عالما واحدا فيها فالمدينه دائما فيها علماء وبالتالي هنا كان من العلماء الصحابي الجليل من زيد بن ثابت قال فنزلنا عليه فادخلنا على زيد بن ثابت ونحن سبعه ولد لابن سيرين ابن سيرين اللي سيرين هذا كم ولد له
سبعه
من كم زوجه
من اربع زوجات من اربع زوجات فعنده سبعه فقال له زيد بن ثابت عندما راى هؤلاء الاولاد قال هؤلاء بنو سيرين قيل له هؤلاء بنو سيرين فقال زيد هذان لام تفرج عليهم فامسك باول اثنين قال هذان لام وهذان للام الثانيه وهذان للام الثالثه وهذا
من الام الرابعه فاصاب فاصاب من زيد
وبعض الناس عنده فراسه
عنده فراسه له نظره عن بعد وبعض الناس لا ينظر ابعد من انفه ومشبه عليك والله انا مشبه علي طب مين بتشبه علي حضرتك من السودان فبالتالي هذا لا يصلح هذا التشبيه نعم فاذا قال وكان يحيى اخى محمد من امه وقيل بل معبد كان اخا لامه طيب قال انظر هشام بن حسان قال ادرك محمد بن سيرين ثلاثين صحابيا ادرك 30
صحابيا قال ابن عون كان محمد ياتي بالحديث على حروفه يعني لا يقبل الروايه بالمعنى
بالمعنى
وانما الروايه عنده ايشرف
بالحرف مدرسه ان مدرسه الحسن البصري كما مر معنا سابقا ماذا؟ مدرسه قائمه على روايه الحديث بالمعنى لكن معنى من عالم هذا عندما يذكر المعنى يضبط الامر محمد بن سيرين لا خلص بحروفه قال حماد بن زيد عن عثمان البتي قال لم يكن بالبصره احد اعلى بالقضاء من ابن سيرين اذا لو اردنا ان نبحث عن قاضي او اقوى قاضي او اعلم قاضي او افضل قاضي في البصره فهو من
محمد بن سير
محمد بن سيرين قال انظر هذه العباره واريد منكم الانتباه اذا كنتم تركزوا معي قال سمعت مورقا العجل يقول ما رايت احدا افقه في ورعه ولا اورع في فقهه من محمد بن سيرين ما معنى هذه العباره انظر عباره مدح وثناء على هذا الشخص فما معناها تفضل انت بترفع في ايدك ياز تفضل شيخنا عابدا زاهدا عالما متعلما
كان دقيقا في فقهه ويتورع حتى في ترك الحلال بخاف ان يقع بالحرام والشبهات الورع ما معناه ترك
ترك ما لا باس به مخافه ان تقع
في الحرام او الشبهه او المكروه تارك الحرام عنده وراع نعم لكن اعلى درجات الورع ما هي ان تترك ما لا باس به يعني الحلال مخافه ان تقع
في الحرام او الشبهه انتبه هذا الترك يحتاج الى
فقه يحتاج الى فقه لما يحتاج الى فقه هنا النقطه المهمه لما يحتاج الى فقه الورع
حتى يجتنب الحرام
عشان ما يشدد على حاله
احسنت حتى لا يقع في الغلو حتى لا يقع في الغلو فبعض الناس يقول لك انا اريد الورع فيقع في الغلو وهذا الغلو يتسبب عليه بالانقطاع عن الطاعات والقربات. احد الشباب عنده غلو قال عندي ورع. ما هو الورع؟ قال باساات الاجره هي شركات مساهمه وهذه الشركات المساهمه تجعل مالها في البنوك وبالتالي لن اركب في باص اجره هذا ليس بورع لان لا من قريب ولا من بعيد لك صله بركوب هذه ال الحافلات
فاذا به بعد فتره ينتكث او كما قال احدهم لن اعمل في شركه او مصنع تجعل مالها في البنوك لن اعمل في مصنع او شركه تجعل مالها في البنوك اول شيء هذا القطاع الحكومي شو ماله؟ لن يعمل فيها ابدا لا في امام مسجد ولا قاضي انه كلهم بياخذوا رواتبهم عن طريق
البنك اثنين الشركات اعطيني شركه ليس لها مال في البنك او مؤسسه او مصنع فاذا به يشدد على نفسه ويترتب على هذا التشدد عدم الثبات في الدين انتبهت فاذا ابن سير كان يتصف بايش بالورع انه ايش
عنده فقه الورع
اذا لم يكن عندك فقه الورع اسات كما فعل ذلك الصحابي رضي الله عنه عندما نذر ان يبقى يبقى قائما صائما في الشمس ولا يستضل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما باله؟ قالوا يا رسول الله نظر ان يبقى قائما صائما في الشمس ولا يستظل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتم
صومه فاذا هو اضاف الى الصيام شو ان يبقى
قائما
قائما وفي الشمس ليش
حتى يكون الصيامه شو ماله
تعذيب
لا لا يريد الشرع منك هذا فلذا بعض الجهله يقول لك اذا اردت ان تصوم اجر اكبر فعليك السحور بالملحملح
بالملح قال ليش؟ قال حتى يظل طول اليوم ريجك
ناش
محروق مش ناشف محروق
والاجر على قدر المشقه لا هذا تقصد ادخال المشقه على نفسه لا اجر لك بل هذا هو الغلو انتبه مسائل دقيقه في الدين اما الاستمساك بالحكم الشرعي فلا يسمى غلو ولا تشدد يسمى
استقامه حضرتك اطلقت لحيتك
انت متشدد لا اطلاق اللحيه من شرع الله وفروا اللحا فلا يقال لمن اطلق لحيته متشددا لما لان هذا شيء امر به الشرع شو خمس صلوات في المسجد متشدد لا يسمى متشددا لان هذه الاشياء مما امر بها الشر ماذا؟ لا تضع يدك في يد جارتك ولا يد ابن عمتك بنت عمتك و هذا تشدد لا ليس بتشدد لان الشرع نهى ان يطعن راس احدكم بمخرز من حديد خير له من ان يمس امراه لا تحل له اذا في فرق بين التشدد وبين
الاستقامه
الاستقامه استجابه لامر الله غلو ان تاتي بشيء ليس من الدين فتجعله من الدين وهذا هو سببه ما هو
نعم الجهل وهذه مصيبتنا مع شباب ال 2000 الان
شباب ال 2000 الان التفاهم معهم عسر
اللي ولدوا بعد ال 2000 لما لانهم لا فقه عندهم ويريدون بزعمهم ان يطبقوا الدين فاذا بهم يسيئون للدين بسبب جهلهم ثم يقولون نحن نناقش وسوف نقنعكم لا حول ولا قوه الا بالله فيخالف العلماء وطلبه العلم والكبار وينسبون الى انفسهم ماذا؟ الفقه والعلم فهلكوا واهلكوا بسبب
عدم التفق في الدين الجهل يا
حضرتك كم قناه 22 سنه معك المحدث محدث ايش انت بتحدث قصص وقلت لكم ان احدهم اجري معه مقابله في احدى الفضائيات وعمره 23 سنه ويساله المذيع لو سمحت تحدث لنا عن مسيرتك العلميه اوه مسيرته العلميه يعني له 40 50 سنه بيطلب علم هو كله على بعضه ايش؟
23 سنه هذا السؤال لو سالته للالباني
عمره 90 سنه رحمه الله عليه
فسالته لك 70 سنه بتطلب العلم تكلم عن مسيرتك العلميه ماشي اما تسال شاب 23 سنه حدثنا عن مسيرتك العلميه مسيرتك العلميه عند بقراتك يا جحى هي مسيراتك العلميه بينات
ولا حول ولا قوه الا بالله اذا هذا حال محمد بن سيرين ما رايت احدا افقه في ورعه اللهم ارزقنا الورع
وارزقنا الفقه في الورع
ولا اورع في فقهه اذا النقطه الثانيه في مسائل الفقه ايضا عنده ورع قلنا المساله الاولى عنده فقه في الورع لكن هنا المساله الثانيه ماذا تختلف؟
عنده ورع في الفقه ما معنى الورع في الفقه
شوي
ما يا شيخ الا يكون متاثر يعني
يعني هذا واحد انه يحاول الا يجيب الا بما يغلب على ظن بل اكثر من ذلك ومنه روايه الحديث انه لا يرويه بالمعنى اثنين مقبول يعني كلامك مقبول اثنين
انه اخواني في الله عند تشابك الادله بل اقل يلجا الى الاحواض ثلاث يلجا الى اخراجك من الخلاف هذا يسمى
الورع في الفقه اربعه
يسهل عليه ان يقول لا ادري
يسهل عليه ان يقول
لا ادري لا اعلم وبعض الناس اذا نصب للفتوى يصعب عليه ان يقول لا ادري لا قل لا ادري طيب قال ابو عوانه رايت محمد بن سيرين في السوق اذا هو بشر من الناس هل هناك عيب على العالم ان يكون في السوق؟ الجواب لا
محمد بن سير كان في السوق فما راه احد الا ذكر الله
لا اله الا لما ما راه احد الا ذكر الله
المظل معودهم هو من اول
طافي عليه الدين طافي عليه ه
نعم يا جماعه كل ما ذكرتم صواب هذا الشخص بعض الناس مباشره اذا رايته شعرت انه على ديانه واستقامه فتجد نفسك تذكر الله وبالتالي اخواني في الله حاول ان تكون منهم ان يكون مظهرك في الاسواق مظهر من يذكر في الله
لان الاسواق فيها
فيها
شر بقاع الارض
اللي بيعرف بيرفع ايده فيها
شر بقاع الارض
هي شر بقاع الارض لكن فيها ايش فيها
غفله
نعم الغفله احسنت فيها غفله لما غفله هذا ببيع هذا بيشتري هذا بفاصل هذا بينزل بضاعه هذا بياخذ اموال مش مكان لذكر الله وبالتالي على ضوء هذا الامر فيها غفله فعندما ياتي شخص فاذا بمظهره يجعل الناس يذكرون وبالتالي مظهرك هذا كما قلتم انتم السمت الهدي المظهر وانت تمشي تذكر الله كل هذه الاشياء تعين ان تذكر الناس بل هناك من السلف من كان ينزل في الاسواق فاذا به ايش يلقي السلام كلما مر على السلام عليكم السلام عليكم فيه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين طيب عن زهير الاقطع
كان محمد بن سيرين اذا ذكر الموت مات كل عضو منه على حده انتبه الى معنى هذا الكلام نعيد قال اذا ذكر الموت مات كل عضو منه على حده او اذا ذكر الموت او ذكر الموت ما معنى هذا الكلام
دليل على ما الخوفه والرهبه من
يعني كلامك صحيح بعض الناس اذا ذكر امامه الموت لا يتاثر لكن ابن سيرين كان في اعلى درجات التاثر شو يعني كل عضو مكانه
يعني جسمتخ
نعم مظهر من مظاهر الارتخاء
اثنين
اثنين
انه شده تاثر انه كل عضو يصيبه هزع وخوف من النور شده تاثره
كانه تقطع التعبير العامي تقطع صار كل عضو لوحده فانت هل تتاثر بالموت الى اي درجه تتاثر بالموت هل ترتخي الاعضاء عندك هل كل عضو عندك اصبح على حده ننا بدنا نطعظ طيب شوف اللي بعديه قال عن ثابت البنان كان الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري اللي اخذنا الدرس الماضي كان الحسن متواريا من الحجاج ومر معنا الحجاج فماتت بنت له ماتت بنت مين؟ الحسن
وهو متواري عن الحجاج لا يستطيع ان ياتي الى بيته يرى ابنته او ان يصلي عليها حتى لما لانه متواري من الحجاج فبادرت اليه مين اللي بيقول ثابت البناني تلميذ انس بن مالك فبادرت الي رحت عليه انا بعرف ما او عارف مكانه فاخبرته ان ابنته ماتت رجاء يقول لي صلي عليها فبكى الحسن بن ابي الحسن فبكى حتى ارتفع نحيبه ثم قال لي اذهب الى محمد بن سيرين فقل له ليصلي عليها يعني عندما اختار اختار من
محمد بن سيرين وهذا ثابت البناني ايضا من الفقهاء ومن التابعين ومن تلاميذ انس ومع ذلك الحسن بن ابي الحسن البصري رفيقه في العلم والطلب وشيخ البصره فاحب ان يكون هو الذي يصلي على ابنته قالوا لا
اجعل الذي يصلي من
محمد بن سيرين لذا انظر من سيصلي عليك وهناك لابد ان تكون عندك وصيه اذا استطعت ان ان تلبى وصيتك فتختار افضل الموجودين ان يصلي عليك وبالتالي حسن الظن وارد والموفق من وفقه الله جل في علاه قال محمد بن جرير الطبري كان ابن سيرين اسمع اوصافه وشوف انت فيك كم صفه من هي الاوصاف اسال نفسك كان ابن سيرين فقيها عالما ورعا
اديبا كثير الحديث صدوقا شهد له اهل العلم الشهاده المعتبره هي شهاده من
اهل العلم اما جارك بيشهد لك والله ما شاء الله عنك هذه كويسه بس مش هي الشهاده المعتمده والمعتبره تخطب الجمعه الله اكبر استاذ استاذ انت في الخطب مين اللي بيشهد لك مين
العوام
عوام لا فائده منهم من الذي شهد بالفضل اسال نفسك فهنا شهد له اهل العلم والفضل بذلك وهو حجه الله عز وجل عندما ذكر الشهاده
ما اعتمد من البشر الا شهاده من
العلماء
العلماء ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ ومن
واول العلم
واولو العلم ما في شهاده معتمده شو حضرتك ثري ثراؤك لنفسك نريد الشهاده المعتبره انت حاكم وزير بطل ملاكمه بطل هذا كله ما بينفع الذي ينفع ويرفعك درجات هو علم مع التطبيق فانظر الى هذه الصفات والمواصفات في محمد بن سيرين قال انظر وصيه محمد بن سيري قال ان هذا العلم دين فنظروا عمن تاخذوا دينكم يعني قبل ان تطلب العلم عند احدهم لا بد ان تفحص
دينه استقامته استجابته هذا شيء مهم مش كل واحد جاي يدرسنا اه تفضل درسنا نريد استقامه ديانه استجابه وهذه المساله كادت تموت اين
اين كادت تموت انه الذي يدرسك لا تب تراه على فسق احيانا او على عدم استجابه اين؟
في الجامعات
في الجامعات ولا حول ولا قوه الا بالله فتجده يدرس في الجامعه والمتفق عليه من السنن لا يطبقها بل بعض الواجبات ايضا لا يطبق ماذا يا اخي هذا دين انت تعلمنا السنه عرفت لكي تطبق ولا لكي تهجر لما انزلها الله لكي نطبقها وي نهجرها فكيف انت وانت من اهل العلم لا تطبق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا تنبهوا اخواني في الله ان هذا العلم دين مش اي واحد جاي يدرسك اه تفضل درس طيب استنى شوي بدنا نفحصك نريد ان نفحص ديانتك واستقامتك واستجابتك
كما قال احدهم ما اخذت عن الامام مالك الا عندما رايته يبكي عند الحجر الاسود الامام مالك لم يغادر المدينه ابدا الا لمكه لاداء الحج او العمره فهذا هذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال عن شح عن شعيب بن الحب الحبحاب قلت لابن سيرين ما ترى في السماع من اهل الاهواء من اهل البدع قال لا نسمع منهم ولا كرامه وبعض الناس يقول يا شيخ عنده علم ليس موجودا عند غيره فنقول له هل انهيت علم اهل السنه حتى تقول اريد ان اذهب اتعلم
من هذا الذي عنده علم وهو مبتدع ولا يوجد عند غيري من اهل السنه اثنين ما هو هذا العلم الذي عنده وليس موجودا عند علماء اهل السنه حتى تقول تفرد فيقول لا اقصد انه اعلى هذا العلوم جو الزائد تستطيع ان تعوضه من غيره باجتهادك ثلاث حتى في هذه الصوره اهل العلم اجازوا في صوره ضيقه وهي ان يكون هذا الشخص لم يجد عند علماء السنه زعم ثم بعد ذلك كان متمكنا ولا يتاثر بالشبهات ثم ثالثا لا يظهر امام الناس حتى لا ينغر غيره فيقع في مصائد اهل البدع ثم متى اخذ ما عنده تركه مباشره يعني شروط اربعه
الامور ليست فلا نسمع من اهل البدع قال رايت محمد بن سيرين يحدث باحاديث الناس وينشد الشعر ويضحك حتى يم يل بالرغم من كل هذه الديانه والاستقامه والورع الى انه كان يتكلم مع الناس وكان يضحك حتى يميل فاذا جاء بالحديث من المسند كلحه و تقبض ايش يعني كلح و تقبض غير
يعني اول شيء كلح يعني لونه غير وفي نفس الوقت اطم مسمر بالتعبير العامي لا في ميلان
ولا في ضحك
قال الحارث بن ابي اسامه حدثني محمد بن سعد سالت محمد بن عبد الله الانصاري عن سبب الدين الذي ركب محمد بن سيرين حتى حبس به ابتلي بالدين
هذا العالم ما هو السبب انه وقع في فقال كان باع من ام محمد بن عبد الله بن عثمان بن ابي العاص جاريه فرجعت الى محمد فشكت انها تعذبها فاخذها محمد وكان قد انفق ثمنها يعني بعدما باع الجاريه ال واخذ ثمنها انفق المال فرجعت الجاريه تبكي رجعني لك رجعني عندك انت اللي بعتني اياهم بعذبوني بيضربوني بيهينوني فماذا فعل فارجعها ولا مال عنده وسجل عليه الدين ومع ذلك لم يستطع ان يسد وايضا قال المدائب حبسه انه تاجر
بالزيت فوقعت فاره فوقعت فاره في زق في جلن في برميل فخشي ان يكون الزيت كاملا فاسدا فلم يبع احدا وخشيه ان تكون الفاره تنقلت من ايش؟ من
كرد الى يعني من برميل لبرميل فقال انا كيف اطعم الناس فذهبت تجارته ورع عنده ورع عنده فما استطاع لا حول ولا قوه الا بالله فما فماذا يقول تجار هذا الزمان اكتب لك عليها ضايلها يومين بتنتهي ما هي اذا حتى لو ما انتهت ما فيها فائده في اكل كلها
يا شيخ لسه ضايل معها سنتين اخر يومين بيجي يبيعك اياه اشتري هو شاريها بشلن ببيعك اياها بنص دينار لك هي المربح انا بربح في ال اما اشتريها لها سنه وابيعك اياها لها سنه بربح بريزه في الباكيت كامل لكن انا شو ببيعك ببيعك ايش اللي ضيله اسبوع ضيله 10 ايام بدل ما اشتريه بدينارين اشتريه بايشنص نص دينار وببيعه ايش؟ بدينار مربحي شو ماله نص دينار 100% بينما لو بدي رسمي ابو الدينارين مشيبقى كم 190 بدي اربح ايه
بريزي لا لا لا فهذا كيف لو يسمع عن محمد بن سيرين سكب الزيت لانه خاف الفقاره تنقلت من برميل لبرميل هو لو بيطلع طلع لو شاف الفران جوا الزيت كله قول لك يا زلمه وماله الزيت بالفران ماله مناعه
ماله الفران صح هسه الفران صارت عاطله
كل يا زلمه وسمي الله وتوكل على الله يا زلمه في عمرك شفت واحد مات ب فران ولا قوه الا بالله العلي العظيم
فموضوع اخواني في الله التجاره بالطعام والشراب مساله دقيقه لانه فيها اغراءات عرضت على احد اللحامين مره وهو على ديانه ولكنه لا يعمل الا في الذبح يسمى سليخ يعني يذبح ويسلخ ولا يبيع فقلت له وهو ليس من اهل البلد من عندنا ما رايك ان افتح لك ملحمه وانت تداوم فيها وبالتالي ناتي باللحوم ونبيع ونستفيد والاربع على النصف فقال يا شيخ لا ينفع لا معي ولا معك قلت له لما قال هذه الصنعه فيها خبايا لو كشفت للمشتري لا يقبل ان يشتري هذا اللحم
قلت طب بين قال اذا بينت
لم يكن نص اللحم بدك تكبها وبالتالي رح نطلع خسرانين فقلت لا اله الا الله جزاك الله خيرا على ورعك وعلى يعني عدم توريطي في هيك مصيبه ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا تنبهوا موضوع موضوع التكسب موضوع دقيق طيب اسمع قال كاتب انس بن مالك ابي ابا عمره على 40,000 درهم هي مكاتبه انس كم 40,000 اللي ذكرناها في بدايه الدرس قال هشام بن حسان كان محمد يتجر فاذا ارتاب في شيء
تركه يعني هو بده يشتغل في التجاره لكن كل ما بشك من شغله
تركها لا حول ولا قوه الا بالله الورع قال ابن عون كان محمد من اشد الناس ازدراء على نفسه ازدراء على
نفسه ايش ازدراء على نفسه ايش يعني ازدراء شديد جدا حاله في الحلال والحرام
استراء على نفسه ينتقص نفسه لا يمدح نفسه امام الناس
قال حماد بن سلمه عن ايوب كان محمد يصوم يوما ويفطر يوما
حضرتك بتصوم اثنين وخميس وبدك تنزل على الفيسبوك
هذا يصوم يوما ويفطر ايش
يوما
معاذ بن معاذ ابن عون ان عمر بن عبد العزيز بعث الى الحسن فقبل عمر بن عبد العزيز شو بعث الى الحسن بن ابي الحسن هبه عطاء فق قبل من الحسن
اه
وبعث الى ابن سيرين فلم يقبل العلماء على نوعين في الهبات منهم من يقبل الهبه العامه ومنهم من كان لا يقبل ومنهم من كان يقبل اذا بيني وبينك تبادل يعني انت بتعطيني وانا بعطيك انت بتجيب لي بقلاوه انا بجيب لك كنافه بتجيب لي كنافه بجيب لك بقلاوه تبادل معاذ بن معاذ عن ابن عون ان عمر بن عبد العزيز بعث الى الحسن فقبل وبعث الى ابن سيرين فلم يقبل قال هشام ما رايت احدا عند السلطان اصل صلب من ابن سيرين كان اذا وقف بين يدي السلطان كان
صلبا ايش صلبا ايش يعني صلبا يعني ايش مع ما معنى صلبا
طل ترفع ايدك انت
كان لا يداهن في دين يقول الحق ولو على السلطان مادام امامه امام السلطان لك ان تنصحه وتخلو به قال حدثنا عبد الحميد بن عبد الله بن مسلم بن يسار ان السجان ما احنا انسجن ابن سيرين تنه الزيت بتاعه انكسر والجاريه بتاعته وين حطوه
في السجن من المسجون محمد
محمد بن سيرين من كبار علماء البصره وكان قاضيا ارتم في السجن فالسجان يعني قال ان السجان قال لابن سيرين اذا كان الليل فاذهب الى اهلك فاذا اصبحت فتعال يعني في الليل ما في داعي تنام وين
في انا اسجنك انا اقوم حارس على محمد بن سيرين انه مسجون يا عمي الله يرضى عليك روح في الليل عند من
عند اهلك [موسيقى] وفي النهار ترجع الى السجن شو اجاب محمد بن سيرين شوف هها هالعرضه وانعرض عليك انت لو تنام ليله في السن بتعرف شو معنى الحك هذا
قال لا والله لا اكون لك عونا على خيانه السلطان
لا اكون عونا لك على
خيانه السلطان قال كنت جالس ابن سيرين فتركته وجالست من
الاباضيه
فرقه من اهل البدع
فرايت كاني مع قوم يحملون جنازه النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت ابن سيرين فذكرته له فقال ما لك جالست اقواما يريدون ان يدفنوا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
اذا كان يفسر الرؤى والمنامات هذا الشخص ماذا راى في المنام
انه يحمل جنازه مين؟
الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو يجالس من
الاباضيه فرقه من فرق اهل البدع فعندما راى هذا المنظر خاف فاتى الى محمد بن سيرين فقال له ما بالك تجالس من يريد ان يدفن سنه النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال ودخل اخر فقال هذه تفسير المنامات وقلنا تفسير المنامات ان كنتم تذكرون ان هذا علم قائم له قواعد ومبادئ واصول ويدرس ويحتاج الى سنين من الخبره حتى تلحق الشبيه بالشبيه والنظير بالنظير ولا يقدم عليه الا من كان شبعان ريان من علم الشريعه من مباحث اصول الفقه والقياس والا اساء فمحمد بن سيرين كان اهلا لذلك
فانظر هذه المساله الاخرى قال ودخل اخر فقال رايت كاني وجاري سوداء ناكل في قصعه سمكهربان
رايت في المنام انا وايش
وجاريه سوداء ناكل في نفس الصحن قال اتهيئ لي طعاما وتدعوني محمد بن سيرين قال له طيب ممكن تجهز طعام وتدعوني قالوا طبعا قال نعم ففعل فلما وضعت المائده اذ جاريه سوداء مين اللي بدم له الطعام
جاريه سوداء وهو شو بقول له رايت في المنام ايش رايت في المنام اني اكل في القصعه مع جاريه سوداء فابن سيرين بده يتاكد من شيء قال هل يم يمكن ان تعد طعاما وتدعوني؟ قال له نعم فع الطعام اللي بيقدم الطعام ايش؟ بنت جاريه سوداء فقال له ابن سيرين هذه جاريتك ملكت يمينك هل اصبت هذه؟ يعني عمرك
نمت معها كما ينام الرجل مع زوجته الجاريه الاما الامام ملكه اليمين قال لا قال فادخل بها المخدع لا خذها الدور روح نام معها حلالك ملكه يمينك فدخل وصاح سحبها وفوتها فاذا به يصرخ وصاح يا ابا بكر رجل والله طلع ايش مساه حاله ايش جاري طلع ايش
رجل
فقال هذا الذي شاركك في اهلك شو نوع المشاركه يبصبص يتفرج وصل لشيء اكبر الله اعلم هذا الذي شاركك في اهلك وسو حاله ايش [موسيقى]
بنت ولا حول ولا قوه الا بالله ما هو ما بصير انت تطلق تقول لي والله انا بنتي ثقه قاعده بتحكي مع صاحباتها طب ما تحكي مع صاحباتها الان يا جماعه بغيروا الاصوات
طالع لك التطبيق ايش الغبي اللي هو الذكي كان مسمينه الاصوات بتختلف ممكن احكي معك الان صوتي يتسجل بعدين نجيب كلام اي واحد يتكلم يطلع صوت مين؟ الشيخ سفيان فانا اتصل فيك مش صوتي بس مسجل على ايش؟
على التطبيق الغبي
فبتصير انت شو تقول الشيخ سفيان صوته والله صوته يا عمي صوته بس مش هو
بدهم يفتنونا رح يشكي كل واحد في ابوه وفي امه كمان مش في مراته والعياذ بالله من ورا هذا الانتر
زفت قولت امي انتر كشل رحمه الله عليها قال ابو بكر بن عياش عن مغيره بن حفص قال سئل ابن سيرين فقال رايت كان الجوزاء تقدمت الثريا الجوزاء والثريا نجمان في السماء وحده سبقت الثانيه
قال بس سمع هذا الكلام ماذا اجاب ابن سيرين قال هذا الحسن يموت قبلي ثم اتبعه وهو ارفع مني
وفعلا مات محمد بن سيرين بعد الحسن ب 100 يوم قال جاء على ابن سيرين في التعبير عجائب يطول الكتاب بذكرها وكان له في ذلك تاييد الهي قال هشام بن حسان حدثتني حفصه بنت سيرين مين حفصه ها
ايه
واو
اخته
اخته اخت محمد بن سيرين حدثتني حفصه بنت سيرين قالت كانت والده محمد حجازيه وكان يعجبها الصبغ وكان محمد اذا اشترى لها ثوبا اشترى اليا ما يجد افضل انواع الثياب يشتري لمين؟ لامه مش لمرتك لمن لامه على الاقل خليهم زي بعض
فاذا كان عيد صبغ لها ثيابا وما رايته رافعا صوته عليها [موسيقى]
كان اذا كلمها كالمصغي اليها هو يحكي معها صوته مش سامعيته يا ابني ارفع صوتك يا بره
اما كما نسمع في هذا الزمان ترفع الاصوات على الامهات فهذا من العقوق ولا حول ولا قوه الا بالله نكمل ان شاء الله بعد الاذان استراحه استراحه وقبل العشاء نحاول ان
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما ذكرناه بين المغرب والعشاء من ترجمه محمد بن سيرين من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي ووصل بنا المقام عند بر محمد بن سيرين بامه وكيف كان لا يرفع صوته امامها فمن ذلك عن ابن عون ان محمدا كان اذا كان عند امه لو راه رجل لا يعرفه ظن ان به مرضا من خفض كلامه عندها اذا وهو عند امه بسبب ان صوته يكاد لا يسمع فلو راه احدهم لقال هذا مريض لا قدره عنده على النطق هو عنده قدره على النطق وعنده
قدره على رفع الصوت لكنه ير يرى ان من الادب ان يخفض صوته اذا خاطب امه وعن ابن عون قال كانوا اذا ذكروا عند محمد رجلا بسيئه ذكر هو باحسن ما يعلم يعني هذا مناقض لفعلهم هم يريدون ان يذكروا رجلا بسيئه فاذا به يعكس عليهم مباشره يذكر عند هذا الشخص احسن صفه هو يعلمها عنه حتى لا يجعل المجلس مجلس غيبه وهذا من دقه فقهه وعلمه وجاءه ناس فقالوا انا نلنا منك فاجعلنا في حل يعني نحن اغتبناك
وتكلمنا عليك بل ربما شتمناك ربما ذممناك يلا سامحنا وبعض الناس يستسهل الامر فبعدما يفعل الافاعيل ياتي للشخص سامحني فماذا قال لا احل لكم شيئا حرمه الله طبعا هم يقولون اجعلنا في حل يعني سامحنا فهو بين انه كيف في حل عبارتكم غير صحيحه اي انكم تريدون ان تكرروا وتعيدوا ذمي والكلام علي مره اخرى فانا لا احل لكم شيئا حرمه الله فاذا اخواني في الله كان شيخنا الالباني كما سمعت من شيخنا علي الحلبي يقول من اساء لي من اساء لي ثم بعد ذلك
اعتذر وتاب فانا له من المسامحين ومن اساء لي ولم يتب ولم يعترف فهذا حقي اخذه منه يوم القيامه يا اخي اذا اخطات فقل اخطات سامحوني يا جماعه اما ان تخطئ بما تريد ثم بعد ذلك سامحوني طب انت اخطات تعترف انك اخطات واذنبت واسات او ياتي ابنه يا اخي ابي اخطا في حقك فسامحنا طب ابوك اعترف ابوك تاب يعني انت مندوب عنه فتنبهوا اخواني في الله ان هذا شيء دقيق حتى لا يجعل الشخص يستطيل في اعراض العلماء الكلام عن العلماء
اياك ان تتسرع في الكلام على العلماء اما اذا كنت انت من عامه الناس ف فاصفح الصفحه الجبيل قال كان ابن سيرين اذا وقع عندهم درهم زيف يعني التزوير كان في ايام مين محمد بن سيرين في تز زيف للم للعمله كان اذا وقع عنده درهم زيف او ستوق لم يشتري به انظر هذا الفقه وهذا الورع فاذا وقع عنده يعني انت في زمان وقعت معك 50 مزوره وانت لا تعرف انها مزوره اخذتها ثم بعد ما ذهبت اكتشفت انها ايش؟
مزوره هكذا حصل مع مين؟ مع ابن سيرين وكان هذا الشيء يتكرر قال لم يشتري به ما راح هو اخذ ال 50 وراح مشاها على مين؟
واحد ثاني على بتاع الكاسيه في الليل ومسكين مش داير قاعد بعبي لك بنزين وتعطيه ال 50 المزوره وانت عارف انها ايه
مزوره وهذاك مش مش رح ينتبه هذا حرام لا يجوز فاذا انت نصب عليك فلا يجوز ان تنصب
على مسلم اخر لا يجوز حرام فماذا كان يفعل ابن سيرين كان لا يشتري به فمات يوم مات وعنده 500 زيوفا كلها مزيفه وستوقه يعني هذا الشخص اذا اذا وقع في يده المزور فالحل الا توقع في مسلم اخر واطلب العوض من الله نعم اطلب العوض من الله اطلب من الله ان يرزقني خيرا منه نعم اطلب من الله ان يرزقني خيرا منه اما ما نراه كما ذكرت لكم اننا نمشيها هنا وهناك فهذا لا يجوز كما قال لي احدهم جمعت كل التزوير عندما انتشرت فتره دينار المعدني المزور
مرت فتره انتشر الدينار المزور فقال لي احدهم جمعت 10 دنانير وفي الليل عند الكزيء ناولته اياهن فلم ينتبه ولا حول ولا قوه قوه الا بالله وذهبت الى صاحب الكازيه هذا موظف وهذه الدنانير العشره راتبه لا يصل الى 10 دنانير في ذاك الزمان فاذا اتقي الله عز وجل هذا حال من ابن سيرين قال غير واحد مات محمد ابن سيرين بعد الحسن البصري ب 100 يوم
سنه عشر ووم اصعب شيء على العالم موت علماء في عصره فهو يستانس بهم ويتتبع اخبارهم وكتبهم ودروسهم وفتاو يهم فاذا ماتوا فشعر بوحده السجين حتى لو كان يعيش في قصر فهو يرى نفسه يعيش في جب في بئر بموت العلماء فهذا ما حصل مع ابن سيرين عندما مات الحسن بن ابي الحسن البصري قبله ولكن الله عز وجل سلم
فمات بعده ب 100 يوم قال وبلغني ان اسم امه صفيه مولاه لابي بكر الصديق بهذا نكون الحمد لله قد اتممنا ترجمه محمد بن سيرين واتممنا المجلد الرابع من سير اعلام النبلاء نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
ومن كان عنده سؤال او استفسار فنستمع له وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه