ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما عن المجلد الخامس من كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع ترجمه تابعي جليل وهو عكرمه مولى ابن عباس مولى ابن عباس وكان مولى اي يباع ويش يشترى وخادما عند ابن عباس رضي الله
عنهما فاستغل هذه النعمه انه خادم لكن خادم عند من
عند عالم صحابي جليل فاستفاد واستغل فاذا به ياخذ كثيرا من علم ابن عباس وكان يسمح له ابن عباس بان ينتقل ويسمع من صحابه اخرين فاذا به يحوز علما كبيرا وكثيرا هذا فضل الله وبالتالي ليس العبره ما هي مرتبتك في المجتمع وانما العبره بما تلقى الله جل في علاه يوم القيامه ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ فما الفائده انك ذا نسب ولا علم عندك وما الفائده انك صاحب شهادات دنيويه ولا علم عندك وما الفائده انك صاحب مال كثير
ولا علم عندك هذا مولى خادم يباع ويشترى فاصبح عالما انظر ماذا يقول عنه الحافظ الذهبي قال العل علامه ليس فقط عالما علامه العلامه الحافظ اي لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم المفسر ل كتاب الله جل في علاه لو اجتمعت لو وجد فيه صفه من هذه الصفات لكفته فخرا فكيف اذا اجتمعت به علامه وحافظ
ومفسر لكتاب الله ابو عبد الله طبعا هذه الكنيه مشتهره بين السلف بين الصحابه والتابعين ان يكنى الواحد فيهم بابي عبد الله بابي عبد الرحمن كثره ابو عبد الله القرشي مولاهم المدني طب هو خادم ويباع ويشترى ما هو اصله البربري من البربر البربري الاصل طبعا اذا من شيوخه اكبر شيخ من
ابن عباس
ابن عباس حدث عن ابن عباس واحد اثنين عائشه ام المؤمنين عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابي هريره ايضا وعن ابن عمر وغيرهم رضي الله عنهم انظر طب تلاميذه تلاميذه كثر تلاميذه كثر ولكن بس يا عمو يا ابطال ابطال حبايبي لكن من الملاحظ على تلاميذه ان منهم من هم في نفس الطبقه في نفس الطبقه يعني هو تابعي فنجد ان من روى عنه هناك من هو ايش
من التابعين فهذا ان دل على انه
وزير العلم
كان يعرف بالعلم ويفيد حتى العلماء في زمانه فانظر ماذا افاد واحد ابراهيم النخعي او النخعي كما هو ضبطه ابراهيم النخعي والشعبي عامر بن شراحيل كلاهما ترجمنا لهما ومات قبله ومات قبله ومع ذلك استفاد واخذ عن عكرمه العلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك والعلم لا يقبل منك الكبر
فبالتالي اذا وجدت علما عند من هو اصغر منك فخذه اصغر منك في السن اصغر منك في المال اصغر منك في الجاه في المجتمع خذه والا فانت الخسران هذا عالم سوف يبقى في علمه ويستمر لكن انت الخسران عندما تترك هذا الشخص طيب اذا وايضا وعمرو بن دينار فاذا انت تتكلم عن تابعين وغيرهم كثر طيب انظر الان قال سمعت عكرمه يقول طلبت العلم 40 سنه
طلب العلم
40 سنه وهو يتفقه في دين الله كم لك بتحضر دروس وبتطلب العلم شهرين سنه سنتين 25 طلب علم 40 سنه ما قال في خلال هالفتره انا شبعت خلاص انا لا استمر يطلب العلم حتى اكمل 40 سنه وقال وكنت افتي بالباب وابن عباس في الدار يعني كانت تاتي فتاوى سؤالات لابن عباس شيخه وما وسيده ولكن هذا السؤال ليس بذاك السؤال الذي يحتاج ان نسال ابن عباس فمن كان يسد مكانه
اكرم
اكرم وهذا شيء تربوي يفيدك في سؤال العلماء ما هو ماذا يفيدك في سؤال العلماء تفضل
اختيار السؤال يعني
اول شيء بتقرب على الطالب تشوف العالم يعني اقرب طالب منه تشوف
احسن من هيك
سؤال تلاميذ العلماء
لا حول ولا قوه الا بالله سؤاله بس بستغله طيب
انا بشرح شيء ثاني ايوه
تفضل
اذا كان سؤالك ك تستطيع ان تسال غير العالم فاسال غيره حتى لا تضيع وقته
نعم احسنت هناك اسئله يستطيع طالب العلم ان يجيبك عنها ايها العام او ايها المبتدئ فلا داعي ان تشغل العلماء بمثل هذه الاسئله انا عندي سؤال افضل ايه سؤالك لا انا اريد ان اسال ان اعلم اهل الارض يا اخي شو سؤالك سؤالك يعني يستطيع ان يجيب عنه طالب علم ما بدي اقول لك عالم فلا تشغل اعلم اهل الارض بسؤال يستطيع ان يسده من
طالب علم وبالتالي اخواني فيلات هذا واحد اثنين ماذا تستفيد اذا هذا ال الفائده الاولى الفائده الثانيه ما هي انت الاولى ما زبطتش معكم كيف الثانيه يلا جرب اه افضل
كف عكرمه يعني
ايه
لكف عكرمه
رحمه الله
العالم لا يستطيع ان يجيب على جميع الاسئله التي تاتيه
الشيء الثاني انك ربما تستفيد من طالب العلم اكثر من العالم ربما تستفيد من طالب العلم اكثر من العالم كيف العالم وقته ضيق بينما طالب العلم هذا يستطيع ان يفتح لك المجال اثنين طالب العلم يستطيع ان يتابعك بينما ذاك العالم لا يستطيع ايش ان يتابعك ثلاث العالم عنده من الطلبه الكثره الكثير والذين يحتاجون الى دقائق المسائل بينما انت لا تحتاج الى دقائق المسائل في البدايات فتحتاج الى المسائل العامه تجدها عند طالب العلم فاذا من الخطا اذا اردت ان تطلب العلم ان تقول الان ساطلب العلم عن عند اعلم اهل الارض
طب هذا ماذا يدرس؟ يدرس دروس متخصصه وقويه وصعبه فلو جلست لن تستفيد فشو الحل ان تبحث عن طالب علم يفيدك تنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء ايش المهم الى من تجلس ليس العبره انه عالم العبره هل تستفيد ام لا والا ضاع الوقت العم العلم ان طلبته كثير والعمر عن تحصيله قليل فابدا بالاهم فالمهم لذا هو الحمد لله عندنا نحن خمسه دروس في الاسبوع هناك درسان متخصصان يعني يحتاج الى ايش؟ تحضير وكتابه وقواعد ومبادئ فاذا كنت انت في البدايات وحبيت تاتي لهذين
الدرسين فتعال بنيه الاجر لكن فائده علميه سوف تجد الفائده قليله لما مستواك انت مبتدئ وعندنا درسان متوسطان وعندنا درس للمبتدئين انت تختار فعلى ضوئها تختار ما تريد طيب اذا استفدنا شيء مهم جدا من هذا طيب انظروا الفائده اللي بعديها بدي اس اسمع منكم بدي تكونوا صاحيين ما بدي حدا يتثاوب الله يرضى عليكم يعني بتثاوب بتذايق انا قال كان ابن عباس يضع في رجلي يضع في رجلي الكبل على تعليم القران والسنن ما معنى هذا الكلام
واضح
شو يعني الكبل
قيد
القيد ابن عباس كان يجعل القيد وين؟
في رجلين عكرمه ربطه يربطه لما
حتى يتعلم
حتى يتعلم يحضر الدرس فبده ينشغل خادم بدي اروح احلب ال ايش الغنم بدي انظف بدي اكم لا لا لا اقعد اقعد انت ما عننا خدامين ثانيين بس انت غير فكان يربطه بالكبل ما حتى ايش يتعلم ماذا تستفيد من ذلك شيء مهم في التعليم ماذا تستفيد شيء مهم ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
اختيار الطالب الناجح
هذا واحد احسنت اول شيء انه عندما يتساوى الطلبه فعليك ان تركز على المميز واحد مميز اهتم فيه اكثر من غيره اثنين وهذا الاهم اثنين
ضروره الصبر على طلب الا
اثنين
انا يجوز الاب صاحب القرار انه يشد على الطالب ويجبره على هذا الشيء
احسنت احسنت احسنت هذا هو المهم انه لابد لمن كان صاحب سلطه ان يلزم غيره بحضور مجالس العلم وطلب العلم اما تصير تقول لي والله انا تارك ابني على راحته ابنك ليش بت جاي على الدرس لي والله انا تاركه على راحته معناته انت اب لم ت لم تعمل هدي السلف والسلف قالوا ثم اتت النيه بعد واحد اخر بنتك ايش متبرجه قال انا تاركها على ايش
على راحتها انا ما ب ما بشدد عليها تتحجب ن لا نتكلم عن غطاء الوجه لانه غطاء الوجه على الراجح ليس بواجب فبالتالي لا يجوز لك ان تلزم ابنتك بغطاء الوجه نعم ماشي صحيح لكن الحجاب المتفق عليه لا ايه ان تلزمها فما بصير تقول والله انا تاركك يا بنيتي على راحتك بتحبي تلبسي قصير البسي بتحبي تطلعي بشعراتك اطلعي تحبي هذا لا يجوز لابد من الزامها او بتحبي تصاحبي براحتك بت شو هذا الكلام هذا وبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء ايضا ابنك لابد ان تاتي به الى حلق العلم تلزمه يا اخي ما لا اريد ان اقول لك افعل كما فعل ابن عباس اربطه جيب له شويه
شوكولاته وشويه بذر وشويه كاشو بعوضك ربنا بليره وربع تشكيله ليره ونص يا اخي ماشي حتى يتشجع على ايش حضور مجالس العلم فهكذا يا صاحب السلطه سلطتك على ابنائك سلطتك على ابنتك ربما تكون لك سلطه على اخيك ابن امك وابيك افعل ثم تاتي النيه بعد فالدور الجاي ان شاء الله بتجيبوا اولادكم بلاقي واحد رابط حاله لا ما في عنا ربط لكن الزموا بالمجيء وبس تجيبه لا تخليه يفلت ولا هو بيلعب وبنط وكذا واشي لا اجعله بجانبك اما اذا انت كنت تدرس وفلت ابنك هذا زي حالاتي ابني قاعد لو هارب فانتم المسؤولين مش انا
انا ايش بدا بدا اقطع على الداس اروح على الحاج عبد الودود ولا حول ولا قوه الا بالله فتنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله شيء مهم واضح اذا السلف كانوا يلزمون الشخص بطلب العلم ثم تاتي النيه
بعد ويا ريت في مكان للنساء ويسمع مثل هذا الدرس ونتفاجا احيانا انه بعض النساء اجتهدت في العلم اكثر من زوجها فصار جوزها ايش يستفيد منها بعد فتره قال يا اخي انا جبتك على الدروس صرت اشتري الله يرضى عليك تجي ثاني مره ايه لا يا اخي لا بد ان تصبر هذا فضل الله تربي اولادك طيب انظر طب اللي بعديها طب اسمع اسمع كله فوائد فوائد مليء بالفوائد الكتاب قال ابن عباس يخاطب مين عكرمه انظر الشيخ يخاطب التلميذ قال له انطلق فافتهم ايه اذا قال له لابد ايش من ان تفتي وهذا شهاده الشيخ للتلميذ هي شيء مهم
قال له انطلق فافتهم لكن اعطاه قاعده وهذه القاعده بتريحنا احنا كثير في زماننا قال فمن جاءك يسالك عما يعنيه او يعنيه فاف ومن سالك عما لا يعنيه فلا تفتح ما معنى كلام ابن عباس وصيه ابن عباس لعكرمه في الفتوى لا حول ولا قوه الا بالله واعيد كمان مره ركز معي كمان مره الله يرضى عليك ققول لك شو السؤال قال انطلق فافتهم فمن جاءك يسالك عما يعنيه فافتح ومن سالك عما لا يعنيه فلا
تفته فانك تطرح عنك ثلثي مؤنه الناس ما معنى هذا الكلام تفضل
يعني يعلم الناس ما يحتاجون فلو ان مثلا سائلا سال ما لا يحتاج علمه ان هذا لا يحتاج حتى يعني يعرف ما يحتاج ان يسال ما يعني قربت بس لسه بعيد
افت الله بما تعلم
لا هذا بعيد كتير
ا فتوى تفيده في حياته او تضره انما في فتاوى ممكن تكون لها مالهاش دور في الحياه او
مالهاش داعي ان هو
احسنت احسنت هذا الكلام الصحيح اذا من جاءك يسال ك عن شيء يحتاجه في حياته فهذا افته اما اذا سالك سؤال لا يحتاجه في حياته فعندها لا تفته الفتوى غير التدريس ها التدريس غير التدريس بدك تحضر اللي بدك اياه واللي بدك اياه اما الفتوى تسال عما تحتاجه عما تحتاجه فمثلا واحد جاي يسالني والله يا شيخ بدي اسالك عن الحج بدك تحج لا خلص اجل على سؤالك على بين ما تحج ايه طب انت في حدا بعتك لا والله انا بدي اتعلم لا تعلم في دروس هنا عن الحج بتحضر دروس الحج
ومسجل الحمد لله دروس الحج ق عندنا ست شهور واحنا ندرس عن الحج يعني شغله طويله واحكام الاحكام قعدت سنه وانا درس عن الحج بس مش مسجله طيب مش موضوعنا الان بيجي واحد ثاني بيسالني والله يا شيخ بدي اسالك عن تجاره السيارات فقه بيوع حضرتك بتتاجر في سيارات لا اذا لا تسال طيب بدي اتعلم عننا دروس عن فقه البيوع احضرها اه اسمعها اذا في فرق بين الفتوى وبين
الدروس وطلب العلم اما واحد يا شيخ بدي اسالك والله عن ذبح ال الاضاحي بدك تضحي اه اذا لازم اجاوبك الان لازم اجاوبك ليش لانك سالت عما
تحتاج فهذا هو الفرق بين الفتوى وبين التدريس الفتوى تسال عما تحتاج والتدريس تدرس ما استطعت من العلوم والبدايه طبعا تكون ايضا لما تحتاجه في يومك وليلتك اذا تنبه الى هذا الشيء المهم وهو ماذا ان الفتوى غير التدريس وعلى ضوئها فتجد بعض الناس قاعد لي ورا الانترزفت انترنت وقاعد بسمع في شغلات خلينا نسال الشيخ ببلش يا شيخ ماذا تقول في كذا وكذا بيلزمك لا والله بيلزمني بس يعني حضرت فيلم حضرت ابصري فيلم هو صار زي الافلام خليني اسالك
طيب روح يا حبيبي روح الله يرضى انت اذا فاضي لا تشغل غيرك لا تشغل غيرك اسال عما تحتاج واذا اردت التعلم هناك دروس وهناك مسجله اقرا ادرس اسمع عننا دروس حشوفك بتحضر واحد مسلمي كل شوي يا شيخ عندي سؤال طيب تعال احضر الدرس يا رجل والله يا شيخ خلص ما انا بسالك على التلفون اسالني على التلفون طب انا عندما اجيبك على الهاتف اجيبك باختصار كبير اما عندما تجلس في حلق العلم انا افصل فتفهم اكثر
فانتبهوا الى هذه الفائده التي تكتب بماء الذهب
بماء العيون ولذا منهج السلف ان المساله المتوقعه لا يسال عنها دعوها حتى تقع اما نحط فرضيات ونبلش نسال يمين وشمال فهذا ليس من السنه وليس من هدي السلف واضح لا بد ان تسال لا تسال شو حكم الاحداث في غزه ز وانما اسال ما هو مطلوب مني
ما هو مطلوب مني تجاه اهل غزه واتجاه اهل فلسطين واتجاه القضيه الفلسطينيه هكذا السؤال اما ما هو قولك في اهل غزه انت غزهوي يا رجل ولا فلسطيني انت قاعد لهون بتاكل وبتشرب وبتسهر اسال ما هو واجبنا اتجاه اهل غزه اهل فلسطين القضيه الفلسطينيه تنبه الى ماذا يكون السؤال واضح طيب قال عبد الحميد بن بهرام رايت عكرمه ابيض اللحيه عليه عمامه بيضاء عمامه اللي هي غطاء الراس زي الحطه لكن لونها ابيض طرفها بين كتفيه اقرب العمامه الى السنه اللي هي الحطه بتاعتنا اللي هي الشماغ
فايش بتكون بين كتفيه قد ادارها تحت لحيه لحيته تستطيع ان تجعلها تحت ايش
اللحيه وقميص الى الكعبين القميص اللي هو ايش الدجداش الجلبيه عند المصريين فهذا يسمى القميص الى الكعبين وكان رداؤه ابيض فاذا هكذا حاله ابيض بابيض وان شاء الله ابيض من بره وابيض ايش
من جوا
من الداخل قال انظر قال عكرمه قال ابو سعيد بن يونس عكرمه من سكان المدينه طبعا لانه كان عند مين؟
ابن عباس وقد كان سكن مكه وقدم مصر قال الذهبي كان كثير الاسفار اذا عكرمه كان كثير الاسفار قال عن الفرزق بن جوال واس الحماني قال كنا مع شهر بن حوشب بجرجان فقدم علينا عكرمه اذا برضه راي على وين؟ على جرجان فقدم علينا عكرمه فقلنا لشهر لشهر او لشهر ولشهر كاتب لشهر الا ناتيه نعم شهر ابن حوشبو نعم فقلنا لشهر الا ناتيه يعني بما ان عكرمه نزل جرجان
هل ناتيه؟ قال اتوه فانه لم تكن امه الا كان لها حبر وان مولى ابن عباس حبر هذه الامه اذا ابن عباس كان في زمانه حبر الامه فبعد موته من
عكرمه
عكرمه ماذا تستفيد هذه القصه في المجال الدعوي بين العلماء يلا بدنا ماذا تستفيد تفضل
ان يكون لك خليفه واحد يخ لا لا
ان يتكامل العلماء ولا يتاكل يدل بعضهم
نعم لا بد للعلماء ان يدل احدهم الطلبه على غيره اما انتم حكر علي وين رايح؟ رايح احضر درس عند الشيخ الفلاني لا انصحك كيف لا تنصحني شو ماله خلص خليك عندي فلذا ظهر مبدا والعياذ بالله مبدا ضلال ماذا يقول الذي يستمع للشيخين كالمراه بين الزوجين استغفر الله العظيم وقال احدهم من قال لشيخه لما لا يفلح هذا ضلال فلا بد ان تسمع وتنوع المشايخ وقالوا اذا اردت ان تعرف عيب شيخك فجالس غيره ونحن نقول اذا اردت ان تعرف
فضل شيخك فجالس غيره اذا لابد من تنوع
المشايخ العلماء على منهج السلف مش الاقيك بكره قاعد بتحضر عند مبتدع لا يا عمي وين والله عند الشيخ مشهور انعم واكرم شيخنا واستاذنا وهكذا نعم طيب قال ابو تميله لا هذا اللي قرانا قال يحيى بن معين مات ابن عباس وعكرم عبد لم يعتق
مات ابن عباس ابو عكرمه شو ماله
عبد لم يعتق فباعه علي مين علي ابن عبد الله ابن عبد الله بن عباس فباعه علي بن عبد الله فقيل له انظر ماذا قيل له فقيل له تبيع علم ابيك تبيع الذي ورث علم ابيك لانك اذا بعته الان سوف يعد ايش؟ يطلب العلم تبيع علم ابيك فاسترده واعتقه رجعه قال لا ايه غلطت سؤال غلطان فاسترده وايش
واعتقه ق تنبه الى هذا الشيء طيب قد يقول قائل لما لم يعتقه ابن عباس في زمانه وهو حي ماذا تفكر تفضل
كان يحتاجه لطلب العلم حتى يضمن العلم
لو اعتقه في حياته ربما ذهب عنكم
يا جماعه هناك من العبيد من كان يصمم ان يبقى عبدا عند سيده لانه يطعمه ويسقيه ويزوجه ويعطيه المسكن ويعلمه فهو يجد عنده شيء لا يجده عند غيره بل بالعصر الحديث محمد الامين الشنقيطي المفسر صاحب اضواء البيان كان في زمانه العتق والبيع والشراء فقال ابيه ساعتقكم قالوا لا نسالك بالله الا تعتقنا تصبح احرارا اذهبوا فاعملوا وتكسروا تزود قال لا نسالك بالله الا تعتقنا فمن سنجد عنده هذا الموده والاحترام
والمعامله الحسنه حتى لو كنا احرارا فجزاك الله خيرا نحن نعمل عندك فانت تسكننا وتطعمنا وتسقينا وتكسونا وتعالجنا وتزوجنا وتعلمنا ما بده يصير ايش
حر
حر قال لك ابقى عبدا عند هذا العالم هذا هو الاسلام ان هذا الذي يباع يشترى يصل الى مرحله انه يبقى عند سيده خير له من ايش؟ من ان يعتق لكننا للاسف اسانا المعامله وليس الاساءه في الحكم وانما في تطبيق الحكم الشرعي طيب قال كنت جالسا مع ابي امامه بن سهل اذ جاء عكرمه فقال قال يا ابا امامه اذكرك الله هل سمعت ابن عباس يقول ما حدثكم عني عكرمه فصدقوه شهاده مين ابن عباس لمن
لعكرمه فانه لم يكذب علي فقال ابو امامه نعم اذا انظر وصيه مين ابن عباس للناس الناس ماذا وصيه ابن عباس للناس في حق اكرمه ايه ما هسه ذكرنا
كلما حدث بشيء فقد صدق
نعم فكلما ذك حدثكم عني فصدقوه طيب قال عن عمر بن دينار قال دفع الي جابر بن زيد مسائل عمر بن دينار من التابعين فجاءه رجل قول يساله مسائل فماذا قال عمرو؟ قال اسال قال اسال عكرمه وجعل يقول هذا عكرمه مولى ابن عباس هذا البحر فاسالوه وصفه ايش بالبحر ل
سعه علمه رجعنا الى النقطه الذي ذكر ذكرناها قبل قليل ما هي ما هي قبل قليل استذكرناها ما هي
ان العلماء يدل بعضهم على
نعم ان العلماء يدل بعضهم على بعض اسال نفسك كم معالم دلك على درسي بتلاقي ما فيش في هذا الزمان عمرك سمعت عالم قول لك روح احضر عند الشيخ سفيان ولا راح تلاقي للاسف هذا هدي السلف غير مطبق هذه السلف غير مض احنا بنحكي عن حالنا ما بدناش نحكي عن غيرنا نتكلم عن انفسنا فهدي السلف في هذا الشيء غير موجود الا ما ندر ﴿ آية: يوسف 53 ﴾ قال هذا عكرمه مولى ابن عباس هذا اعلم الناس هذا يقول ابو الشعثاء قال سفيان الوجه الذي عليه فيه عكرمه المغازي
يعني اكثر شيء يثقن في العلوم ايش؟
ايه
المغازي يعني سيره الرسول صلى الله عليه وسلم
وهذا ان دل على ان العلماء عندهم علم في جهه اكثر
من شيء اخر فشيخنا الالباني رحمه الله عليه كان فقيها محدثا داعيه مدرس علم العقائد لكنه كان في علم الحديث اكثر منه في علم الفقه وهذا لا يضره فهو محدث فقيه لكن في علم من العلوم اكثر من اخر وهذا عكرمه ففي مجال المغازي والسيره عنده علم اكثر من اشياء اخرى قال كان اذا تكلم يعني تكلم في السيره فسمعه انسان قال كانه مشرف عليهم يراهم كانه بشوف الاحداث قدامه يعني بيشرح لك السيره شرح كانك
شو مالك بتتفرج عليها قدامك على اليوتيوب اليوتيوب زمانهم في زماننا بس عشان تفهم انت
يردوبك فاهم قال سمعت الشعبي يقول ما بقي احد اعلم بكتاب الله من عكرمه ما بقي احد اعلم بكتاب الله من ايه
من عكرمه وقال قتاده اعلم الناس بالحلال والحرام مين
مين
الحسن اللي مر معانا الحسن بن ابي الحسن البصري قال واعلمهم بالمناسك من
عطاء
عطاء وطبع منسك عطاء واعلمهم بالتفسير عكر محر اعلمهم يعني عنده علم عكرمه بالتفسير لكنه ايش؟ اكثرهم علما لكن عنده علم في الفقه وعنده علم في الحج وعنده علم في الحلال والحرام قال ابو بكر الهذلي قلت للزهري ان عكرمه وسعيد بن جبير اختلفا في رجل من المستهزئين من هو هذا المستهزئ فقال سعيد الحارث بن غيظله بن غيطله وقال عكرم الحارث بن قيس مين هو العاد هذا اللي المستهزئ هل هو الحارث بن غيظله من الذي يقول حارث بن غيطله
سعيد بن جبير سعيد بن جبير مفسر وماذا يقول عكرمه الحارث بن قيس سالوا مين الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن زهره بن كلاب القرشي ابو بكر الفقيه الحافظ امام عظيم سالوه شو الجواب؟ فقال صدقا جميعا كلاهما اصاب ايه كيف كيف كلاهما اصاب هذا بيقول الحارث بن غيطله وهذا يقول الحارث بن قيس قال كانت امه تدعى غيطله فاللي قال بالغيطله نسب الى مين؟
الى امه واللي قال قيس نسبه الى ايش؟ الى ابيه شوف العلم مش ضرب العلماء في بعض وبلش على الفيسبوك انا اعلم منكم انا اللي بفهم انا ولا بتفهم شيء استغفر الله العظيم قال قدم علينا عكرمه فاجتمع الناس عليه من القائل ايوب ايوب السختياني بن ابي تميمه السختيان من وين من اي بلد
من البصره فعندما جاء البصره ما قلنا كان رحاله كان كثير السفر عكرمه فعندما نزل البصره فاهل البصره قدروا هذا العالم في اماكن لا يقدر فيها العلماء وخصوصا ما هي الاماكن التي لا يقدر فيها العلماء
اكثر شيء
التي تتشر فيها البدعه مثلا
لا اكثر مكان
مواطن الفتن العراق
لا لا شو العراق العراق وراس العراق كان فقر
يا زلمه والله اكثر مكان لا يهت تم ولا يقدر فيه العالم اهل بيته وجيرانه للاسف يعني انت من وين؟ انا من الاردن اكثر الناس زهدا فيك رح يكون اهل الاردن اذا خرجت الى بلد اخرى يستقبلونك الشيخ الالباني عندما ذهب الى احدى البلاد في دوله اوروبيه خرجت الجامعات وخرج خرج الناس يستقبلونه فاذا باحد الطلبه الاردنيين بدرس في دول اوروبا قال هذا العالم لاي بلد جاي هذا الالباني قالوا له اسكت هذا جاء من عندكم من الاردن ومش عارفه قال والله عمري ما سمعت فيه يا مين الالبان سمعت فيه هون في اوروبا هكذا حالنا
نزهد في العلماء فاكثر الناس زهدا من في العالم اهل بيته
وجيرانه حضرتك سكان وين نزال معناته اقل ناس رح يحضروا دروسك مين
اهل نزال بدك تهي حالك ما تزعل
حضرتك وين مرج الحمام اقل ناس راح يحضر دروسك مين اللي في مرج الحمام رح يجوك الناس من اماكن بعيده قيم درسك بمرج الحمام رح تشوف اكثر اللي بيحضروا درس الشيخ مشهور جاي من وين؟ من برا مرج الحمام وهكذا للاسف فرصتك استفيد من العالم فهذا عندما نزل البصره اجتمع الناس عليه قدروا قيمته فماذا حصل حتى صعد فوق ظهر البيت بطل حدا يشوفه من كثر ايش ناس فاضطر يصعد وين؟
فوق ظهر البيت حتى يفيد الناس ويعلمهم ويدرسهم يعني لا جامع وسعهم سكر الطريق طبعا ما سكر يعني وزع حرق اعجال ولا سك اجتمع الناس ليستفيدوا من هذا العالم طيب نحطهم في المسجد شو المشكله؟ لم يسعهم فاحتاجوا ان يبقوا في الطرقات قاد فصعد على هالبيت وبلش يدرس ويعلم وفاهم وهناك من يب في كم مكبرات صوت انت متصور المنظر
ما في مكبرات صوت معناته بحاجه بعد ما يدرس الناس تسمع وايش تبلغ اللي وراها كما يذكر في ترجمه الامام احمد قال الامام احمد بعدما فرج الله عنه كان اذا درس حضر درسه الالوف ف 500 يكتبون والباقي يتعلمون سمته وهديه سمت العلماء كيف انت عالم ومش محافظ على صلاه الجماعه يعني في المسجد يعني كيف والله يا شيخ ازعجناك بدنا نتصل فيك بعد الفجر شو ازعجني هذا هو الوقت المناسب كيف ازعجني ما عالم ما بينام بعد الفجر نعم بنام بعد ما تطلع الشمس ويصلي ضحى نام يا اخي براحتك ساعه ساعتين ثلاث حر لكن لا ينام بعد الفجر مباشره فلذا عندما
جاؤوا الى ابن مسعود واق وطرقوا الباب بعد الفجر قالوا لعلنا ازعجناك قال ما كان
لال ابن مسعود ان يناموا بعد الفجر نعوذ بالله ان نكون من الغافلين فما في نوم بعد الفجر اذا كان ولا بد بعد ايش ما تصلي الضحى بعد طلوع الشمس والضحى اما سهران اللي في الليل على المظاهرات صبح الصبح مسطل ولا حول ولا قوه الا بالله
شو هذا؟
نعم قال سمع عكرم يحدث القوم وفيهم سعيد بن جبير فيهم ايش؟ سعيد بن جبير وغيره فقال ان للعلم ثمنا [موسيقى] فاعطوه ثمنه انتبه ماذا يقول [موسيقى]
عكرمه ان للعلم ثمن فاعطوه ثمنه ايه ثمن قال وما ثمنه يعني ايه فلوس ما هو ثمن العلم
من يعرف يعني ما معنى كلمته؟ يعني العلم حتى يصبح له قيمه لابد ان تطبق شيئا. ايها المدرس ايها العالم تحتاج ان تطبق شيئا حتى يصب العلم له ثمن يعني له قيمه فما هيظ
لا قال انظر ماذا قال قال ان تضعه عند من يحسن حفظه ولا يضيعه يعني تعطي هذا العلم لمن يهتم بالعلم اما في درس والله اذا في ده منهز راسنا هيك لا هو جايب دفتر ولا بسمع الدرس مره اخرى على الشريط فكان العلماء اذا جاء واحد يطلب العلم فيفحصونه انت جاي تطلب علم اهلا وسهلا اهلا وسهلا افحص فاحد العلماء قال تنام على باب بيتي طوال الليل على العتبه ففي الصباح بعطيك درس
تصور واحد يقول لك نام على باب الدار خلي الهواء ينفخك
فبات على باب بيته في الصباح طلع عليه ولا هو موجود طول الليل وايش في البرد فاعطاه احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم
واحد ثاني فلت الكلاب على الطلبه جايين تحضروا الدرس اه فلت الكلاب عليهم
عاد شو صاروا هم اللي يركض اللي يتخبى كذا شو جايين اه جايين تصور وانت جاي على الدرس هسه الشيخ يفلت عليك ايش كلب انت من غير هالواصب الجاي وكل شهرين ثلاثه تجي لك مره
وبدنا الشيخ هو اللي يجي علينا ويدرسنا
فك احنا لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشى كالمقعد فاذا قال ان تضع علم عند من لا يضيعه يعرف قيمه العلم وقتيه العلم بصير له ايش
ثمن بصير ثمين ولا حول ولا قوه الا بالله شوف رجل شوف هالسؤال الغريب اجت فتوه لعكرمه احيانا تاتيك فتاوى غريبه شوف السؤال قال سمعت رجلا قال لعكرمه فلان قذفني طبعا شو يعني قذفه؟
يعني نسبه للزنا واللي بينسب شخص للزنا يجلد كم؟
يجلد كم
80 جلده امام الناس فاسمع السؤال قال فلان قذفني في النوم ايه يعني قذف هو ايش كاين ايش
يحلم الاخ بقول لك بتجيك اسئله عجيبه فالان بده يجاوب عكرمه زي ما سؤاله عجيب بده يطلع الجواب عجيب
فقال اضرب ظله 80 الخيال بتاعه روح اجلد خياله روح شو هالسؤال هذا يا زلمه نحن ناقصنا اسئله بتجلط فالله يكون بعون العلماء تاتيهم اسئله غريبه جدا فكل كل واحد على مستواه كما قيل للشعبي قال له شيخ سؤال قال شو قال له ما اسمه زوجه ابليس قال له ايش قال له ما اسمه زوجه ابليس قال له هذا عرس لم احضره روح توكل [موسيقى] طيب نكمل بعد العشاء والان في عننا استراحه اخوانكم دعاكم الى شيء جزاهم الله خيرا وصلى الله وبارك على محمد ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء من ترجمه عكرمه مولى ابن عباس
قال عبد العزيز بن ابي رواد قلت لعكرمه تركت الحرمين وجئت الى خرسان اذا ايضا ذهب الى ايش قراسان كما قلنا انه كان كثير الاسفار قال اسعى على بناتي اذا من اسباب تنقله في البلدان وهو طلب الرزق وهو طلب الرزق وهكذا ينبغي للانسان ان اذا احتاج الى سفر ان يسافر من غير اطاله حتى لا يضيع تربيه ابنائه فان تسافر للعمل اسبوع اسبوعين ثم ترجع فتمكث مع اولادك واسرتك فهذا خير وبركه اما ان تسافر بالاشهر والسنين وتاتي في السنه مره او مرتين
وقد تمر السنه والسنتان ولا تاتي فهذا من اسباب ضياع الاسره وضياع العائله ولا تقول انا تركت زوجتي وزوجتي تربي المراه لا تكفي لتربي اولادها لابد من اجتماع الرجل والمراه فكلاهما يتمم الاخر في تربيه الاولاد. قال عمران بن حدير تناول عكرمه عمامه لها خلقا فقال رجل ما تريد الى هذه عندنا عمائم نرسل اليك بواحده يعني عندما اخذ عمامه قديمه باله فقالوا يعني لما تاخذ هذه العمامه القديمه ونحن نعطيك عمامه جديده وحديثه قال لا اخذ من الناس شيئا
هذا منهج العلماء انهم يستغنون عما في ايدي الناس فلا ياخذ من الناس شيئا اما يجي طالب على الشيخ قول له يا شيخ دعم للعلماء خذ لك هال 100 ليره خذ لك هال 200 دينار خذ لك هال 1000 خذ لك هال 10000 فهذا غير مقبول عند العلماء فان كان اخذ فيؤخذ من الامراء فالجهات العامه مثل موظف اوقاف امام مسجد او استاذ مدرسه قال انما اخذ من الامراء يعني الهبه العامه قال ان عكرم يقول لا يدافعن احدكم الغائط والبول في الصلاه يعني من كان في صلاه فلا يدخل فان كان احد يريد الصلاه
فلا يدخل وهو حاق يدافعه البول والغائط او كلاما هذا معناه قال طاووس لو اقتصر على ما سمع كان قد سمع علما طاووس قال يعني لما فعلق ذلك الذهب بقوله قلت اصابه اصاب هنا عكرمه اصاب فقد صح الحديث في ذلك وهو طبعا الحديث لا صلاه بحضره طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان قال الذهبي اعني قبل الاحرام اعني قبل الاحرام بالصلاه اذا اذا اردت ان تدخل في الصلاه وانت حاقن حشران سواء بول او غائط فلا تدخل طيب قال فان عرض له ذلك في الصلاه
طب هو تهانه اجاى يدخل ما كان حشران لكن صار الشيء اثناء الصلاه فله حالتان يصبر يعني ما بثر على تركيزه في صلاته فصلاته صحيحه وان اجهده ذلك يعني صار حشران كثير يعني وقد ياتي شيء فجائي فعندها لا بد ان يخرج من الصلاه
اذا واحد لا يدخل في الصلاه وهو حاقن وهو حشران فان دخل في الصلاه فطر عليه هذا مدافعه الاخبثين فعنده له حالتان حاله لا تؤثر على تركيزه ولا انتباهه ولا خشوعه شيء يذكر فعندها يتم صلاته الحاله الثانيه لا تؤثر اثر واضح وشديد فعندها يجب عليه ان يخرج من الصلاه قال عكرمه اثبت الناس فيما قال احمد بن زهير عكرمه اثبت الناس فيما روى ولم يحدث عن اقرانه اكثر حديثه عن الصحابه يعني فقط عندما كان يسمع عكرمه يسمع لمن
لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما مر معنا ان من اقرانه من سمع له من يذكرنا بمن واحد
ابراهيم النخعي
نعم ابراهيم النخعي اثنين
نعم عامر بن شراحيل الشعبي اما هو لم ياخذ عن اقرانه والصواب ان تاخذ عم من فوقك وع من هو مثلك وع من هو دونك قال ومات وهو هو وكثير عزه واحد اسمه كثر عزه هذا كثر عزه كان شاعرا فمات هو وعكرمه في نفس اليوم في يوم واحد فقالوا مات اعلم الناس واشعر الناس مات اعلم الناس ما هو
اكرمه
اكمه واشعر الناس
كث
كير بن
عزه مش غزه عزه بقول لك ركز نعم قال ابو بكر المروذي قلت لاحمد يحتج بحديث عكرمه قال نعم يحتج به وقال احمد العجلي مكي تابعي ثقه بريء مما يرميه به الناس من الحروريه طبعا هناك من اهل العلم من قال ان عكرمه تاثر بالخوارج ومنهم من نفى ذلك عنه و شمس الدين الذهبي يرى انه تاثر فالتكفيريون يؤثرون واثروا ايش على عالم
فاياك ومجالسه التكفير لابد ان تكون ملان شبعان ريان من علم الايمان والكفر حتى لا يؤثروا عليك واول ما يريد التكفيريون منك ان تكفر
من حولك سواء ولاه الامور او الانظمه ثم بعد ذلك الافراد ثم الخطوه الثانيه يدعونك الى قتلهم تدرج لا يقولون لك اقتل لا اول شيء لا بد ان تكفر فبعدما تكفر يقولون لك يلا فجر يلا اقتل ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا كما كان يقول شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه ان من اعظم الفتن في هذا الزمان فتنه التكفير لانه يصل الشخص الى مرحله انه يكفر اباه ويستحل دمه ولا حول ولا قوه الا بالله
وهنا العجلي نفع عنه انه تاثر بالحروريه قال البخاري ليس احد من اصحابنا الا وهو يحتج بعكرمه وقال النسائي ثقه عن من عن عكرمه قال علي بن المديني مات عكرمه بالمدينه سنه 4 و1 اذا سنه وفاته من اربع ووم واخر شيء قال سنيد بن داوود في تفسيره حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن عاصم الاحول عن عكرمه في رجل قال لغلامه قال لغلامه وهو الغلام يعني المولى الذي عنده الخادم العبد الذي يباع ويشترى قال لغلامه ان لم اجلدك 100 صوت فهو يقول عن نفسه فامراته طالق شو حلها
فجاءوا الى عكرمه قال هذا حلب اذا لم يجلد هذا المولى 100 صوت فزوجه هذا الحالف سوف تكون ايش؟ طالق يعني يجلد ولا ما يجلد قال لا يجلد غلامه ولا يطلق امراته هذا من خطوات الشيطان قال الذهبي هذا واضح في ان عكرمه كان يرى ان اليمين بالطلاق في الغضب من نزغات الشيطان اي ان هذا الشخص قال هذا القول وهو لا يعي ما يقول عنده اغلاق عنده شده غضب طبعا ليس كل غضب يمشى لا المقصود الغضب ايش الشديد الذي يسبب الاغلاق
وهنا هنا لا طلاق في اغلاق بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وصلتنا مجموعه من الاسئله من الاخوه وتدور حكم مقاطعه البيبسي حكم مقاطعه المنتجات الداعمه للاحتلال حكم اي شراء المنتجات الغربيه البيبسي وك يعني اكثر الاسئله تدور على المعامله في ظل ه الاوضاع بشرب البيبسي وشراء البيبسي وما شابه. اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم ان موضوع المقاطعه لمنتجات الكافرين الناجح فقط هو الذي تقوم به الدول. فالدول متى قاطعت فعندها
نجحت اثنين ينبغي لك ان تفهم ان بين المسلمين لو كان هناك مسلم فاسق ومسلم طائع فالاولى ان تشتري من المسلم الطائع فكيف اذا كان هذا الشخص ليس بمسلم ثلاث ينبغي لك ان تميز ايضا بين شركه يملكها ناس ليسوا بمسلمين مع شركه هي تابعه لنظام غير المسلمين فشركه البيبسي هي لافراد موجودين يعيشون في امريكا لكن ليس هذا له صله بالنظام الامريكي بينما الكوكا كولا عباره عن
شركه داعمه للنظام اليهودي ولذلك كانت الدول الاسلاميه قبل ال 94 قبل ال 94 بعضكم ما كان مولود تمنع دخول الكوكا كولا الى بلادها ومنها الاردن فالارد الاردن كانت تمنع دخول الكوكا كولا الى ديارنا وتمنع دخول الماكدونالدز فكان مقاطعا فاذا ما كان يصرح به ان هذا من اليهود فعليه اقل ما يقال ان تقاطعه تقربا الى الله اما اذا كان هذا الشيء لاشخاص ليسوا بمسلمين مثل البيبسي فلا حرج ان تاكل وتشرب
من هذا البيبسي لكن المنع للكوكا كولا والماكدونالدز وما شابه اما اذا اردت ان تقول لي اريد ان اشتري العصير بدل البيبسي فاشتري يا اخي ولكن العصير هذا الذي سوف تشتريه ايضا تنبه انك ستجد النكهات والاشياء مصنعه ايضا ايش في الخارج والكرتون زاكي مصنع زاكي مصنع حلال ان تشتري منه ومع ذلك الكرتون ايش تتراباك يعني من دوله غير مسلمه ياتي وما شابه وهكذا في اشياء كثيره لا تستطيع الا ان تتعامل معها نحن نتكلم عما تستطيعه فانت تستطيع ان تستغني عن الكوكا كولا وتستغني عن الماكدونالدز وبفضل الله من ال 94 وانا
لا اشتري الكوكا كولا و ولا الماكدونالدز لم اكل في حياتي من الماكدونالدز ولا كوكا كولا بفضل الله وهكذا هم اولادي اعلمهم الا من فلت هنا او هناك فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ بينما كان اذا قدمت لي الكوكا كولا وانفتحت ققول له شو اللي جايبه؟ قال جبت لك كوكا كولا الان لا فائده بعدم شربها نحن لا نمنع الشرب لان ما فيها حلال لكن المانع ان نشتري حتى لا ندعم اليهود وانا اذكر شخصا الان تماما ممن كان يدعي الوطنيه والحرقه وكره اليهود و معاداه اليهود وهو ان شاء الله صادق فيما نحسبه لكن المفاجاه عندما ظهرت الكوكا كولا في ديارنا
لقيني فقال هذه شركه يهوديه سمح لها بالدخول الى ديارنا لكن الان ساشربها ايه اذا كنت انت تعرف انها شركه يهوديه وكانت ممنوعه من ديارنا وسمح لها الان ثم انت الان تقول عن نفسك اريد ان اشربها اذا كثير ممن يدعي الحرص على نصره الاسلام والمسلمين تجده فيما هو مطلوب منه لا يطبق فتجده مثلا في صلاه الفجر لا يوجد اذا ﴿ آية: محمد 7 ﴾ وسئل شيخنا علي الحلبي قبل حوالي 15 سنه وكان امامه زجاجه بيبسي وعلبه علبه بيبسي فقيل له ما حكم شرب البيبسي؟ ففتح العلبه ثم شرب ثم اجاب
رحمه الله فاذا اخواني في الله لا بد ان نتنبه الى التفريق بين هذه الاشياء ما بدك تشتري سياره لانها فورد فيوجن من امريكا هذه شركه امريكيه مش للحكومه
الامريكيه والتناقض من قال لك اذا قلت لا هذول كفار طب يا اخي ما هو الصين مسلمين ولا روسيا مسلمين ولا اليابان مسلمين فكلها في مله الكفر واحده لكن المبدا نحن نقاطع من اعلن الحرب على الاسلام والمسلمين في هذا الزمان وهم اليهود قتلوا المسلمين واخرجوهم من دياره وما زالوا يقصفون ويقتلون فعندها نعم لا نشرب كوكا كولا اصلا من قبل ه الاحداث نحن لا نشرب كوكا كولا ولا ناكل في الماكدونالدز وعلي فهذا هو جواب هذا السؤال واياك ان تدخل على نفسك التناقض في اشياء واعلم ان الحل الجذري للمقاطعه هو صنيع الدول واعلم ان الحل الجذ اذري
للنصر ﴿ آية: محمد 7 ﴾ والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S