ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله مع تبويب جديد من تبويبات
الامام البخاري وهو قوله بابوال الابل والدواب والغنم و ومرابضها نستمع الى هذا التبويب ونقرا ما ذكره من اثر تحت هذا التبويب رحمك الله اقرا ابا عبد الله
قال المصنف رحمه الله تعالى بابوالبر والدود والغنم ومرابض وصلى ابو موسى في دار البريد والسرخين والبريه والبريه الى جنبه فقال ها هنا وسم
نعم اذا هذا التبويب قراه اخونا بقوله بابوال الابل والدواب ما معنى الدواب ما معنى الدواب تفضلوا الحفر [موسيقى]
نعم المعنى العرفي وهو ذوات الحافر من الخيل والبغال والحمي هذا هو المعنى العرف بالدواب والا فالدابه كل من دبه على الارض والايات في كتاب الله عز وجل كثيره ووفيره التي تذكر الدواب فهي تنطبق على الانسان وعلى الحيوان لكن هنا قصد المعنى العرفي وهو ذوات الحاسد من الخيل والبغال والحمير والا كل من دب على الارض فهو دابه
اما المرابض ما معنى المرابض [موسيقى] تفضل
المكان الذي يريد نعم بمعنى قال ابو يحيى زكريا الانصاري اي ماواها المكان التي تاوي اليه واكثر ما يكون تبيت فيه ويسمى هذا مراضب الغنم مراضب الغنم فاذا ها هنا الامام الامام البخاري رحمه الله يريد ان يبين او في تبويبه حكم ابوال الابل والدواب والغنم ومراض الغنم فذكر اثرا وذكر حديثين تحت هذا التبويب قال وصلى ابو موسى وصلى
ابو موسى من ابو موسى افضل
هو ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس بن سريع الار امر امره عمر ثم
نعم اذا ابو موسى الاشعري عبد الله بن قيس ابن سليم ابن حبار الاشعري صحابي مشهور قال وصلى ابو موسى انظر الى استدلال الامام البخاري كما تعودنا اما ان يستدل بايه من كتاب الله واما ان يستدل بحديث لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان يستدل باثر لصحابي رضي الله عنهم اجمعين واما ان يستدل بالمقطوعات اي ما ورد عن التابعين فبالتالي هذا هو الدين هذا هو الدين كتاب وسنه بفهم سلف الامه
قال وصلى ابو موسى في دار البريد ما معنى دار البريد [موسيقى] ما معنى دار البريد تفضل
قال ابن النهايه ماده برده البريد كلمه كلمه فارسيه يراد اصل البغ تكون دار الهلال لان لانه يقال بريد كانت محدوثه لان يقال بريد كانت محذوفه الاذناء العلامه لها ثم سمي الرسول الذي يركبه بريده فتكون دار الاماكن النفسي يكون فيها البغال بغال البريد ما هو دار البريد اين تقع دار البريد وما هذه تفضل
دار البريد هي موض الكفه كانت التزم فيه اذا حضرت من الخلفاء الامراء
نعم اذا هذا هو هي دار البري هي موضع بالكوفه كانت الرسل تنزل الى حضرت من الخلفاء الى الامراء فالكوفه الكوفه في العراق وهناك دوله الخلافه اين كانت
في المدينه فبالتالي هم يبعثون الرسل اليهم الخطابات فهؤلاء الرسل ينزلون في مكان في الكوفه يسمى دار البريد ينزلوا ليرتاحوا ليناموا لاب حتى يتموا مهمتهم ثم يرجعوا الى بلادهم فاذا هذا هو معنى دار البريد والسرقين [موسيقى] ما معنى السرقين تفضل [موسيقى] ما معنى السرقيين تفضل
الجبال لا تفضل في المجم الوسيلا الحرمين 28 السين هو السجدين وهو الزبل
اذا هو الزبل فيقال هذا زبل يستخدم من اجل الزراعه والزبل من اين من اين هو الزبل [موسيقى] هو رو الدواب كما قال ابو يحيى زكريا الانصاري فاذا روث الدواب هو الزبل فاذا هو ابو موسى الاشعري رضي الله عنه صلى في دار البريد في هذا المكان وهذا المكان كان بجانبه السرقي والبريه ما معنى البريه
تفضل
الصحراء
نعم الصحراء فاذا هو كان في دار البريد يصلي وبجانبه روت الدواب وبدالبه الصحراء ومع ذلك لم يبتعد عن
روث الدواب فهنا كان التنبيه له بقولهم هل وجدت او ذهبت حتى الى مكان اخر
هذا تقدير
الجواب عنده وسوف ياتي معنا في بعض الروايات هلا تركت هذا المكان الذي هو بذلك رو البعير والذواب فهلا تركته وصليت في الصحراء اي في المكان المبتعد عن هذا الزبل فما كان منه الجواب رضي الله عنه فقال ها هنا وثم سواء ما معنى هذا الكلام فقال ها هنا وثم سواء تفضل الموضعين في مستوى الطهاره نفس السؤال نفس الطهاره نفس الحكم
بمعنى اي متساويين في صحه الصلاه اي متساويين في صحه الصلاه فالصلاه هنا صحيحه والصلاه هنا ايضا صحيحه فاعتبر روث البغال او روث الدواب ليس بنجس اذا من يشرح لنا اثر ابي موسى الاشعري رضي الله عنه تفضل ابو يعني في دار البريد وفيها كان
ما هي دار اشرح لنا
دار البريد هي من موضع كان في تاتي اليه عندما في طريقها الى الامراء اوساء
ليس في طريقها تنزل فيه عندما يبعثها الخلفاء الى الامراء نعم
وكان في الب يصلى فيها ابو موسى الاشعري كان فيها روس الحيوانات والسخين يعني الزبل وكانها الصحراء فطلب منه ان يصلي في الصحراء فقال ان الصلاه في داخل هذه دار البريد والصحراء مستويان في الصحراء
نعم فاذا لا حاجه ان اذهب الى الصحراء لانه لا يوجد اي نجاسه كما ترون فهذا من المعلقات فمن وصل هذا المعلق من اهل العلم تفضل رواه عبد الرزاق في المصنف في الاول 410 رقم 1606 وبن ابي شيبه في المصنف الخامس 245 رقم 700 7837 وابن المنزر الاوسط الثاني 196 رقم 777 واسناده ضعيف فيه الحاله السن لم لم يسخه غير من ذلك ما الحديث على الحاف
نعم هل هناك زياده عند بعض الاخوه على هذا التخريج اولا هذا الاثر اعزاه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق في الجزء الثاني صفحه 141 41 الى كتاب الصلاه وكتاب الصلاه هو للفضل بن دك وما صله الفضل بن دك بالامام البخاريشيخ الامام
شيخ الامام البخاري فاذا الفضل بن دك شيخ الامام البخاري [موسيقى] وشيخ الامام البخاري الفضل بن زكين صاحب كتاب الصلاه وكتاب الصلاه ما حاله من المطبوع ما حاله في المطبوع تفضل
جزء لم يطلع كامل
نعم وجدوا قطعه من هذا الكتاب وجدوا قطعه من هذا الكتاب وهو مطبوع اكثر من طبعه طبعه عن دار الغرباء الاثريه في المدينه النبويه وطبعا عن دار ابن حزم بيروت قطعه من الكتاب فعند الرجوع الى هذا الكتاب ماذا وجد تفضل في الجزء
نعم لم يجد اخونا هذا الاثر في الجزء المطبوع لكن الامام البخاري ايضا علقه في موطن اخر علقه في موطن اخر اين علق تفضل
علق البخاري الكبيره التي قال البخاري قال ابن
نعم اذا الامام البخاري رحمه الله ذكر هذا الاثر في كتابه الاخر التاريخ وكتابه التاريخ اصل فهو مصدر اصلي فيما يتعلق باسانيد الاحاديث ومصدر اصلي في الرجال كمثل طبقات ابن سعد وغيرهما من الكتب فارجوع الى التاريخ الكبير في الجزء السابع صفحه 307 سبعه قال قال ابو نعيم فبالتالي هذا الاسناث الذي ذكره الامام البخاري هو نفسه الذي ذكره الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق معزوا الى كتاب الصلاه
للفضل
بن دك وعند النظر في مصنفات اخرى فقد ذكر اخونا اكثر من مصنف رووا هذا الاثر فعزى اخونا الى عبد الرزاق في المصنف وعزى الى ابن المنذر في الاوسط وعزى الى ابن ابي شيبه وحقيقه في ابن شيبه في موطنين الموطن الذي ذكره وموطن اخر في الجزء الثاني صفحه 55 و300 رقم 82 و2000 [موسيقى] كلها هذه الطرق تستمع في الاعمش كلها عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابيه
عن مالك بن الحارث عن ابيه [موسيقى] قال وهذا اللفظ الذي ذكره الامام البخاري في التاريخ كنا مع ابي موسى في دار البريد [موسيقى] وثم سرقيين والبريه الى جنبه فحضرت الصلاه فقال ها هنا وسم سواء اما لفظ ابن ابي شيبه كنا مع ابي موسى بعين التمر في دار البريد فاذن واقام فقلنا له لو خرجت الى البريه فقال ذاك وذاك سواء
اي لا يوجد فرق لكن مدار الاسناد كما ذكر اخونا على ابي مالك [موسيقى] وهو الحارث السلمي وعند النظر في ترجمته وجدنا ابن ابي حاتم قد ذكره في كتاب الجرح والتاذيب الجزء الثالث صفحه 95 ولكن لم يذكر فيه جرحا ولا تاديلا لم يذكر فيه جرحا ولا تاديلا ولا راو عنه غير ابنه لم يذكر راو عنه الا ابنه والراوي
اذا كان مذكورا ولم يعرف عنه انه قد روى عنه الا واحد فماذا يسمى هذا في علم المصطلح في الاخير؟
مجهول
مجهول
الحال
مجهول حال اما اذا روى عنه اكثر من واحد [موسيقى] اما اذا روى عنه اكثر من واحد تفضل
فهذا يسمى المستور حقيقه جوابك الاول هو الصحيح فالذي يروي عنه واحد هو يقال عنه مجهول
العين بينما اذا روى عنه اثنان فيقال هذا مجهول
الحال وهو المستور وهو المور فهنا روى عنه واحد ولم نقف على من عدله لو روى عنه واحد ووجدنا عالما عدله اي وثقه فماذا يقال عن
على حسب الا لم يكن لي يقال انه ثقه نعم يقال هناك تفصيل في هذا العالم فينظر ان كان هذا العالم من المتساهلين من منهجه التساهل في التوثيق فيقال يبقى الحكم هو انه مجهول العين او مجهول الحال بينما ان كان هذا [موسيقى] من الفاحصين والمنقه والفارزين فعند توثيقه حتى لو كان لوحده فيقبل فهنا نظرنا فين ابي حاتم في كلامه عن ابيه فوجدناه ينقل عن
ابيه انه ذكر ره ولم يذكر فيه جرحا ولا تاذيلا فبالتالي لا يقال عنه انه عدله او وثقه فذهبنا وبحثنا فوجدنا ابن حبان في كتابه الثقات في الجزء الرابع صفحه 135 ضمن ثقاء قات التابعين ذكره ضمن ثقات التابعين ولم يذكر ايضا راوي عن غير ابنه ولكن ابن حبان من منهجه
التساهل فيقاه
توفيق المجايل اما لو قال صرح فقال ثقه فيقبل حكمه كاي حكم عالم اخر لكن ايداعه في هذا الكتاب فقط من غير تفصيل من غير وصفه انه ثقه فلا يكفي لان ابن حبان عنده اصل ما هو الاصل ما هو الاصل عند ابن حبان رو منول عنق ما هو الاصل؟ تفضل
ان الاصل في الراوي رائد الزمن وانه ثقه الا ان ثبت ما اجرا
نعم فالاصل في حمله الاخبار انه ثقاف ف ولكن اهل العلم قالوا هذا تساهل قد يكون يحمل الاخبار وهو صدوق وهو امين لكنه ينسى ليس ضابطا فاذا [موسيقى] بالتالي رجعنا الى ان مدار الاسناد على هذا الراوي والراوي مجهول العين مجهول العين فكما حكم اخونا فالاسناد ضعيف لجهاله الحارث لجهاله الحارث هذا ضمن بحثنا حكمنا على ضعف الاسناد وحقيقه الاثار
يسهل ان تجمع الاثار الصحيحه لكن يصعب ان تحكم على الاثار انها ضعيفه بسبب ماذا؟ بسبب ماذا ذكرناه مرارا وتكرارا تفضل من اثار كلمه الاحاديث لا لا تستطيع جمع الطرق كما تجمع الاحاديث بمعنى انه كما المحو في جوابه انه يصعب الوقوف على طرق الاثار على استقصاء طرق الاثار بينما مع صعوبه ه لكن مقارنه مع الاثار فالاحاديث تقف على طرقها ف لذا فالحكم
على الضعف اصعب من الحكم على الصحه لذا ماذا كان اشق على شيخنا الالباني رحمه الله عمله في السلسله الصحيحه ام في السلسله الضعيفه ولماذا هذا ما هو الاصعب ضمن هذا التفصيل تفضل
الضعيف
نعم لما
لانه وقف على الصحيح فيحكم الصح اما الاحاديث الضعيفه فيطر الى جر جميع الصور
احسنت فالشيخ رحمه الله لو وقف على طريق صحيح ثم جاء اخر وقال ايها الشيخ وقفت على طريق اخر صحيح لقال كفيت بالطريق الواحد لا حاجه لي ان استقصي جميع الطرق بينما عندما يقول ضعيف في السلسله الضعيفه فيحتاج الامر منه الى استقصاء جميع ما يستطيع من الطرق لذا كان عمله اشق في السلسله الضعيفه رحم الله الشيخ ورحم الله علم الحديث فانا اتكلم مع بعض الاخوه على اساس انهم اخذوا دوره في التخريج ومنهم من اخذ
دورتين فامل منكم التحضير ونامل ان يكرمنا الله عز وجل وناخذ خذ المستوى الثالث مع بعض الاخوه حتى نفضغ من اساسيات التخريج اذا نرجع هذا هو تخريج هذا الاثر وهذا هو معناه نعم نقرا الحديث التالي نقرا الحديث التالي نعم
حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عن انس قال قدمناس قدمناس من عثن او عرينه فاستووا فاستووا المدينه فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بلقاء وان يشربوا من ابوابها والبانها فانطلقوا فلما صحوا قتلوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واتاقوا معاجاء الخبر في اول النهاء فبعث في اذاارهم فلما ارتفع النهار جيء بهم فامرقطع ايديهم وارجله وارجلهم و وثمرت اعينهم والقوا في الحره يستقون فلا يسقون قال ابو قال ابو كلابه هؤلاء سرقوا وقتلوا وكفروا بعد ايمانهم وحرموا الله ورسوله
نعم اذا هذا حديث من احاديث الصحيح كما هو معلوم لديكم نتكلميه عن الاسناد [موسيقى] حدثنا سليمان بن حرب من سليمان بن حرب تفضل سليمان بن حارث من غير الازد الواسح او ايوب
نعم فاذا سليمان بن حرب الازدي الواسحي البصري فاضي مكه ابو ايوب فكما ترون اسمه سليمان وكنيته ابو ايوب قال حدثنا حماد ابن زيد من حماد هذا [موسيقى] تفضل
هو حماد بن زيد بن جيم اسماعيل
نعم وايوب من ايوب هذا انت
هو ايوب بن ابي سميمه السختياني ابو بكر البصري
نعم اذا ايوب بن ابي تميمه كيسان السختياني ابو بكر البصري وابو قلابه من ابو قلابه تفضل
ابو قلابه ابو قلابه عبد الله بن
ابو قلابه
ابو قلابه عبد الله بن زيد بن عمر ابو عمر ابو قلابه البص نعم اذا ابو قلاده عبد الله ابن زيد ايضا هو بصري وانس [موسيقى] رضي الله عنه نعم تفضل الحجرس صلى الله عليه وسلم
وما كنيته [موسيقى] ابو حسن ابو حسن
احسن الله اليك افضل انس بن مالك بن النظر بن ضم زيد بن كرام ابو ح انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مدني فهو مدني لكنه بعد ذلك اين ذهب رضي الله عنه تفضل
نعم فهو نزير نزيل البصره وهو نزيل البصره بالتالي ما هي لطائف الاسناد ما هي لطائف الاسناد نعم واحد تفضل
بصريون بصريون
نعم الاسناد كلهم
بصريون اذا هذه اول لطيفه من لطائف الاسناد اثنين ما هي اللطيفه الثانيه تفضل
روايه التابعي عن التابعي
نعم فيه روايه تابعي عن تابعي من التابع الاول تفضل
الكتاب الاول و هو ابو ابو املابه
نعم والثاني
وزيد بن زيد
انتبه من الراوي من التابع ثاني من الرو عن ابي قلابه؟
ايوب
نعمختيان
اذا ايوب السختياني هو الراوي عن ابي قلابه فهو روايه تابعي عن تابع هنا قال قدم اناس من عرينه [موسيقى] او ماذا تفيد او ماذا تفيد او في علم المصطلح تفضل في الشك فاذا هذه في اللغه في الشك وايضا عند علماء الحديث يعبرونها انها تفيد الشك هذا الشك ممن هذا الشكل الذي حصل صلاه ممن تفضل
حماد
كيف حكمت في روايه عن ابن خالق اربعه قال حدثنا مسلمين عنيب عن ايوب وقال فيها قدره من ع الراوي عن ايوب هنا اهيب ولمنا انه من عونا [موسيقى] يقول الشق بن حماد لان الروايه كم رقم عندك؟
6804
عننا 3000 18
اذا تذكر الاول هداك الله
نعم
ما استطعت من طريق وهيب عن ايوب ان رها من عقل فاذا عندما ذكر ذكر فذكرها من غير شك [موسيقى] هل هناك من عبر من العلماء عن اخرين ما هو كلام الامام البخاري نفسه عن العلماء الاخرين الذين روغوا فمنهم من رمى عن عرينه ومنهم ما روعا عقل [موسيقى] افضل
من قال بهذا القول بالجزء والصفحه تفضل عندي روايه عن مسلم
لا نريد عند مسلم نريد من يريحنا في ذلك من علماء العلل فهنا عن الامام البخاري نفسه انه قال تحت حديث 92 و14000 حيث قال وقال شعبه وابان وحماد عن قتاده من عرينه اذا هناك طرق اخرى هناك طرق اخرى عن قتاده طبعا عن قتاده عن انس وقال يحيى ابن ابي كثير وايوب عن ابي قلابه عن انس قدم نفر من عقل اذا بهذه العباره
لخص الامام البخاري الطرق لخص الامام البخاري البخاري الطرق لذا رجح الحافظ ابن حجر ان هذا الوهم الحاصل هو للحماد لان روايه البخاري في الجهاد سنه 2018 من طريق وهيب عن ايوب ان رهط من عقل ولم يشق ما هو الراجح في هذه الروايات؟ هل هو عكم؟ هل هو عرينه ما هو الراجح في ذلك مع العزو الى الجزء والصفحه والرقم؟ تفضل روى البخاري في السال باب قصه عمر وعمرين رقم
92 و1400 قال فيه رقم وعرين من دون ش ما جمع بين
نعم ان ناس من عقل وارينه عند البخاري في المغازي 92 و10 و4000 لذا قال الحافظ ابن حجر ان الراجح الجمع بينهما اي بين القبيلتين فبالتالي بعض الرواه ذكر عن عقل بعض الرواه ذكر عن
عرينه فجاءت روايه تخبر انهم من عقل وعريله فهذا الجمع مقدم على الترجيح فدلت هذه الروايه وهي في البخاري ايضا على ان هذا الشكل حصل بسبب السماع مرتين او بسبب سماع انهما حضر القبيلتان فعندما جيء الروايه الصريحه فظهر ان من القبيلتين من عرينه وعقل قد اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا قال فاستووا [موسيقى] ما معنى فاستووا [موسيقى]
تفضل افضل استويت المدينه
لا
ما معنى فاستووا [موسيقى] تفضل
اي استووا اي لم يوافقه الطعام في النهايه الاثير اشتو المدينه اي اصابهم الجوا وهو المرض ودار الجوف اذا تطاول كذلك اذا لم يوافقهم هواها وستوخنوها حقيقه باختصار صار حصول الضرر بالاقامه في المدينه لكن بدايه اذا هم عندما نزلوا المدينه فاشتووا حصل عندهم ضرر بالاقامه في المدينه والظاهر ان هذا الضرر ما هو
المرض لكن بدايه هم عندما قدموا قدموا الى من في المدينه عندما قدموا قدموا الى من المدينه بالروايات [موسيقى] فعند البخاري رقم 4 و86000 قدم رهط من عقل على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هم قدموا مباشره على من على النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء القوم الذين قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم هل دخلوا في الاسلام [موسيقى]
هل دخلوا في الاسلام تفضل
في روايه البخاري قوم 69 بعد 106000 قال بايعوها على الاسلام
نعم اذا هناك روايه فبايعوها على الاسلام وهناك روايه
نفس الحديث قالك بعد ايمانه
نعم هناك روايه عند البخاري 2 و86000 فاس اسلموا اذا الروايات صريحه فبايعوه عن الاسلام فاسلموا ونزلوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فعندما نزلوا فاستووا [موسيقى] فاستووا اي حصل عندهم ضرر في الاقامه في المدينه والظاهر ان هذا الضرر متعلق بالمرض فعندها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي بالمؤمنين رؤوف رحيم [موسيقى] فامرهم النبي
صلى الله عليه وسلم بلقاح ما معنى بلقاح او ما معنى اللقاح بدايه ما معنى اللقاح تفضل هي الابن زوات الالبان
هي النوق زوات الالبان هي النوق ذوات الالبان كيف سيحصلوا هذه الالبان؟ كيف ارسدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى تحصيل هذه الالبان بالروايات بالرقم؟ تفضل
فاري 96 بعد 106000 قال لهم افلا تخرجون مع راعنا في
احسنت اذا هذا صريحه ان تحصيلهم من النوق ليسوا وهم في المدينه وانما بالخروج
مع الراعي فقال افلا تخرجون مع راعينا هنا اذا فعندما يخرج مع رائعيهم يحصل ماذا يحصل ماذا
يحصل يحصل اللحوق بها ويلحق بالراعي فاذا فهنا قال فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم باللقاح ان يلحقوا بهذه اللقاح بهذه النق ومع الراعي ورد ذلك صريحا في روايه البخاري قال وان يشربوا من ابالها اذا اذا اردتم الشفاء فهذا ارشاد من نبينا صلى الله عليه وسلم وحقيقه الاصل فيما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امور القد انه وحي من السماء وليس هذا من امور الدنيا
وادل دليل على ذلك اشهر حديث في المساله ما هو [موسيقى]
حديث
نعم صدق الله وكذب بطن اخيك صدق الله وكذب بطن اخيك عندما قال له النبي صلى الله عليه وسلم افق اخاك عسلا فرجع الرجل ويقول سقيته يا رسول الله فقال اسقه فرجع وهو يقول سقيته يا رسول الله ولم يشفى كانه اصبح عنده تباطؤ في حصول الشفاء ثم بعد ذلك شفاه الله عز وجل لمداومته لامره صلى الله عليه وسلم فعندها قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيه فاذا
هذا العلاج ليس من خبره دنيويه فالنبي صلى الله عليه وسلم ليس طبيبا وانما هو يوحى اليه ان يشرب من ابوابها والبانها اذا هذا علاج بول الابل ولبن الابل علمه من علمه وجهله من جهله فانطلقوا فلما صحوا فلما صحوا بسبب ماذا؟ فلما صحوا بسبب ماذا؟ تفضل
نعم بسبب شربهم بسبب شربهم قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم انظر الى هذه المكافاه من هذه النفوس المريضه فعندما صحوا قتلوا النبي قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بغريب عند النفوس المريضه [موسيقى] فالنفوس المريضه ان احسنت اليها فانتظر منها الاذى بل ابالغ ان قلت ان بعض المشايخ بل سمعت من
احد مشايخي يصرح انه لقي من الاذى من تلميذه القريب ما لم يلقى من عدوه البعيد بل كان من احسان شيخنا لهذا التلميذ ان ذاك التلميذ ان وجد مشكله مع اهله في بيته ولم يدري اين يبات والقي في الشارع اخذه الشيخ الى بيته فاواه واحسن اليه ومع ذلك فاكثر الاذى للشيخ حصل من هذا التلميذ بسبب ماذا؟ النفوس
المريضه فاذا يا عبد الله تذكر قول الله عز وجل ماذا حتى تهنا وتصبر ولا تتردد في الاستمرار في عمل الخير ما هي الايه التي تصبر وتعينك على ذلك تفضلوا ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ هذه هي سمه الداعي الى الله لا ينتظر من احد جزاء ولا شكورا والا اذا انتظر فسوف ينتكس ولن يصمد ولن يستمر فاذا اذا هذا فيه تمحيص لاخلاص الدعاء فاذا تذكرت
ذلك فتذكر ما حدث مع نبينا صلى الله عليه وسلم المحسن لاولئك القوم فلما صحوا قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا ما معنى واستاقوا تفضل السوق اي اي العنف
نعم ساقوها بعنف ولم يسوقوها بتاؤده ولا تمهل لما لانهم
قتله مجرمون واستاقوا النعم ترى ما معنى النعم ما معنى النعم تفضل
قال واحد منعام وهي المال الراعي
نعم هي المال الراعي لكن تحديدها ما هي
قال ابو يحيى زكريا الانصاري والنعم الابل والبقر والغنم والمراد هنا الابل والنعم غير ماذا ما ذكرناه سابقا [موسيقى] خير النعام [موسيقى] فوهمنا ونبهنا احد الاخوه ان النعام جمع نعامه وكان مشتهرا عند العرب بينما هنا النعم هي الابل والبقر والغنم والمراد هنا الابل فجاء الخبر ترى من هو صاحب الخبر من
هو صاحب الخبر الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الجريمه تفضل ابي اوانه رقم 23 بعد 105000 وفيه قال قتلوا احد الراعيين وجا اخر قد فقال قال قد قتلوا صاحب وذهبوا بالابل
نعم
واثناء ولم يذكر الم
اذا صاحب الخبر هو احد الراعيين هو احد الراعيين كما في مستند ابي عوانه كما ذكر اخونا ولكن هذا الراعي الاخر قد جرح [موسيقى] فهو في الجزء الرابع صفحه 89 رقم 23 و15000 وفيه وجاء الاخر قد جرح اذ انهم حاولوا
قتله والكثره تغلب
الشجاعه فهو هرب منهم ولكن بجراح فانظر عندما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا به يقول فقال قد قتلوا صاحبي وذهبوا بالابل وانظر الى هذا الخبر ما اشده مع ان النفس مهيائه ان تصبر على اذى من تحسن اليه لكن اشد انواع الاذى ان يؤذيك من تحسن اليه لذا ورد في الحديث لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم من خذلهم تنتظر منهم نصره فعند وقت النصره وانت بحاجه اليه يكون اول المتخلين عنك
وهذا حال كثير من الناس في هذا الزمان حتى ان بعض العوام يذكره بمثل ويقول ذيبك ووقف الجد سيبك هذا مثل عمي لكن معناه صحيح وواقعي فاذا اردت ان تعرف الرجال فهم يعرف وقت احد فانظر الى هذا الخبر الصعب الذي يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم [موسيقى] ولكن هذا الخبر متى جاء هنا صريحه فجاء الخبر في اول النهار فبعث
في اثارهم هل تركهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا فبعث في اثارهم [موسيقى] من بعث وكم عدد المبعوثين لكي يدركوا اولئك النصر من بعث وكمت المبعوثين بالجزء والصفحه والرقم حقيقه في روايه مسلم رقم 71 و6000 بعد 13 قال وعنده شباب من الانصار قريب من 20
اذا هؤلاء ذهبوا وانظر شباب فنفس الشباب ان وجه الى الخير اتى باثمار اما ان وجه الى استنزاف الطاقات والى ضيو والى ضياع الاوقات فعندها لا فائده منهم وكما قال الشاعر حي الشباب وقل سلاما انكم امل الغد والله مد لكم يدا تعلوا على اقوى يد فاذا اذا الشباب هم الذين لحقوا بهؤلاء القوم وكانوا
في 20 وهؤلاء شباب باعوا انفسهم لوجه الله لا يخافون في الله لومه لائن فلما ارتفع النهار [موسيقى] جيء بهم لما ارتفع النهار هم ارتكبوا الجريمه في اول
نهار عند ارتفاع النهار وعند اجتداد الشمس اذم قد جيء بهم الى نبينا صلى الله عليه وسلم اذا جيء بهم الى من [موسيقى]
الى النبي صلى الله عليه وسلم هزي بهم وقد قتلوهم ام تركوهم احياء من تتمه الحديث فعندها يتضح انهم كانوا احياء فامره فقطع ايديهم وارجلهم هل قطع النبي صلى الله عليه وسلم كلت يديهم وكلت رجليهم ام قطع واحده واحده؟ من عنده جواب من الروايات عند الترمذي في جامعه رقم 72 وفيها
من خلاف من خلاف فاذا القطع كان من خلاف ما معنى من خلاف تفضل
اليد ولا
نعم فقط اليد اليمنى مع القدم
اليسرى وسمرت اعينهم كيف ثمرها النبي صلى الله عليه وسلم من الروايات تفضل
البخاري كتاب الجهاد الاختياار باب اذا حرق المشرك المسلم حرق رقم 18 و3000 قال ثم امر بالمسامير رحميت وحمل فتحالهم به
نعم اذا روايه البخاري في الجهاد رقم 18 و3000 في كتاب الجهاد ثم امر بمسامير فاحميت فكحلهم بها انظر الى هذا التكحيل [موسيقى] بمسامير قد حميت والقوا الحره ما معنى الحره ما معنى الحره [موسيقى]
محاوله جيده تفضل هذا العلم هي الحجاره الحجاره
نعم اذا هي ارضم ذات حجاره سود معروفه بالمدينه لغايه الان من يدخل الى المدينه يجد الحره على اطراف المدينه الحجاره السود والقوا في الحره يستسقون فلا يسقون اذا طلب ماذا الماء والسقيا الى متى بقوا على هذا الحال من الروايات الى متى بقوا على هذا الحال من الروايات
عند البخاري رقم 18 وثلاث 3000 حتى ماتوا حتى ماتوا نسمع الاذان [موسيقى] اذا في نهايه المقام اجتهد ابو قلابه بالتعبير عنهم بما تامل اجتهاده وتعبيره كيف استنبطه من الحديث قال فهؤلاء سرقوا كيف حكم انهم صرفوا من عباره من الحديث تفضل
ما هي العباره مع نعم اذا واشقوا النعم وقتلوا كيف استنبطها تفضل
قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وكفروا كيف استنبطها وكفروا هل هم كفروا ام لم يكفروا [موسيقى] افضل قد يكون لان النبي صلى الله عليه وسلم
لا يلتفت الى قد من يجيب من الاخوه من غير تحذير بالجزء والصفحه والارقام والروايات ورد التصحيح بكفرهم عند البخاري في المغازي رقم 92 و1400 وفيه فانطلقوا حتى اذا كانوا ناحيه الحره كفروا بعد اسلامهم كفروا بعد اسلامه اذا هؤلاء كفروا بالله عز وجل وقتلوا الراعي وسرقوا النعم من الفوائد
التي ذكرها اهل العلم وهي كثيره قال ابن بطال وقول البخاري في الترجمه الى اخره ترجمه الباب وافق فيه اهل الظاهر وقاس ابال ما يؤكل لحمه على ابوال الابل ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام [موسيقى] تفضل
ان هذه الترجمه اي موافقه قمذهب اهل الظاهر في طهور في طهور ابوال الابل وا وانه قيس على قاس على ابوال الابل ابوال كل شيء ماكل هو طالب
نعم اذا هكذا قال ابن بطال ان في ترجمه الامام البخاري موافقه لاهل الظاهر الذين قالوا بطهاره بول الابل بل سحبوا ذلك على كل ما يؤكل لحمه اي حيوان تاكل لحمه فضوله وروته طاهر وهذا يسهل او يجعل الامر سهلا في التعامل مع الغنم والابل وما شابه التي تكثر حاجه الناس الى التعامل معها. اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث؟ ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث؟ تفضل
ان يشرب من ابواب
نعم وان يشربوا من ابالها فاذا هذا هو ابواب الابل الفائده الثانيه وحقيقه فيها توضيح لكلام ابن بطال مع استدراك قال الترمذي في الجامع وهو قول اكثر اهل العلم قالوا لا باس ببول ما يؤكل لحمه ما معنى قول الامام الترمذي تفضل اكثر اهل العلم على قول ا طهاره ما ما يكل نح
نعم اذا هذا ليس هو مذهب اهل الظاهر حصرا كما يوحي كلام ابن بطال بل هذا مذهب اكثر اهل العلم من انه من ان بول وروس ما يؤكل لحمه طاهر ليس فيه نجاسه ثالثا قال الحافظ ومال ابن الجوزي الى ان ذلك اي العقوبه العقوبه التي حصلت بفقر العينين بهذه المسامير والقطع الايدي والارض والمنخلات وتركوا في الحر حتى ماتوا
قال ومال ابن الجوز الى ان ذلك اي العقوبه وقع عليهم على سبيل القصاص او القصاص لما عند مسلم طبعا عند مسلم رقم 71 و600 بعد 14 من طريق سليمان التيمي عن انس قال انما سمل النبي صلى الله عليه وسلم اعين اولئك لانهم سملوا اعين الرعاء ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوعى عليهم عقوبه السم لانهم قاموا بم راي النبي صلى الله عليه وسلم من باب القصاص
نعم فاذا هذا كان من باب القصاص فهم سملوا عين الراعي او اكثر من الراعي لان هنا الرعاء فعاقبهم النبي صلى الله عليه وسلم من جنس عقوبتهم ومن بدل دينه فاقتلوه قال الحافظ وفيه مشروعيه الطب والتداوي بالبان الابل وابوالها وفيه مشروعيه الطب والتداوي بالبان الابل وابوالها [موسيقى] ما معنى هذا الكلام؟ كلام صريح لا يحتاج الى كثير فهم تفضل
التداوي بالباب مشو
نعم
فاذا طبعا كتب اكثر من كلا من كتاب في هذا الزمان التداوي بابوال الابل وبالبانها اكثر من كتاب كتب للتداوي بهذه الامور فهذا علاج ارشد اليه نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن في اي وقت وفي اي مقدار هذا الذي يحتاجه الطبيب الماهر لكي يحسن ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم في اقواله وافعاله وتقريراته ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل اخواني في الله الحديث
الثاني وهو حديث يلتقي مع تضيب الامام المصنف من جهه والكلام عليه فيه نوع قصر اقرا يا ابا عبد الله
حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال اخبرنا ابو الياء يزيد ابن حماد عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان ينى المسجد في مراج الغنم
نعم اذا نبدا الكلام عن الاسناد حدثنا ادم من ادم تفضل
هو ادم ابن ابي اياس عبد الرحمن العسقلاني اصله منسان ما
كنيته ابو الحسن
نعم وشعبه من شعبه اتفضل بن الحجاج بن الورد العتقي اولا بمسقي البصري
نعم ثم البصري وابو التياح افضل
يزيد بن حميد الضبعي ابو التي
الضبعي
الضبعي ابو السياح مصري
نعم وانس هو ما تكلمنا عنه في الاسناد السابق ابو حمزه نزيل البصره المدني صحي اذا انظر بدايه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل ان يبنى المسجد في مرابط الغنم ما هو الشاهد الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل
صلي في مراض الغنم كان يصلي المسجد في مراض الغنم
نعم في مرابط الغنم ما الصله بين مرابض الغنم وتبيبضب الامام البخاري نفسه [موسيقى] الغنمها رو الغنم
نعم فاذا المكان الذي تاوي اليه الغنم وتبيت فيه لابد ان تبقي شيئا من روفها ومع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في هذا المكان ففيه دلا دلاله واضحه على عدم نجاسه روث ما يؤكل لحمه لذا قال الحافظ وهذا الحديث الى ان قال تمسك به من قال بطهاره ابوالها وابعارها من يشرح لنا مره ثانيه كيف يتمسك به على طهاره هذه الابوال والروات من يشرح لا اقول من يشرح من يعيد الشرع ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
انما يصلي في امات مرابض الغنم لا يمكن
وما معنى مرابض الغنم الاماكن التي تاوي اليها الغنم او تعيش فيها
نعم
فلا من بولها ولا من روتها
نعم فبالتالي يسهل وجود الروت والبول فبالتالي فبالتالي عندما صلى
عندما صلى دل ان روسها وبولها طاهر
نعم فدل على ان روسها وبولها طاهر ليس بنذر بهذا نكتفي اخواني في الله على ان نزل ان شاء الله في درسنا القادم مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]