ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في له فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويب الامام البخاري وباب ما يقع من النجاسات في السمن والماء نستمع الى هذا التبويب والى الاثار التي ذكرها الامام البخاري تحت هذا التبويل نعم اقرا يا ابو
عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يقرا من النجاسات في السم والماء فقال الزهري لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون فقال حماد لا باس بريش الميته وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيره ادركت ناس من سلف العلماء يمتشطون بها ويجتهدون فيها لا يرون به باسا فقال ابن سيرين وابراهيم ولا باس بتجاره العاج
نعم اذا هذا التبويب اخواني في الله قوله باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء ماذا يقصد الامام البخاري بهذا التبويب في الاخير [موسيقى] ماذا يقصد الامام البخاري بهذا التبويب؟ تفضل
اي هل ينجسهما ام لا؟
نعم هل ينجسها ام لا؟ او ينجسهما ام لا فاذا اذا وقعت النجاسه في السمن او في الماء فهل هذا ينجس جميع الماء؟ هل ينجس؟ جميع السم فاستدل بدايه قال وقال الزهري من الزهري هذا تفضل
محمد بن مسلم بن عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بنلا القرشي الزهري وكنيته ابو بكر
من هو ذكرت اسمه ما هو حاله حتى يستدل به الامام الامام البخاري بس الفقيه الحافظ
نعم اذا هو فقيه حافظ فهو علم على الفقه وعلم على الحديث في زمانه فكان بمثابه جامعه بمثابه جامعه فاذا هنا قال وقال الزهري اضف الى الى ما سبق شيئا اخر في ميزه الزهري ميزه اخرى ما هي؟
انه من التابعين
نعم انه من التابعين فبالتالي يحتج ب الامام البخاري كعادته باثار السلف رضوان الله عليهم سواء كان ذلك بالاثار عن الصحابه او بالمقطوعات عن التابعين فبالتالي اخواني في الله هذا هو حاله وهذا هو الدين ما هو الدين الا ان ترجع الى كتاب الله او الى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم تفهم هذه الامور كما فهمه السلف صالح رضوان الله عليهم من الصحابه والتابعين اما المسائل المستجده فهذه هي التي تحتاج الى القواعد
المستنبطه مما فهمه السلف ومما افتى به السلف فبالتالي اخواني في الله ننظر ماذا قال الزهري قال لا باس بالماء ما لم يغيره طعم او ريح او لون لا باس بالماء ماذا يقصد بلا باس بالماء تفضل حرج استعمال في كل حديث
نعم اي لا حرج في استعمال الماء لا حرج في استخدام الماء بشرط قال ما هي الشروط التي اشترطها الامام الزهري حتى يستخدم الماء تفضل
يغير طعمه طعم الماء او لونه [موسيقى]
اذا اشترط الا يغير الطعم او اللون او الرائحه او اللون او الرائحه وقال او ولم يقل وه قال او ولم يقل وه ما الفرق في قوله بين او و و تفضل
قال او يعني شيء واحد منهم اذا تغير حضر النجاسه واجتماع
نعم فاذا هو قال او للدلاله على انه اذا تغير واحد من هذه الاشياء فان هذا يترتب عليه ماذا؟
يترتب عليه؟ حصول النجاسه اما اذا قال فبالتالي يشترط الاجتماع لهذه الامور الثلاثه هذا الاثر المقطوع على التابع الجليل الزهري من وصله من اهل العلم لانه كما ترون فهو من المعلقات في صحيح الامام البخاري فمن وصله في الاخير
وصله ا الحافظ في التعليم
اخطاء
وصله ابن في
لا لم يصله الحافظ في تغليق التعليق نعم نستمع من اخ تفضل وصله البيهقي في السنن الكبرى ذكر معناه البيهقي في السنن الكبرى
قبل ذلك ماذا ذكر الحافظ
ذكر الحافظ اسمعنا
ذكر الحافظ في الترين في المجلد الثاني صفحه 141 قال وطلب ابن وه جامعه قال حدثنا يونس عن ابن وه
نعم حدثنا يونس
عن ابن وه
كيف عن ابن وهد
عن عن
اذا نبدا خطوه خطوه خطوه حتى يفهم الاخوه نبدا خطوه خطوه حتى يفهم الاخوه اذا اولا عندما نجد معلقا في صحيح الامام البخاري نهرول مباشره الى كتاب تغليق التعليق للحافظ ابن حجر نهر مباشره الى كتاب تغليق التعليق للحافظ ابن حجر فوجدنا الحافظ ابن حجر عزى هذا الاثر او هذا المقطوع الى الموطا لابن وهب الى الموطا لابن وهب وهذا الموطا لابن وهب هل هو مطبوع ام ليس بمطبوع بدايه الموطا لابن وهب هل هو مطبوع ام ليس مطبوع تفضل قطعه
نعم ما هي القطعه ها
انه قطع مراي في في [موسيقى] وط في المحاربه
نعم اذا هذا الكتاب الموطا مازال مفقودا وضائعا وللاسف وجد قطعه منه مستشرق الماني نيكلوش موراني فقام بتحقيق هاتين القطعتين وهي قطعه من كتاب القضاء في البيوع وقطعه من كتاب المحاربه ف قام بتحقيقهما وطباعتهما عن دار الغرب الاسلامي بيروت فبالتالي هاتين القطعتين عند الرجوع لا يوجد لان هذا موضوع في الطهاره وليس في البيوع ولا في المحاربه لكن ايضا الحافظ ابن حجر في فتح الباري عزى الى شيء اخر
لابن واحد ماذا عزى الحافظ ابن حجر في فتح الباري تفضل
الى الجامع
نعم عزى الى الجامع فاذا هناك كتاب اخر وربما يكون في الكتابين وربما عند التفصيل عندما نقف على الموطا يكون هو هو لا نستطيع ان نحكم تماما حتى نقف على الكتب فكتاب الجامع هناك كتاب لابن وهب يسمى الجامع في الحديث الجامع في الحديث فهل هذا الكتاب مطبوع هل هذا الكتاب مطبوع؟ تفضل
نعم مطبوع عبد الله بن الجوزي
نعم هو مطبوع قطعه منه ولا يقال هو مطبوع وانما يقال طبعت قطعه منه عن دار ابن الجوزي الدمام ابن الجوزي في كل بلد يوجد دار ابن الجوزي ابن الجوزي عمان ابن الجوزي القاهره الجوزي فهذا ابن الجوزي الدمام في السعوديه طبع الكتاب في مجلدين ولكن هذه الطبعه هي الطبعه الثانيه للكتاب لكن الطبعه الاولى من طبعهاق حققها مستق
الطبعه الاولى طبعت في ليد من قبل ايضا احد الكفره المستشرقين يفرح بتراث المسلمين والمسلمون نائمون ولا حول ولا قوه الا بالله قد يصل عمر طالب العلم ال والا وهو لم يحقق كتابا عدد المخطوطات كثرتها المتكاثره تجعل لكثير من المسلمين وفره من المخطوطات لكي تحقق ولكن هذا فن قائم بذاته ليس له صله بالعلم قد يكون محقق جيد ولا يفقه شيئا لا في الفقه ولا في الحديث ولا في التوحيد التحقيق فن لا
صله له بالعلم وهو انسب ما يكون
لمن نعم لاهل الادب في اللغه فهؤلاء انسى للناس ان يعتنوا وان يقبل لكن بعض الكتب المتخصصه لا يقدر عليها الادباء فيضطر طلبه العلم طلبه علم الشريعه ان يحققوا هذه الكتب اذا فعند الرجوع ايضا الى الجامع وجدنا ان القطعه المطبو عه منه لا يوجد فيها هذا الاثر فنظرنا الى الاسناد الذي ذكره الحافظ ابن حجر في تغريق التعليق فوجدنا يقول قال ابن وهب اذا هو ذكر اسناد ابن وهب قال ابن وهب اخبرنا يونس ابن يزيد عن الزهري
قال ثم ذكر الروايه من يقرا لنا هذه الروايه تفضل
قال كل ما فيه فضل عما يصيبه من الاذى حتى لا يغير حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولا ريحه فهو طاهر
يتوضا
يتوضا به
نعم فاذا هذا الاسناد كما ترون الاسناد صحيح فهو فقط واسطه واحده بين الزهري وابن وهب وابن وهب هو تلميذ من اصلا؟
مالك
نعم تلميذ الامام مالك وهو الامام مالك مر معنا كثيرا وسيمر معنا انه يروي عن ابن شهاب مباشره فبالتالي التلميذ يروي عن الزهري بواسطه واحده فكان الاسناد ظاهر في الصحه اذا هذا المعنى الذي ذكره هو نفس المعنى الذي ذكره الامام البخاري ولكن ليس هو نفس
اللفظ فنظرنا في كتب اخرى حتى نقف على اسانيد نحكم عليها ويتضح معنا هل هذا الاثر مروي من طريق اخر بلفظ اخر فماذا وجدت يا اخانا اكمل الان تفضل عند البيهقي في المجلد الاول صفحه 259 قال اخبرنا ابو بكر بن الحارث الفقيه اخبرنا ابو احمد بن حيان حدثنا ابراهيم بن محمد بن الحسن حدثنا ابو عامر حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابو عمرو حدثنا الزهري في الغدير تقع فيه الدابه الدابه قال الماء طه فتموت اذا تقع فيه الدابه فتموت في هذا الغدير في هذا الجدول في هذا النهر الصغير قال
قال الماء قهور ما لم يقل ما لم يقل فتنجسه الميته طعمه او ريحه
نعم فتنجسه او فتنجسه الميته طعمه او ريحه فاذا هنا ايضا يذكر معنى اخر الفاظ اخرى لكن لها نفس المعنى وهو الماء طهور اذا هذا الجدول او النهر الصغير الذي تقع فيه الدابه فتموت فاصبح هناك نجاسه خالطت الماء الطاهر فكانت القاعده التي ذكرها الزهري فقال الماء طهور اذا هذا ماذا يسمى في علم الاصول عندما قال الماء طهور بينما هو سئل عن سقوط الدابه في الغدير انه تعامل مع
استصحاب
نعم استصحاب الحال فذكر الاصل فذكر الاصل فاستصحب الاصل فقال الماء طهور ما لم
يقل اذا هذا الماء له حالتان ماء كثير وماء
قليل لانه جدول صغير عين ماء غدير فاذا اثرت الميته فتنجسه او فتنجسه الميته طعمه او ريحه فاذا اثرت في الطعم او الريح فعندها لا ينتفع من هذا الماء اذا نفس المعنى الذي ذكره الامام البخاري لكن بقي ان ندرس هذا الاسناد بقي ان ندرس هذا الاسناد فماذا معك عند دراسه هذا الاسناد
اسناده حسن
اسناده حسن حسن
نعم عرف لنا الان بالمشايخ كلهم نبدا من تحت من فوق
نبدا من فوق وهو الاسهل دائما عند التخريج تبدا من فوق لان هذا هو الاسهل وخصوصا في كتب البيهقي ومستدرك الحاكم والكتب التي اسنادها نازل تبدا من فوق فهذا يسهل عليك البحث والحكم نعم
ابو عمرو ابو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي
اذا ابو عمرو مشهور جدا هو الاوزاعي وحقيقه الاوزاعي ليس اصله من بيروت وانما هو مات في بيروت مات في بيروت والان في بيروت اقيمت جامعه سميت جامعه الامام الاوزان احتفال سالا لهذا العالم وتكريما لعلمه وتذكيرا للناس بفضله فسميت الجامعه مثله نعم
غير المسلم هو الدمشقي ثقد لكنه منس وقد صح بالتحديد
نعم اذا هذا فعل اخينا نستفيد منه انه يساعدك الان وقد الحمد لله تجاوز معنا المستوى الثاني في التخريج فالاخوه الذين اخذوا معنى المستوى الاول يستفيد الان من الاخوه وبعض الاخوه قد تقدم حتى انه اكاد اقول انه لا حاجه له الى المستوى الثاني بسبب كثره النظر والمداومه على الدروس والبحث فحصل المستوى الثاني تلقائيا الا اشياء تحتاج الى تفكير لان العلم يحتاج الى بحث حتى تتقدم فاذا هنا نقول اذا ذكر الاوزاعي الان الوليد بن مسلم عرف به انه مدلس ولكن تدليسه تدليس التسويه تدليسه من
شر انواع التدليس وهو تدليس التسويه من يساعد اخانا فيعرف لنا ما هو تدليس التسويه تفضل
هوجر الراوي عن شيخين اي احدهما ضعيف واحد ثقه فيسقط ضعيف عن عن الثقه نعم اذا كلام صحيح اذا هو في اصله يروى عن شيخ ثقه ولكن هو بين الشيخ وبين الشيخ الذي فوقه شيخ
ضعيف
ضعيف فيقول عن شيخه او احيانا كانت تكون الواسطه بينه وبين شيخه الشيخ الضعيف فاما ان يكون فوق شيخه شيخ ضعيف فيسقطه واما ان يكون بينه وبين الشيخ شيخ ضعيف فيسقطه فيظهر الاسناد وكانه اسناد صحيح يقول عن هذا لا يقبل خبره الا بشرط ما هو الشرط افضل التحديد
لا يكفيها لا يكفي تفضل
ان يصرح بالتحديد في جميع طبقات الس
نعم ان يقع التصريح بالاسناد في جميع طبقات الاسناد لما تدليس تدليس تسويه وليس الانواع الاخرى من التدليس فهنا عندنا الوليد بن مسلم هو تلميذ من
الاوزان
الاوزان تلميذ الاوزان نعم وهو ثقه وكان من دمشق دمشق فبالتالي هو صرح بالتهديد وكلاهما من رجال التقريب ثقتان نعم
ابو عامر هو موسى بن عامر قال حفظ التقريب صدوق له اوهام قال ذلك في الميزان
نعم اذا اولا ابو عامر نحتاج ان نعرف من هو ابو عامر فاتضح مع اخينا انه موسى بن عامر المري موسى بن عامر المري فالان ينقل كلام اهل العلم في الحكم على هذا الراوي نعم فيقول رجعت الى التخريب فوجدته يقول الحافظ صدوق له اوهام فلم يكتفي فتوسع نعم
قال في المثال صدوق صحيح كتاب تكلم فيه بعضهم بغير حجه ولا ينكر له تفاده عن الوليد فانه اكثر عنه اذا هو حجه ولكن في انفراداته وغرائبه عن الوليد فظن بعض اهل العلم ان له اوهم فاذا هذا الوهم لا يرد روايته ما لم ياتي من يثبت ردها والا فالاصل ان روايته ما بها مقبوله ان روايته مقبوله نعم فاذا هنا هذا دائما الحكم على الاسناد كيف يكون الحكم على الاسناد
على اقل الرا
نعم على اقل طبقات الاسناد على اقل مرتبه في طبقات ات الاسناد للرواه فاذا لغايه الان هذا هو اقل مرتبه فهو صدوق وصدوق يعبر عنها باحدى اسلوبين ماذا يعبر عن الراوي ان كان هو اقل مرتبه في الاسنادوق ماذا يقال عن الاسناد تفضل
جيد
يقال جيد
او يقال قال يا شيخ
يقال
حسن فاذا اما ان يقال اسناد جيد واما ان يقال حسن ومن اراد التدقيق فيقول جيد ومن اراد الاطلاق فيقول حسن وفي الثمره هي واحد فهي فهو اسناد مقبول نعم
شيخه ابراهيم بن محمد
شيخه تلميذه
نعم اذا تلميذه
ابراهيم بن محمد بن الحسن هو ابراهيم بن محمد بن الحسن ابو اسحاق الاطبهاني ابن مساوي ا قال قال صاحب مع الطبراني ثقه فقيه عال
لا يكفي ان نرجع
لان الذكر ترجمه لا يكفي ان نرجع الى احكام المعاصرين لابد ان نرجع الى احكام العلماء السابقين ذكره ايضا الذهبي في تكف قال عن الامام
اذا انقل كلام الذهبي ولا تنقل كلام المعاصرين فنحن نرجع الى الاصول نرجع الى الاصول فتفضل ما هو كلام الذهبي؟ ما نق
ما من نقل كلام الامام الذهبي تفضل
قال عنه الذهبي في السير الامام محمود القدوه وكان حافظا حجه
نعم هذا الذي نحتاجه وكان حافظا حجه في السير اي مجلد
142
نعم مجلد 14 صفحه 42 و100 لكن نحتاج ان ننظر الى تلاميذه نحتاج ان ننظر الى تلاميذه حتى نقف ولا يكون هناك انقطاع ونحتاج ان ننظر الى شيوخه حتى لا يحصل هناك انقطاع فاولا الاسناد ليس فيه انقطاع بين ابراهيم بن محمد بن الحسن وابو عامر كيف عرفنا انه لا يوجد انقطاع نفسك
انه امام صرح بالتحديد
اذا قوله حدثنا بما انه قال حدثنا اذا حصل الاتصال حصل الاتصال ويؤكد الاتصال ما ذكر في ترجمته ماذا ذكر في ترجمته مما يؤكد الاتصال مما يؤكد ذكر ابو نعيم الاصبهاني في كتابه ذكر اخبار اصبهان ذكر اخبار اصبهان في الجزء الاول صفحه 189 8 انه قال عنه سمع من المصريين والشاميين والعراقيين فاذا كانت
روايته ما بها واسعه فان ذكر راوي فينظر الى شيخه فشيخه من اي البلاد
دمشق
ابو عامر
دمشقي
دمشقي فبالتالي سمع من اهل الشام فهذا مما يؤكد كلمه حدثنا مما يؤكد كلمه حدثنا نعم الان ننظر الى ما تحتاهه وهو
ابو احمد بن حيان
نعم
في التقرير قال ابو محمد بن حيانحافظ قال ابو محمد حيان
نعم
نعم
بحث الترجمه وجدت ابو محمد بن حيات ابو الشريف قال عنه الحافظ الذهبي في السيار الامام الحافظ الصادق ابو محمد عبد الله بن محمد بن جافر بن حيان
نعم اذا هذا ابن حيان ليس كما في المطبوع من السنن الكبرى فانظر الى هذا الخطا الذي لو سلم به في المطبوع لما استطعنا ان نعرف هذا الراوي وهذا يدلك ان تحرز كل الحرص الا تقتني طبعه ليس فيها اصول التحقيق فهذه الطبعه السنن الكبرى باشراف الحافظ او ذهبي عصره عبد الرحمن المعلم اليماني وما ذلك فيها اخطاء فكيف اذا جاء تاجر واخرج لك هذا الكتاب من غير اصول خطيه فسوف تجد نفسك لن تستطيع ان تدرس اسنادا ولا ان تفهم كلاما بعض الاخوه يقول انا اقرا لكن لا افهم
من اسباب عدم فهمه انه يقرا في طبعه تجاريه فان قرات في طبعه معتمده ومحققه وبعض الناس لا يفهم معنى التحقيق وانما انما يقول تحقيق اي في تخريج حكم على الحديث هذا لا يسمى تحقيقا طبعا محققه التي تعتمد على الاصول الخطيه على المخطوطات فهذا اول شرط من شروط اقتناء الطبعه التراثيه ان تكون معتمده فيها على اصول خطيه والا سميت طبعه تجاريه حتى لو عليها اسم من كامل فهي لا ينتفع لطلبه العلم وخاصه الطلبه وانما قد تنفع العامه والعوام الذين لا يدققون ولا يفهمون فاذا هذا ابو محمد الامام الشهير
ابو الشيخ ابن حيان صاحب التصانيف ما هي اشهر كتبه المطبوعه ابو حيان له كتب كثيره مطبوعه اذكر كتابين او ثلاثه تفضل
له التنبيه والتوبيخ
له التوبيخ والتنبيه له التوبيخ والتنبيه فهذا من كتبه المطبوعه في غلاف كتاب اخر له مطبوع تفضل
له انتقاء على على ابن المردوين لا كتاب اخر له مطبوع كتاب العظمه ويقع في خمس مجلدات كتاب العظمه ويقع في خمس مجلدات والكتاب الثالث كتب كثيره حقيقه نكتفي بهذا الثالث طبقات المحدث محدثين باصبهان هو كتاب مهم جدا لمن اراد ان يدرس اسانيد البيهقي ومستدرك الحاكم طبقات المحدثين باصبهان في اربع مجلدات وغيرها اذا كنيته هي ابو محمد وليس كما
هو في المطبوع في السنه الكبرى بايش احمد
لابي احمد لا هو ابو محمد فهذا خطا في الطبع بقي ان نقف على شيخ الامام البيه نعم تفضل
شيخه ابو بكر ابو بكر بن الحارث هو احمد بن محمد بن عبد الله بن الحارث ذكره الامام الذهبي وقال عنه المقرب النحوي الزاهد المحدث
اذا قال المحدث قال عنه المحدث فاذا بالتالي هنا اتضح ان الاسناد كلهم ثقات وحصل الاتصال فالاسنا اما ان يقال حسن او جيد اما ان يقال حسن او جيد فبالتالي هكذا يكون قد درسنا الاسناد وذكرناه بتفصيل حتى يست يستفيد الاخوه ف من لا يكتب لا يستفيد من لا يكتب لا يستفيد ولم يستفيد اذا هذا بالنسبه الى الاثر الاول قال وقال حماد لا باس بريش الميته وقال حماد لا باس بريش الميته من هذا حماد
من هذا حماد تفضل
حماد بن ابي سليمان
ما هو حماد بن ابي سليمان ما هو ميزته حتى يذكره الامام البخاري هنا تفضل
نعم فهو علم على الفقه في الكوفه علم على الفقه في الكوفه وقال حماد لا باس بريش ميته ما معنى لا باس بريش الميته ماذا يفض معنى هذا الكلام تفضلش ما
نعم هذا ريش ال الميته ليس نجسا في ذاته وهذا لا ينجس الماء هذا المعلق من وصله هذا المعلق من صلاه تفضل
عبد الرزاق في المصنف الجزء الاول صفحه 67 رقم 206 وابن شيده في المصنف الجزء الثاني عرقم 523 صفحه 52 فقط 2532
ما هو اللفظ الذي عند
قالت لا باس بف الميته ولكنه يختب ولا باس بريش الميته وعندنا و وعند ابن ابي شيبه لا باسم نعم الان هذا الاسناد ما به ما الحكم عليه
صحيح
الاسناد صحيح اذا نستطيع ان نقول وصله عبد الرزاق المصنف في الجزء الاول صفحه 67 رقم 62 فقال عن معمر عن حماد فبالتالي الاسناد بينه وبين حماد فقط
واسطه واحده ومن معمر هذا تفضل
مع راشد اذا معمر بن راشد البصري نزيل اليمن ثقه عن حماد قال لا باس بصوف الميته ولكنه يغسل ولا باس بريش الميته اذا هذا فيما يتعلق علق بهذا فهو تاكيد اخر انه لو قلنا بالنجاسه من الميته فلا تكفي حتى تنجس
الماء نعم
ايش قبل تفضل
وقفت على طريق من الطبري قال الطبري
الطبري
نجيب نعم
قال الطبري حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال اخبر اخبرنا ابن وه قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال في الماء الراكد الحديث نفسه اللي ذكره حجر في عننا
قاعد قلت الحديث
انت قلت في الحديث
اعد بعد كلامك واضبط الفاظك
قاللي على حديث ابن وهر ابن اين قال؟
قال في تهذيب الاثار السادس صفحه 735 برقم 1116
نعم
قال الطبري حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا و قال اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال في الماء الراكد كل ما فيه فضل عما يصبه من الاذى حتى لا يغير ذلك طعمه ولا لونه ولاه طاهر ان يتوضا نفس اللون نعم هذا طريق اخر ا يكون من نفس طريق ابن وهب لكنه اوقفنا على شيء من المطفوع فهذا اضافه جيده نستفيدها اننا حتى لو لم نقف على الجامع فقد وقفنا على كتاب مطفوع وهو تهذيب الاثار للتظري فاوقفنا على الطريق الذي هو من طريق ابن وهب ولكن بالاسناد اما الحاصب فقال ذكر ابن ذكر ابن نعم الان نقرا
قال وقال الزهري اذا هنا قال وقال الزهري في عظام الموتى نحو الفيل وغيرها ماذا يقصد نحو الفيل وغيرها ماذا يقصد تفضل هي مما لا يؤكل لح
نعم مما لا يؤكل ادركت ناسا ماذا يعني بناس تفضل
الكثير
نعم ادرك ناسا كثيرين او كثر ما بهم قال من سلف العلماء من سلف العلماء اذا من ادرك الزهري من ادرك الزهري مباشره سؤال سهل جدا تفضل
ادرك الصحابه
ادرك الصحابه و
كبار التابعين
والتابعين فاذا هو عندما يتكلم يتكلم عن هؤلاء وهذه تسميه من سلف فكل من سبقك فهو وسلفك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمه انا خير سلف لك السلف هو القدوه الذي سبقك فعندما تنتسب اليه يقال سلفي اي انك قدوتك من هؤلاء القوم الذين سبقوك واصل السلف الصحابه والتابعين كما ذك ذكرنا ذلك في دوره التوحيد قال ادركت ناسا من سلف العلماء ينتشطون بها ويدهنون فيها لا يرون به باسا
هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله حقيقه هذا المعلق قفز عنه الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق وكذلك فعل في فتح الباري وتبعه بدر الدين العيني في عمده القاري ولم يذكروا له وصلا فيحتاج منا الامر الى بحث شديد وشده نفس لعلنا نقف على وصل لهذا المعلق فبالتالي هي دعوه مفتوحه لي ولكم ان نواصل البحث ولو على فترات متفرقه لعلنا نقف على وصل
لهذا الاثر نعم قال وقال ابن سيرين من ابن سيرين من ابن سيرين هذا تفضل
محمد بن سيرين
ما كنيته وما نسبته [تصفيق] من يساعده تفضل السيرين الانصاري ابو بكر السير وابي عمره البصري
نعم اذا محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمره البصري ما هي صفته حتى يذكره الامام البخاري تفضل
واحد التابعين
اذا هو فقيه من فقهاء التابعين فبالتالي هذا الكتاب الذي يدور في الاسواق تفسير الاحلام لابن سيرين هو بريء منه ليس له صله به من قريب ولا من بعيد وعندما يذكر ابن سيرين ينظر اليه انه مفسر للاحلام انه مفسر للاحلام بينما حقيقه امره انه فقيه انه فقيه نعم ورد عنه انه كان يفسر بعض الاحلام ولكن بهذا الموجود ليس هو بموجود وقال ابن سيرين وابراهيم من ابراهيم هذا من ابراهيم اذا اطلق ابراهيم تفضل من يزيد النخعي
نعم ابراهيم بن يزيد النخعي ايضا من فقهاء الكوفه من فقهاء الكوفه من تلاميذ عبد الله بن مسعود قال ولا باس بتجاره العاج ما معنى العاج؟ تفضل ا العاج قال ابنكماني في مجوهر النقي في الاول صفحه 22 قال ان يزيد سيد في الحكم العادم الفير
اذا هو ناب الفيل هو ناب الفيل فاذا وقال ابن سيرين هذا المعلق من وصله هذا المعلق من وصله تفضل
وصل عبد الرزاق المص الاول 6 رقم 21 قال عن التوريه عن هشام عن ابن كريم قال كان لا يرى بالتجاره العاج باسا واسناده صحيح
نعم فمن هشام هذا
هو هشام بن حسان العزوسي او عبد الله البصري ثقه من اسف المالكين
نعم اذا هشام بن حسان من اوسخ الناس فهذا اسناد في غايه الصحه كان لا يرى بالتجاره بالعاج باسا كيف يستدل به على ما له صله بالطهاره كيف يستدل به على ما له صله للطهاره تفضل لو كان استعمله وقع في
كلام ادق من اصابه جديده تفضل
ان هذا العائد الذي يسحبونه له استعمالات فيمكن ان يكون هذه الاستعمالاتش تفضل
لو كان نسا ما ما ابيح بيعه وش
نعم لو كان نجسا ما ا بيعه وشراءه فبالتالي هذا ينبغي التنبه اليه فحصول الطهاره بدلاله اللازم والاشاره الان عن ابراهيم اما عن ابراهيم تفضل شيخنا يعني يقول عن عظام عن عظام الميته يقول بخارته يعني في اشاره لكن نفس الوقت لا
نعم اذا هو يقول عن عظام الميته لكن لا يتكلم عن الفيل
فماذا حل هذا الاشكال فما هو حل هذا الاشكال؟ تفضل لانه في قال الحاضر انه قد يكون تصرف النساء لانه لم يذكر السخسي ابراهيم في روايته ولا اذكر هو عن
نعم فاذا هذا ابراهيم لم يذكر لم يذكر السرخي من السرخي هذا من احد
الرواه عن الفربري راوي صحيح الامام البخاري فبالتالي لم يذكر ابراهيم ولا اكثر الرواه وان وجد فيذكر على معنى قريب نعم الان نستمع الى حديث الباب نستمع الى حديث الباب نعم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس عن ميمونه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ساره سقطت في سم فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم
هذا الاسناد رجاله تكرروا معنا مرارا وتكرارا فنختار منهم اسماعيل من اسماعيل هذا في الاخير
هو اسماعيل بن عبد الله ابن عبد الله ابن اويد بن مالك ابن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله ابن ابي اويد
ما رايكم؟ لا ليس هو من هذا اسماعيل؟ نعم هو عفوا نعم هو ابن ابي اويس نعم الثاني لو نظرنا الى عبيد الله بن عبد الله من عبيد الله بن عبد الله
تفضل
هو عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود الهدمي سميته ابي عبد الله من المدينه
نعم فاذا هو مدني ما الصله بين ميمونه وابن عباس رضي الله عنهما بل عنهم تفضل
نعم هي خالته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن فاره سقطت في سمن فقال القوها وما حولها فاطرحوه وكلوا سمنكم اذا ماذا افاد جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حكم هذه الفاره التي سقطت الى السمن؟ ماذا كان التوجيه من نبينا صلى الله عليه وسلم؟ تفضل قال سقطت قال الكوها وما حولها فطرحوه وكل
نعم اذا لم يامر النبي صلى الله عليه وسلم باتلاف جميع
الثمن وانما الاتلاف فقط لما هو حول هذه النجسه فاذا الفار والميته فيها دلاله على انه فقط يتخلص بما هو حولها ولا يقال اننا نتلف جميع السمن الحديث التالي هو لكنه من طريق اخر اقرا قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابن عباس عن ميمونه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سف سقطت في سم فقال خذوها وما حولها فاطرحوه قال معاك ماذا احطيه يقول
عن ابن عباس عن ميمونه
نعم اذا هذا هو نفس المعنى لكن لما ذكر الامام البخاري او قبل ذلك قوله قال معا هل هذا من المعلقات ات قوله قال هل هذا من المعلقات تفضل هو عطف على الاسنا
اين العطف لا يوجد واو حتى يقال عطف
قد حدثنا قال هو قول علي بن عبد الله
نعم هو القول علي بن عبد الله الذي هو في الاسناد لا يوجد عطف هو نفسه ذكر ثم قال معا هو نفسه لا يوجد فصل فبالتالي هذا متصل ولا يوجد اي معلقات لما قال حدثنا مالك ما لا احصيه يقول عن ابن عباس عن ميمونه لما يستخدم ويذكر هذه العباره
تفضل
تاكيد انه عن ابن عباس عن ميمونه لانه في بعض الروايات عن ابن عباس مرفوعا ولما لان الملك كان يصل ويصط
نعم لان هذه الروايات حصل فيها اختلاف على الامام مالك حصل الاختلاف على الامام مالك فمنهم من كان يذكر ميمونه ومنهم من لا يذكر ميمونه فاتت هذه الروايه تؤكد ان مالك رحمه الله رفع وذكر ميمونه مرارا وتكرارا واما ان يقال ان هذا من بعض الرواه او يقال ان هذا من مالك مره كان يوقف ومره يرفع ويصل الى ميمونه هنا نعم فبالتالي لان الاسناد يبقى على اصله عدم ذكر الصحابي فهو من مراسيل
الصحابه فهو حجه
تفضل
الروايه اللي ذكرها ابن الحجر عند [موسيقى]
لا نحتاج نعم اقرا الان
قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامه كهيئتها اذ طعنت تفجر دما اللون لون الدم والعرف عرف المسك
والعرف
والعرف عرف المسك
لان العرف هو عرفك وبالتالي العرف ما معنى العرف؟
الريح
الرائحه الطيبه الريح وحقيقه الفت كتب فقط في العرف وفي مجال الادب وبعضهم بعض التجار عندما يمسك الكتاب يقرا عرف بل وجدت كتابا مطبوعا هو عرف ومع ذلك المنسق او هذا المصمم ولا اظن الخطا من المحقق او المؤلف فالمؤلف لا صله له فهو ميت اما المحقق ولا اظن ذلك ايضا وانما الخطا من المصمم مكتوب عرف العرف للديك اما نحن نريد عرف اي الرائحه الطيبه نعم فاذا هنا قال
من هو شيخ الامام البخاري هذا من هو شيخ الامام البخاري تفضل
هو احمد بن محمد بن موسى ابو العباس السمساف المعروف بالمردوي
نعم المردوي حقيقه اكثر من راو اكثر من راوحتى اتى بعده كان يعرف بمردويه من هذا عبد الله اخبرنا عبد الله تفضل
هو عبد الله بن مبارك بن واضح الحنظليم مولاهم ابو عبد الرحمن المروزي
نعم هذا عبد الله بن المبارك اشهر من نار العلم وهو مجمع لخصال الخير فكان فقيها عالما جوابا مجاهدا مجمع لخير فاذا ذكر الفقه فعندها هو منهم من الفقهاء واذا ذكر الكرم فهو منهم واذا ذكر الجهاد فهو منهم ذلك فضل الله يؤتذيه من يشاء وعندما كبر عبد الله بن المبارك جاءه رجل فقال يا امام يا ابا عبد الرحمن ماذا تقول في رجل سرق او
زنى ايخلد في النار وهل يكفر؟ قال لا يكفر ولا يخلد في النار فقال له يا ابا عبد الرحمن اصبحت من المرجئه فقال سبحان الله المرجئه لا يقبلونني المرجئه لا يقبلونني يعني لو اردت ان اصبح مرجئه لا اقول منهم المرجئه لا يقبلونني فاني اقول الايمان يزيد وينقص فاذا هذه التهم لابد للداعيه ان يهيئ نفسه بوابل من التهم كلما تقدم في العلم ودعا الى الله اما الذي ليس له اعداء ولا تهم فليتهم
نفسه لانه على غير سنه الله في خلقه فسنه الله في خلقه ان يبتلى الدعاء الى الله عز وجل فرحم الله عبد الله بن المبارك فهو كان مجمعا للخيل قال اخبرنا معمر من معمر تفضل
معمر را زي مولاهم ابو عروس اليمن ثقه
نعم ما القصه المذكوره عنه في سبب مكوفه في اليمن ما هي القصه تفضل
نزل اليمن فاراد ان يخرج منها فقال خي فقالوا قيد الشيء تزوجوه
لما يخرج منها اولا ولما نزل اليمن لما هو نزل اليمن حتى يسمع
حتى يسمع من همام منبه فاخذ عنه علما كثيرا سافر من البصره الى اليمن فبعدما شبع واخذ العلوم عند اهل اليمن قال ارجع الى اين؟
الى البحر
الى بلدي فتنبه الطلبه ما عنده من العلم فقال قيدوا الشيخ ايمنعوه من الخروج فسوجوه يمنيه قال لك وين بدي اروح فمكث في اليمن فاذا هذا هو معمر بن راشد فبالتالي همام من همام هذا اصبح معروفا في الاخير
هو همام ابن منبه ابن كامل ابن شيخ الصلعاني الانباوي كنيته ابو عقبه
ابو
عقب
ا ابو
ابو عبه
لا ما كنيته ابو
عتبه
عتبه ابو عتبه نعم وهمام عن ابي هريره ابو هريره رضي الله عنه الصحابه المشهور وقيل في اسمه 19 قولا من اشهرها
عبد الرحمن
ايش؟
عبد الرحمن بن صخر
عبد الرحمن بن صخر فاذا هذا هو الصحابي الجليل همام بن منبه ماذا له من الكتب المطبوعه ماذا له من الكتب المطبوعه تفضل
صحيفه
نعم له يسميها صحيفه همام سماها الصحيفه الصحيحه او سماها اهل العلم الصحيفه الصحيحه لانها مباشره عن
ابي هريره وهي مطبوعه اكثر من طبعه بل طبعت طبعه مع الشرح والتخريج وما شابه نعم الان هذه الاحاديث وهذه الاثار انظر الى هذا الاخير هذا الحديث قال كلم يكلمه المسلم في سبيل الله يكون يوم القيامه كهيئتها اذ طعنت تفجروا دما اللون لون الدم والعرف عرف عرف المسك ماصله بين هذا الحديث والنجاسات حديث يتكلم عن الجهاد
في سبيل الله والموت في سبيل الله ورائحه المسك ما الصله بينه وبين النجاسات تفضل
يستدل بهذا الحديث على ان تبديل صفه يؤثر في الموصوف فكما ان تغيير صفه الذنب الرائحه الطيبه اخرجه من الذنب الى المدح فكذلك تغيير صفه الماء اذا تغير النجاسه يخرج عن صفه الطهاره الى النجاسه
اشرح لنا الكلام انت تقرا ولم نفهم شو معنى الكلام الذي ذكرت
عندما قال
لا نريد ما قال انت ماذا عندك اغلق الدفتر تفضل فهمنا ماذا قرات
كما ان في الحديث ورد انه ال ال اللون لون الدم فاثر الدم في شكل الرائحه غير عن عن ظهور عن عن ان الدم فغيره غيرت الرائحه من انه الى الطهاره فكذلك اذا كان الماء اذا تنجس بلون من الالوان او تغير ريحه فهذا يخرجه عن ان من الطهاره الى النجاسه
من يساعده من يساعد اخانا تفضل
ا لما سبق في في الاثار السابقه ان الماء اذا يتغير طعم او لون او رائحه في نجسها تتنجس ففي هذا الحديث تغير الدم من الرائحه الكريهه الى الرائحه الى رائحه المس فهذا التغير يرجع من من الراحه هي راح نعم
فجعله من القبيح الى الحسن فكذلك الماء ا اذا تغير احد اوصافه جعله من من الطهر
نعم اذا هو يريد ان يخبر بقوله العبره الاوصاف للمسميات العبره الاوصاف للمسميات والعبره ما يؤول اليه الامر فلو قلنا بنجاسه الدم فهذا يوم القيامه ياتي اللون فقط هو لونه لون الدم لكن حقيقه امره ان رائحته رائحه المسك فبالتالي حصلت الطهاره لكن هذا الحديث يصلح ان يكون دليلا في المساله مع هذا التوجيه لما يوم القيامه غير
نعم لان القاعده تقول ان احكام الشاهد غير احكام
الغائب فهي احكام مختلفه مستمع الى الاذان ثم نقرا كلام ابن المنير في تعليقه على الاثار والاحاديث نعم هنا يقول ابن الاسكندراني في كتابه المتوالي صفحه 72 قلت رضي الله عنك مقصوده في الترجمه ان المعتبر في النجاسات الصفات فاذا هذه هي القاعده عند الامام البخاري ما هو المعتبر في النجاسات
الصفات وليس المسميات حقائق الامور فلما كان ريس الميته لا يتغير بتغيرها [موسيقى] لانه لا تحله الحياه طهره [موسيقى] وكذلك العظام ما معنى هذا الكلام اذا
اراد النجاسه والماره تغير الصفات فحكم عدم التريس والعظام بعدم تغير زاتها وطير ما
نعم فاذا هذه العظام وهذا الريش لا يتغير فيبقى على اصله وكذلك الماء اذا خالطه نجاسه ولم لم يتغير وكذلك السمن البعيد عن موقع الفاره اذا لم يتغير اذا رجعنا ان العبره هو تغير الصفات هو تغير الصفات قال ووجه الاستدلال بحديث دم الشهداء انه لما تغيرت صفته الى صفه طاهر وهو المسك اذا لو قلنا بقول الجماهير وهو نجاسه الدم فهذا اصبح مسكا فبقي اللون لون الدم والاسم
الدم لكن في حقيقه امره ان صفاته اختلفت فاصبح ريحه ريح
المسك قال بطل حكم النجاسه فيه ثم علق فقال على ان القيامه ليست دار اعمال ولا احكام وانما لما عظم الدم لهيلوله صفته الى صفه ما هو مستطاب معظم في العاده علمنا ان المعتبر الصفات للذوات اذا حقيقه دائما احكام الشاهد تختلف عن احكام الغائب وانما قد يستدل به من باب من باب
نعم من باب الاستئناث و
والاستشهاد لا من باب الدليل والبرهان فهناك دليل وبرهان هناك شواهد هناك استئناس فبالتالي عندما تجد العلماء يذكر البراهين على حجيه مساله فهم يحسدون الدساتر والعساكر ثم عند التمييز وعند التحقيق وعند التدقيق تجد اشياء ما بها؟ تجد اشياء هي ليست بدليل وانما هي من باب الاستئناف ومن باب الشواهد طبعا نبهانا احد الاخوه على ان هناك في بعض المطبوعات ابو عقبه وليس ابو عتبه
ابو عتبه بل محقق دار العاصمه شاغث طبعه دار العاصمه يقول هكذا في التهذيبين فبالتالي الذي يرجع الى الاصل ويتاكد فان وجدنا فهو ابو عقبه نعم بهذا نكتفي على ان نكمل ان شاء الله في درسنا القادم مع باب جديد من تبويدات الامام البخاري وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اخونا عنده سؤال تفضل علمنا ان الفار اذا وقعت في دم القيه ومع اذا وقعت في نعم لم ارد ان اتطرق الى هذه المساله لان الحافظ ابن حجر بين ان المساله سوف تاتي مستوفاه في باب الذبائح فعندها يكون
هناك التفصيل لكن اذا اردنا ان نستبق الامور فالجواب عندك من الكلام السابق من يستطيع ان يجيب بناء على الجواب وبسابق نفسه
اذا تغير
نعم فالعبره التغير فما حصل به التغير ينزح ويرمى ومن لا يحصل لا يحصل اما تفصيله فسوف ياتي لاحقا ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى