ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو قوله باب غسل الدم نستمع الى هذا التويب ثم نعيش مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب غسل الدم
نعم اذا هنا استدح الامام البخاري وذكر هذا التبويب بقوله باب غسل الدم او باب غسل الدم ماذا يقصد بهذا التبويب ماذا يقصد بهذا التبويب انه كيف يتعامل مع الدم الذي ياتي على الملابس
ماذا يقصد بهذا التبويب كثير زي ما اذا
قال العيني هذا باب في بيان حكم غسل الدم قال العين هذا باب في بيان حكم غسل الدم فهو يتكلم عن حكم غسل الدم وهنا المقصود في الاحاديث هو دم الحي هو دم الحي نستمع الان الى حديث الباب نعم
قال حدثنا محمد بن مث المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال حدثني حدث حدثتني فاطمه عن اسماء قال جاءت امراه النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ارايت احداانا تخيض في الثوب كيف تصنع قال تحسه ثم تخرصه بالماء وتمضحه وتصلي فيه
نعم اذا بدايه الاسناد محمد ابن المثنى من هذا محمد بن المثنى تفضل
هو محمد بن المثنى بن عبيد العنزي ابو موسى البصري
المعروف
بالزن
بالزن فهو ابو موسى الزمن مشهور جدا مع قرينه من هو قرينه
احمد البشار بندر
نعم بندر قرين قرين ابي موسى الزمن ومن العجائب انهما ماتا في سنه واحده انهما ماتا في سنه واحده الجميع قال حدثنا يحيى من يحيى هذا تفضل
يحيى بن سعيد بن فاروقي ابو سعيد البصري مسلم حاضر ك من كبار التاسعه اذا هو يحيى بن سعيد بن فروخ التميمي ابو سعيد القطان البصري او البصري وهشام مر معنا كثيرا في الاخير
وهشام بن عروه بن عبير بنواني ابو المنذر او ابو عبد الله
نعم ابو المنذر او ابو عبد الله المدني ومن فاطمه هذه التي مرت معنا ايضا سابقا تفضل هي فاطمه بنت المنظير بن عوام زوج هشام بن عروه نعم اذا مفصله بين فاطمه وهشام صرح اخونا بقوله زوج هشام اذا هنا الرجل يروي عن زوجته فلا علم فاهل العلم يقولون لا ينبل الرجل حتى ياخذ خذ عم من فوقه وع من هو مثله وع من هو دونه وقد كتب غير واحد من اهل العلم كتبا سموها
ما رواه الاكاغر
نعم ما رواه الاكاذر عن الاصاغر من اشهرها كتاب الباغندي ما رواه الاكابر عن الاصاغر وهو مطبوع وعندما تنظر في هذا الاسناد او في هذه الاسانيد التي ذكرها الباغندي وتجد هذه القطعه المطبوعه قد روى فيها وذكره محمد بن شهاب الزهري يروي عن غيره تلميذ من تلاميذه فكان الزهري رحمه الله متواضعا فيروي العلم ويدرس الناس فان اتاه تلميذ من تلاميذه فروى حديثا لم يروه
سمعه منه واصبح هذا التلميذ شيخا له فتواضع علم فالعلم اخواني في الله هو الذي يرفع ان الاكابر يحكمون على الورى وعلى الاكابر تحكم العلماء ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربعا لوفاته فاذا هنا لا حرج ولا انتقاصه ان يروي الرجل عن اهله عن اهل بيته ما صله القرابه بين هشام بن عروه وزوجته ما صله القرابه بينهما تفضل
ابنه عم
نعم هي ابنه عمه وحقيقه كان كثير من الزواج في زمن الصحابه رضوان الله عليهم من الاقارب اما حديث غربوا النكاح فلا يثبت ولا يصح فاحاديث تغريب النكاح لا تصح بل النبي صلى الله عليه وسلم زوج ابنته من
ابن عمه
ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعنهما فاذا اخواني في الله لا ضير في هذا بل بزواج الرجل من اقاربه يتحقق شيء اخر وهذا الاخر هو متعلق بماذا؟ متعلق بالعادات والتقاليد ولكن الاصل ففر فر بذات الدين تربت يداك تظفر بذات الدين تربت يداك فالاولويه هي بالدين ثم ياتي بعد ذلك الامور الاخرى نعم تروي عن اسماء رضي الله عنها من اسماء تفضل
اسماء بنت ابي بكر زوج بن العماء بنت ابي بكر ب الصديق رضي الله عنهما ما صرت القرابه بين فاطمه واسماء ما صرابه بين فاطمه واسماء تفضل
اسماء هي جده فاطمه
هي جده فاطمه وما صله القرابه بين اسماء وهشام سهله تفضل فاذا هنا جدته فاذا كانت هذه الصحابي رضي الله عنها قد روى عنها حفيدتها وفات حفيدها الاخر ان يروي عنها ومع ذلك تواضع فسمع من زوجته اذا هذا فيما يتعلق بهذا الاسناد اذا ما هي لطائف هذا الاسناد ما هي لطائف هذا الاسناد واحد
ماذا في هذا الاسناد من لطائف الاقراف اخر ثلاثه اقام اولا قال العيني فيه روايه الانثى عن الانثى فيه روايه الانثى عن الانثى وايضا كما مر معنا فيه روايه الزوج عن زوجته وفيه روايه الحفيده عن جدتها اذا هذه لطائف الاسناد واسماء رضي الله عنها عاشت 100 سنه فكانت من المعمرات ونعم المجالس ان تجالس كبار السن الذين عندهم
علم الشرع فنعم المجالس هي فتسمع لهم العلم مع الخبره العلم مع الخبره اما ان جالست من كبار السن ممن انعزلوا عن العلم فلا تجد الا قصصا واخبارا لا يحكمها الشرع ولا حول ولا قوه الا لله فاذا هنيئا لمن اكرمه الله عز وجل طول العمر مع العلم وحسن العمل نعم قال جاءت امراه النبي وفي روايه الى النبي جاءت امراه النبي او الى النبي صلى صلى الله عليه وسلم
من هذه المراه التي اتت نبي الله صلى الله عليه وسلم تفضل
اسماء
كيف عرفت
اي طرح ذكر اسمها في روايه الام
وين
الام في المجلد الثاني صفحه 14 قال الشافعي اخبرنا سفيان عن هشام بن عروه عن فاطمه بنت المدر قالت سمعت اسماء تقول
نعم
سالت النبي صلى الله عليه وسلم
ا اذا هنا تقول سالت النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا التصحيح باسمها ورد من عند الامام الشافعي في الام في الجزء الثاني صفحه 17 رقم 11 وايضا في نفس الجزء صفحه 146 46 رقم 30 و100 كما ذكر اخونا الاسناد واللفظ فاذا علق على ذلك الحافظ بقوله ولا بعد ان يبهم او يبهم الراوي اسم نفسه اذا الراوي قد يقول جاء رجل ويعني نفسه وهنا قالت جاءت امراه
وعنت نفسها قد لا ينشط الانسان الى ان يذكر اسمه حتى لا يدخل الرياء والعدب الى قلبه وقد يحتاج احيانا في موطن اخر ان يصرح حتى يحصل البيان فهم يريدون دون ان يوصلوا العلم فان وصل العلم من غير ان يذكروا فنعمه وحسنه والا احتاجوا الى التصريح واحتاجوا الى البيان فهنا هذا الفعل كما كانت تفعل وتخبر عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها في امثله كثيره كانت تقول مثلا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احدى زوجاته وهو صائم وتضحك رضي الله عنها احدى زوجاته
من
ثاني نفسها وتضحك وفي رواه كان يقبلني وهو صي فاذا احتاجت ان تصرح فصرحت واحتاجت ان تغمض وتبهر فادهمت وهذا من باب حط النفس وهضم النفس فمتى استطاع الانسان او ان يوصل العلم الى الناس من غير ان يظهر نفسه فهذا مدعاه الى الاخلاص بل ان كثيرا من المحققين في هذا الزمان في اوائل بدايه التحقيق كان يقول يحقق الكتاب ثم يذكر اسمه في اخر الكتاب ثم يذكر اسمه في اخر الكتاب هضما لنفسه
واحيانا يعبر بعبارات فيها هضم اعتنى به صححه نظر فيه فاذا ان هذا من باب هضم النفس فلا حرج في ذلك فقال قالت ارايت احداانا تحيض في الثوب ما معنى تحيض في الثوب تفضل
ثوبها الحيض
ما معنى تحيض في الثوب تفضل
ان يصل دم الحيض الى ثوبها
نعم ان يصل دم الحيض الى الثوب كيف تصنع قال تحطه ما معنى تحثه في الاخير نعم تحكه وماذا المراد بالحك نفسه ازاله عينه
نعم ازاله عينه ثم تقرصه ما معنى تقرصه
ما معنى تقرصه افضل
تلكه باراد الاصابع والاصاف مع صب الماء عليه حتى يذهب اثر
نعم اي تدلك موضع الدم باطراف في اصابعها ليتحلل بذلك وتنضحه ماذا مر معنا النضح سابقا تختله تصف الماء
اذا تص عليه الماء اذا وتصلي فيه اذا هذا هو ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى كيفيه غسل الدم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد؟ تفضل الماء وتنضح
نعم قال تحطه ثم تقرصه بالماء وتنضحه هكذا يكون تطهير الدم دم الحيض الذي يصيب ثياب المراه من الفوائد قال ابن بطال قال ابن بطال قال حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب حديث اسماء اصل عند العلماء في غسل النجاسات من الثياب ما معنى هذا الكلام تفضل لان اهل العلم احتجوا وكان من اصول الاحاديث التي احتجوا بها حديث اسماء في وجود اي غسل النجاسات على السياسه
في وجوب غسل
النجاسات السياسه
نعم فاذا هذا اصل يدل على ان النجاسه تزال بالغسل فمن الادله على هذا الاصل حديث اسماء فدم الحيض نوع من انواع النجاسات حقيقه من المسائل الاخرى قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم قال وفيه ان الدم ان الدم وهو باجماع المسلمين هنا تكلم عن غير دم الحيض
دم الحيض وانما اطلق ذكر دم الحيض وغير دم الحيض ولكن المجموع شاه المهذب له في الجزء الثاني صفحه 56 استثنى فقال الا ما حكاه صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين انه قال هو طاهر انه قال هو طاهر اذا في المجموع هو ماذا كان حال الامام النووي في الذكر حمل المراوح في وجهي بتضرب انتين انا بتضرب في وجهي يعني بدي احط مكيف شغال بديمع
صراحه جالس على نعم اذا نعيد اخواني في الله اذا مقوله الامام النووي رحمه الله ماذا بدايه تفضل
ان هناك اجماع من علماء المسلمين ان الزمن نعم اذا في شرح صحيح مسلم ينقل ان نجاسه الدم باجماع المسلمين بينما في موطن اخر كان هناك استثناء ما هو الموطن الاخر وما هو الاستثناء تفضل
في المجموعه الجزء الثاني 576 قال الا ما حكاه صحاب صاحب الحاوي عن بعض المتكلمين انه قال انه طاهر
نعم من هو صاحب الحاوي تفضل
الماوردي
الماوردي ما هو كتاب الحاوي؟ كتاب الحاوي هذا ما هو؟
فيه منطق
نعم اذا هذا من ائمه كتب الشافعيه التي شرح فيها الماوردي رحمه الله مختصر المزني ومختصر المزني هو اصل من اصول الشافعيه قبل حيث كان يقال لا تزف العروس الا وفي جهازها مختصر المزني كان سابقا المراه اذا اردت ان تجهزها فلا بد ان تاتي شيئا من الكتب قسم من المهر او قسم من المال ومن النفقه على تجهيز هذه المراه ان تاتي بشيء من الكتب لما لان الدين كان موجودا اما في هذا الزمان فلا نعلم الا على القله القليله التي تذكر الكتب في تجهيز
بيت العروس او جهاز العروس فالى الله المشتكى من غربه اهل هذا الزمان نعم اذا هذا مختصر المزني شرحه الموردي في الهاوي الكبير ولكن الموردي عليه ماخذ ما هو ما هو اكبر ماخذ على الموردي
انه معتزل فمن يقرا في كتب الموردي وهي كتب قويه لكن لابد ان تحذر من اعتزاله لابد ان تحذر من اعتزاله اذا الذين قالوا بعدم نجاسه الدم قله بينما الجماهير الكثره المتكاثره قالوا بنجاسه الدم كله ومع ذلك فقد انتصر لهذا القول على ندرته اولا الشوكاني في كتابه السيل الجرار ثانيا شيخنا الالباني في كتابه تمام المنه بعد اتفاقهما على
نجاه الدم الحيض بعد اتفاقهما على نجاه الدم الحيض ولكنهم لم يوافقوا الجمهور على نجاسه ماذا؟ باقي الدماء باقي الدماء واذا رجعنا الى تمام المنهجد ان اكبر دليل ذكره شيخنا رحمه الله صفحه 51 وقبل ذلك ما ذكره الشوكاني قال الاصل طهاره الدم لعدم وجود دليل ناهض يدل على نجاسته اذا اولا احتج ب طهاره الدم بناء على الاستصحاب
ان الاصل هو طهاره الاعيان ما لم ياتي دليل على النجاسه وقال ولم نقف على دليل ظاهر ولم نقف على دليل ظاهر الامر الاخر الذي احتج به اهل العلم او شيخنا رحمه الله في تمام منا صفحه 51 قال ومخالف ايضا لحديث الانصاري الذي قام يصلي في الليل فرماه المشرك بسهم فرماه المشرك بسهم هذا الانصاري الذي قام حارسا على جيش المسلمين انظر الى هذه الطاعه التي يتحلى بها وهو وهي ان يقوم على حراسه جيش المسلمين عينان لا تمسهما
النار ومع ذلك اراد ان يغتنم وقته بطاعه اخرى ﴿ آية: المطففين 26 ﴾ فاغتنم وقته وهو في طاعه بان يصلي فراه احد المشركين فرماه بسهم فوضعه في ساقه من شده اصابته ودقه اصابته ولكنه مع ذلك هو في حراسه في سبيل الله وفي صلاه طاعه لله ومجروح ايضا في سبيل الله فلم يترك صلاته واتمها
حتى يجمع بين الطعام فماذا نقول نحن ولا حول ولا قوه الا بالله دينا طاعه راينا انفسنا محلقين مطيعين فان قارنا انفسنا باولئك وجدنا انفسنا عن الحق بعيدين وعن عن السنه معرضين لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشاقعدين ومع ذلك قال فنزعه حتى رماه بثلاثه اسهم ثم ركع بعدما اصيب بثلاثه اسهم قال
الان اركع وسجد ومضى في صلاته وهو يموج دما الى نهايه القصه قال شيخنا وهو في حكم مرفوع لانه يستبعد عاده الا يطلع النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فلو كان الدم الكثير ناقضا لبينه صلى الله عليه وسلم وكيف يخفى على النبي صلى الله عليه وسلم وهو المسدد بالوحي من السماء بل لو لم يكن مسددا بالوحي من السماء فهو امير وقائد الجيش كيف لا يعرف امير كيف لا يعرف امير الجيش مثل هذه الحادثه فجمع بين امرين لان تاخير البيان
عن وقت الحاج لا يجوز كما هو معلوم من علم الاصول وعلى فرض ان النبي صلى الله عليه وسلم خفي ذلك عليه فما هو بخاف على الله الذي لا تخفى عليه خافيه ﴿ آية: آل عمران 5، يونس 61، إبراهيم 38، العنكبوت 22 ﴾ فلو كان ناقضا او نجسا لاوحى بذلك الى نبيه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر لا يخفى على احد فاذا اخواني في من هذا ذهب شيخنا رحمه الله الى ان النجاسه فقط محصوره بدم الحيض وهو قول وجيه قوي نستمع الى الحديث التالي قال حدثنا محمد قال حدثنا ابو معاويه حدثنا هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه طالع جاءت
فاطمه جاءت فاطمه ابنه ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراه استحاط فلا اطهر افادع الصلاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضته فاع الصلاه واذا ادبرت فاصل صلي عنك الدم ثم صلي قال وقال ابي ثم توضاي لكل صلاه حتى يجيء ذلك الوقت
نعم حدثنا محمد من محمد هذا تفضل
ومحمد بن سلام بنس السلمي
السلمي
السلمي مولاهم البيسندي
البيسندي ابو جعفر
ابو جعفر نعم وابو معاويه من ابو معاويه في الاخير
ابو معاويه محمد بن ومحمد بن خالد ابو معاويه الضريير الكثي
نعم احفظ الناس لحديث الاعمش وهشام مر معنا مرارا وتكرارا وقبل قليل تفضل
هشام بن عمر بن زبير بن العوام الا
ما كنيتهم افضل
ابو المنذر او ابو عبد الله
ابو المنذر او ابو عبد الله وعروه ابن الزبير ابوه مر معنا تكرارا ابو عبد الله وعائشه ام المؤمنين ام عبد الله ما الصله بين عائشه وعروه ما الصله بين عائشه وام المؤمنين وعروه انه يروي عنها تفضل
خالته
خالته فاذا هو يروي عن
خالته نعمتنا اذا هنا قالت جاءت فاطمه ابنه ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امراه استحاظ اني امراه استحاظ ما معنى الاستحاضه ما معنى الاستحاضه تفضل
الدم من فرج المراه في غير اوانه
نعم هو بريان الدم من فرج المراه في غير اوانه اذا كان خروج الدم من المراه في غير اوان فهذا دم استحاضه وسوف ياتينا ان شاء الله ان كان في العمر بقيه كتاب الحيض وسوف يكون هناك تفصيل ولكن المراه اذا نزل منها الدم فلتنظر الى لونه ولتنظر الى رائحته فعندها يكون هذا هو دم الحيض دم الحيض فعند عندها تكف عن الصلاه وتمسك الى ان ترى القصه البيضاء وهو السائر الابيض الشفاف فان خرج الدم في غير وقته فهذا دم استحاضه لا تترك الصلاه بل لو حتى ماجت
في البحر في بحر الدماء على تفصيل سوف ياتي في وقتك وانما هي مطالبه ان تتوضا لكل صلاه هذا ملخص سوف ياتي تفصيله لاحقا ان شاء الله فهذه المراه كان ينزل منها الدم في غير وقته وهو الدم الذي لا يمنعها من الصلاه فتقول فلا اطهر افادع الصلاه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا ماذا على ماذا تعود اي
لا تدعي الصلاه
اي لا تدعي الصلاه انما ذلك عرق وماذا تسميه العرب هذا العرق
العادل
نعم العادل انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فداي الصلاه واذا ادبر رت فاغسلي عنك الدم ما معنى اقبلت وادبرت ما معنى الاقبال والادبار
ابتداء دم الحيض وانقطاعه
نعم هو ابتداء دم الحيض وانقطاعه فعندها تغسلي عنك الدم ثم صلي قال من الذي قال هنا على ماذا تعود قال في الاخير
على هشام
نعم على هشام وقال ابي من ابوه
عروه وقال هذه ثم توضئي لكل صلاه اين الاسناد وقال ابي ظاهره انه من المعلقات فاين الاسناد افضلنا
نعم اذا هذا عطف على الاسناد السابق فبالتالي هو حديث موصول بالاسناد السابق وهذا الكلام ليس كلام ابي وانما هو كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضاي لكل صلاه حتى يجيء ذلك الوقت اذا عندها هي مطالبه ان تتوضا لكل
صلاه هكذا ارشدها نبينا
صلى الله عليه وسلم ما ما هو الشاهد الذي من اجل شاق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد تفضل قول النبي تقص تقصلي عنك
نعم تغسلي عنك الدم هنا من الفوائد قال الحافظ عن الحديث يتضمن نهي الحائض عن الصلاه وهو للتحريم ويقتضي فساد الصلاه للاجماع ماع ما معنى هذا الكلام؟ تفضل ان المراه اذا خاط ان تصلي فاذا صلت فصلاتها باطله
نعم فاذا يحرم على المراه ان تصلي وقت الحيض فان صلت فصلاتها باطله وان تعمدت فهي مخالفه للشر قال العين فيه جواز استفتاء المراه بنفسها ومشافهتها الرجال فيما يتعلق بامر من امور الدين ما معنى هذا الكلام في الاخير؟
انه يجوز للمراه ان تسال عن امور دينها الرجال وتستيرم ما دام الامر يتعلق بالجوه
نعم اذا بدايه الاصل في المراه الا تكلم الرجال فالاصل في المراه ان ارادت ان تشتفتي حتى ان تجعل بينها وبين المفتي واسطه من محارمها فلا تتجرا مباشره فتسال الشيخ وخصوصا في هذا الزمان بالهاتف وما شابه فهي لا تلجا الى هذا الامر الا ان تعذرت او تعذر ان تخاطب محرما من مهاربها يسال الشيخ فعندها لو سالت الشيخ مباشره فلا حرج فكيف اذا تجرات وخرجت الى الحوانيت فهي تشتري بنفسها من الحانوت وتشتري
بنفسها من الجزار واللحام وتشتري اثاث البيت بل لا اعرف ماذا هو حالها فهنا اهل العلم جاز لها ماذا ان تسال عن امر يخصها في دينها فتشافه الرجال اما ان تجعل ميدانها هي المتكلمه والرجل هو المستمع احيانا يستمع الرجل والزوجه فالمراه هي المتكلمه والرجل هو المستمع ولا حول ولا قوه الا بالله فهنيئا لمن اخذ البيت اي المراه التي لا تعرف الكلام مع الرجال ابدا وانما تعرف في حياتها محرمها وزوجها فقط فهذه
المراه الخبره المخداه فهنيئا لمن كان حالها هذا الحال وهنيئا لمن ربى ابنته هذه التربيه ونشاها هذه التنشئه ومع ذلك فعند الامور التي هي بحاجه اليها فعندها تخاطب الشيخ وتساله مستحيه ولا حول ولا قوه الا بالله في زمان قل الحياء وقال ايضا اي العيني في جواز استماع صوت المراه عند الحاجه الشرعيه ما معنى هذا الكلام قال فيه جواز استماع صوت المراه عند الحال الشرعيه
تفضل
انها يجوز لها ربع صوتها قليل لان اذا احتاجت في السؤال ان تسال
لا تفضل
ان يستمع صوت النساء حاجه الع
نعم فاذا الاصل في الرجل ان يستمع للنساء الاصل في الرجل ان يستمع للنساء لكن ان كان هناك حاجه من مثل القاضي او من مثل الاصلاح بين الناس او من مثل ومثل ومثل في اشياء تحتاج ويحتاج الى ان يستمع الى المراه فعندها يستمع فكيف بمن يتجرا فيستنى الى صوت المراه ولا تخضع في القول وهي تخضع في القول فالمراه لها قدره ان تشكل صوتها بصور كثيره فتستطيع ان تخاطب الرجال باسلوب الحزينه
المكسوره حتى تدخل الراف والشفقه على قلب المستمع وتستطيع ان تتك تكلم بصوت الموعه وصوت التكفير وهو الخضوع في القول فادخل الشهوه الى قلب الرجل فبالتالي الاصل في المراه ان تكلمت الا تخضع في القول بل في زماننا هذا نسمع لهجات من بعض الناس فهذه هذه تتكلم بما يسمى في زماننا بالمدني وتلك تتكلم بما يسمى بالفلاح وتلك تتكلم بما يسمى بالبداوه فالاصل في المراه ان تبتعد في مخاطبتها للرجال
ان احتاجت ان تبتعد عن هذا الصوت المكسر واللهجه المكسره من مثل ما يسمى في زماننا بالمدني بل يصر الرجل ان احتاج ان يستمع الى امراه فتخاطبه بالفصيحه حتى لا تدخل للشيطان على قلوب المستمعين اذا ﴿ آية: الأحزاب 32 ﴾ فاذا هذه دعوه الى كل امراه ان احتاجت ان تكلم الرجال الا تكلمهم الا باسلوب المراه الراقزه التي لا يظهر في كلامها اي نوع من الخضوع واشهر ذلك وافضله ان تتكلم بالفصيحه
بصوت لا يجلب اي شهوه الى قلب المستمع هذا هو الدين وهذا هو الشرع فهنيئا لمن طبق احكام الشرع وفاز في وقت لا ينفع فيه ﴿ آية: الشعراء 88-89 ﴾ نستمع الى تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعم
باب غسل المنيئ وركه وغسل ما يصيب من المراه
نعم اذا هنا هذا التبويب غسل المني وفركه ما معنى غسل المني وفركه او باب غسل المني وفركه وغسل ما يصيب من المراه ما معنى هذا التبويب تفضل
ما معنى هذا كلام قال العيني هذا باب في بيان حكم غسل المني عند كونه رصبا وبيان حكم فركه عند كونه يابسا الى ان قال وفي بيان غسل ما يصيب الثوب او الجسد من المراه عند مخالطته اياها فاذا هذا معنى التبويب في حكم غسل المني عند كونه
رطبا اذا هذا المني له حالتان حاله يكون فيه رصبا وحاله يكون فيه يابسا فعند الرطب يغسل وعند اليابس
يفرك فما هو الحكم عند كونه عند غسله وعند فركه هذا هو تبويب الامام البخاري وما حكم ما يصيب الثوب عند التقاء الزوجان بما يرضي الله جل في علاه على فراش واحد اذا هذا يقودنا الى ان نعرف المني ما معنى المني من كلام اهل العلم من كلام اهل العلم تفضل
وماء ابيض يخرج في شبوه وجع
قال العين ماء خافر ابيض ماء خاسر ابيض ما معنى خاسر في المعجمه الوسيط خسر اي سخن وغلظه اذا هو ماء غليظ ثخين ابيض يتولد منه الولد يتولد منه الولد وينكسر به الذكر اذا عند خروجه فان الذكر ينكسر
يتبعه فتور ورائحته رائحه الطلا له ايضا رائحه رائحه الطلا ما معنى الطلا ايام البيض
قال غلاف يشبه الكوز ينفتح عن حب منضوبض فيه ماده اخصاب النخله فيه ماده اخصاب النخله اذا هذا النخل منهما ما هو ذكري ومنه ما هو انثوي فهذا سبحان الله يتطاير مع الهواء حتى يصبح التلقيه لهذه النخله سبحانه فهذه الرائحه التي تخرج من هذا النخل هي تشبه رائحه مني الرجل سبحانه فاذا هذا هو تعريف العين عيني بمعنى المني وفركه ما معنى الفرك
ما معنى الفرك
هو الدلك
نعم قال العيني الدلك حتى يذهب اثره هو الدلك حتى يذهب اثره لكن الفرق لم يرد في حديث الباب في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاين ورد الفرق اين ورد الفرق افضل
ورد في مسلم حديث رقم 105 بعد المس 288
لا 288 بعد 105 نعم
قال ولقد رايتني من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلص نعم ان رجلا نزل بعائشه فاصبح يغسل ثوبه بسبب ماذا؟ انه قد
احتلم وهي ايضا روايه في صحيح مسلم فقالت عائشه وكيف عرفت عائشه رضي الله عنها انه يغسل توبه الجائ
نعم ايضا في روايه في مسلم اخبرتها الجاريه فقالت عائشه رضي الله عنها انما كان يجزئك ان رايته ان تغسل مكانه فان لم ترى مضحت حوله ولقد رايتني افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه قال النووي رحمه الله دليل القائلين بالطهاره روايه الفرد فلو كان نبسا لم يكفي فركه فاذا الدليل على طهاره المني انه كانت عائشه ام المؤمنين تكتفي فقط بفركه ولم تحتج الى غسله فاذا
هذا هو دليل الذين وهي من مسائل خلاف بين اهل العلم الذين قالوا بطهاره المني اذا نستمع الان الى حديث الباب نعم
قال حدثنا عبدال قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عمرو بن مي الجزري عن سليمان بن يسار عن عائشه قالت كنت اغسل الجنابه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاه فان بقع الماء في ثوبه
نعم هذا الاسناد عبدان من هو عبدان من هو تفضل
عبدان عبد الله بن عثمان بنبله بن ابي رواد العس ابو عبد الرحمن المروجي الملقب عان
نعم اذا هذا لقبه اشتهر بلقبه به وهو اسمه عبد الله ابن عثمان وكنيته ابو عبد الرحمن اذا هو عبد الله ويروي عن عبد الله اسمه عبد الله ويروي عن عبد الله من هذا عبد الله الذي يروي عنه من هذا عبد الله الذي يروي عنه تفضل انت
هو عبد الله بن مبارك المدي مولى بني حمره ما كنيته انت نفسك ما كنيته
تفضل
ابو عبد الرحمن
نعم كنيته ابو عبد الرحمن فاسمه عبد الله وكنيته
ابو عبد الرحمن هذه احب الاسماء الى الله بعض الناس ان انجب ولدا يتعب وهو يبحث عن اسمه ماذا اسميه؟ وماذا اخطر له اسما؟ سبحان الله الحديث واضح احب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن فكيف تحتر في اختيار اسم ولدك وهي احب الاسماء الى الله نعم ومن عمر من عمر تفضل قال عمرو بن ميمون ابن مهران الجزري ابو عبد الله وابو عبد الرحمن صدق سعيد بن مسيب اذا هذا الراوي ما هي كنيتاه
ابو عبد الله وابو عبد الرحمن
ابو عبد الله وابو عبد الرحمن ماذا يختر وهو يسمع حق الاسماء الى الله يقول سبط ابن جبير ما معنى سبط ما معنى الصدق؟ تفضل
ابن ابنته
نعم ابن ابنته فانت حفيدك من ابنتك يقال صدقك صدقك وسليمان من سليمان هذا تفضل
هو سليمان بن يسار الهالي مولى ميمونه
وقيل مولى ام سلمه ما الصل بين عائشه وام المؤمنين وسليمان ما الصله بين عائشه وام المؤمنين وسليمان سهل واضح تفضل
هو مولى ضرتها
نعم هو مولى ضرتها وخادم ضرتها فبالتالي هذا رحمه الله كان يغتنم انه خادم ومولى ولكن لزوجه اخرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يستمع الى عائشه وام المؤمنين وكان يجمع العلم حتى عد من فقهاء التابعين السبعه اذا ذكر السبعه من فقهاء التابعين فيذكر سليمان بالسار فهنيئا لخدمه العلماء الذين يستفيدون من العلماء فكم من انسان يسافر مع العالم ولا يستفيد منه يجاوره ولا يستفيد منه ينام معه في
سكن ولا يستفيد منه فهذا كان دما فاصبح عالما لا تعرضن ذكرنا بذكرهم ليس الصحيح اذا مشاكعبي نسمع الاذان نعم اذا هذا الحديث قال كنت اغسل الجنابه ما معنى اغسل الجنابه عائشه ام المؤمنين عندما تقول كنت اغسل الجنابه تفضل
اي اثر الجنابه
نعم اي اثر الجنابه من ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاه وان بقع الماء في ثوبه ما معنى البقع تفضل
اختلاف اللونين
نعم هو اختلاف اللونين فاذا ما هو الشاهد الذي من اجله اورد الامام البخاري هذا الحديث تفضل قال
كنت قلت اغسل الجنابه
نعم اغسلوا الجنابه سوف يكرر الامام البخاري هذا الحديث الان عده مرات لن نقف على الاسانيد كما هو منهجنا نعم اقرا يا ابو عبد الرحمن ايه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا يزيد قال حدثنا عمرو عن سليمان قال سمعت عائشه ها وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو بن ميمون عن سليمان بن يسار عن سليمان بن يسار قال سالت عائشه عن المنصيب الثوب فقالت كنت اكثره من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاه واثر الغسل في توبه مقع الماء
نعم اذا من الذي سال عائشه رضي الله عنها ها في هذا الحديث من استاهل لعائشه تفضل
سليمان يسار
سليمان بن يسار المولى ماذا نستفيد في قوله سالت عائشه في علم المصطلح فيما يتعلق بالمراسيل صحي نستفيد انه سمع منها وحديثه عندما قال في الاسناد السابق
عن لا يفيد الانقطاع وعند دراسه الاسانيد اكثر ما يكون الانقطاع بين الصحابي والتابعي فعندما يقول هنا سالت فهذا صريح انه هو سمع منها وفي الاسناد الذي فيه تحويل قال سمعت
عائشه فاذا هذا صريح في سماعه من عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها مباشره ما هو الذي السبب الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
وقال كنت اغسله من ثوب
نعم كنت اغسله كنت اغسله نعم نستمع الى التبويب التالي
باب اذا غسل الجنابه او غيرها فلم يذهب اثره
اذا هذا فيما يتعلق باثر الجنابه نعم
قال حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عمرو بن ميمون قال سالت سليمان ابن بن يسار في الثوب تصيبه الجنازه قالت عائشه كنت اقله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يخرج الى الصلاه واثر الغسل فيه بقع الماء
نعم اذا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام الامام البخاري هذا الحديث باقي الاخوه لما لا يرفعون ايديهم حديث صريح تفضل
اثر الغسل فيه
احسنت لعباره واثر الغسل فيه فاذا هذا اذا بقي اثار المني بعد غسله في الثوب فلا حرج وغسله هو من باب النذب لا من باب الوجوب لانها احيانا كانت تفركه نعم الاسناد التالي حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عمرو بن ميمون بن مهران عن سليمان بن يسار عن عائشه انها كانت تغسل الملي من ثوب النبي صل صلى الله عليه وسلم ثم اراه فيه بقعه او بقعا
اذا ايضا ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا نريد اصابع جديده من الاخوه صوت جديد تفضل انت
ثم قولها ثم اراه بقعه
نعم ثم اراه فيه بقعه او بقعه الامر صريح فاذا هذا الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث من الفوائد قال الحافظ ابن حجر فيه الرد على البزار فيه الرد على البزار والبزار امام امام من علماء الحديث في ماذا؟ امام من ائمه الحديث في ماذا؟
في العلل
نعم في العلل فهو صاحب كتاب العلل ما هو البحر الزخار
نعم البحر الزخار كتاب مسند مليء بالعلل كتاب مسند مليء بالعلل حتى ان احد طلاب العلم في هذه البلد رسالته الجامعيه منهج التعليل عند الامام البزار منهج التعليل عند الامام البزار فبالتالي هو امام فيذكر العلل ومع ذلك كل يؤخذ بقوله ويرد الا صاحب هذا القبر ويشير الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يقول امام دار الهجره قال فيه الرد على البزار حيث زعم ان سليمان بن يسار لم يسمع من عائشه اذا هو زعم انه لم يسمع من عائشه والروايه التي قراناها قبل قليل صريحه
انه سمع من عائشه وقال ايضا فيه جواز سؤال النساء عما يستحيي منه لمصلحه تعلم الاحكام ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
اي ان هذا فيه دليل على سؤال المراه عما اخطاء ما معنى هذا الكلام في الاخير؟ اي انه يجرجل ان يستفي المراه بالامور التي فيها حياه ليست ليتعلمها احكام لله
نعم فاذا الصوره مخالفه لواقعنا فالفقيه هنا من
امراه عائشه ام المؤمنين فهي الفقيهه وهي ام المؤمنين فجاز ان تسال عن الامور الدقيقه حتى لو كانت الفقيهه من امراه حتى تتعلم مسائل الشرع والاحكام الدقيقه في الشرع ولكن هذا ندره في هذا الزمان فكم من امراه فقيهه في هذا الزمان عندها من الفقه ما ليس عند الرجال هكذا كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم عندهم عائشه وام المؤمنين وليس عندها من العلم في اشياء خاصه بالنبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا مسائل الاغتسال والمني والجماع وما شابه
من يسالوه من يعرف اكثر من عائشه وهي المعايشه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لكل علم اهله فهي من اكبر اهل العلم في هذه المسائل ومع ذلك سالوها حتى لا يضيع الدين فيما فمن الماسي في هذا الزمان الجامعات ان يدخل الطالب الى الجامع ليتعلم شيئا من دينه او دنياه فيجده المدرس امراه بل ان خرجنا عن امور الدين فتجد المدرس امراه متبرجه وكيف يتعامل معها وكيف يغض بصره ثم يقولون عنه متشدد
ولا حول ولا قوه الا بالله من غربه اهل هذا الزمان قال وقال ايضا فيه خدمه الازواج للازواج فيه خدمه الزوجات للازواج ما معنى هذا الكلام تفضل عائشه رضي الله عنها كانت تقوم بامور البيت للرسول صلى الله عليه وسلم من الخدمه وغيرها
نعم فهذا فيه اشاره الى رد قول فقهي ما هو هذا القول الفقهي
انه لا يجب على المراه ان تخدم زوجته
نعم في بعض كتب الفقه انه لا يجب على المراه ان تخدم
زوجها وتلك المراه عندما سالت النبي صلى الله عليه وسلم ما حق الزوج على زوجته قال حق الزوج على زوجته ان لو كان به قيحا فلعقته ما اعطته حقه وهو القائل لو كنت امرا بشرا ان يسجد لبشر لامرت المراه ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها فاذا كان هذا اصول الشر ويجب على المراه ان تطيع زوجها ومع ذلك تقصر النساء و يتاخرن عن طاعه زوجهن او ازواجهن فكيف اذا سمعنا بمثل هذا القول الفقهي
انه لا يجب ان اطيعك وان اردت ان اطيعك وان اغسل ثيابك وان اجلي طبيخك فادفع لي المال فلو سمعنا بمثل هذا القول الفقهي فماذا يكون حالهن ان كنا يخاطبن بالوجوب وحالهن هذا الحال فكيف ان سمعنا انه ليس بواجب فلا حول ولا قوه الا بالله ونبرا الى الله من مثل هذه الاقوال نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم