[تصفيق] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار نعيش اخواني في الله في هذه الليله مع القاعده الثالثه من قواعد الاسماء والصفات
وهي ثالثا باب وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه باب وجوب الايمان باسماء الله وصفاته مع جهل الكيفيه اذا القاعده الاولى اننا نؤمن بكل اسم او صفه بالله عز وجل
وردت في فرعه القاعده الثانيه اننا نؤمن بهذه الاسماء والصفات من غير تمثيل. القاعده الثالثه اننا نؤمن بهذه الاسماء والصفات مع جهل الكيفيه. المقصود بالكيفيه اخواني في الله هي كنه الشيء. الكيفيه هي كله الشيء وحقيقته ومايته اذا انت تؤمن بصفات الله ولكن لا تعرف
حقيقه الصفه مهما وصل علمك فلن تعرف كنه وما هي صفات الله عز وجل قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه بيان تلبيس الجهميه الجزء الاول صفحه 3700 قال ان القوم يقصد بالقوم الحنابله ان القوم مع سائر اهل السنه يقولون ان حقيقه حقيقه البارئ
ان حقيقه البارئ غير معلومه للبشر اذا مهما وصلت من العلوم لن تحيط بحقيقه حقيقه صفات الله لذا قال ايضا رحمه الله ايضا في بيان تلبيس الجميه الجزء الاول صفحه 309 قال فهم لا يحيطون علما بكنه عامه المخلوقات
اذا انظر السلام عليكم
فعامه مخلوقات الله وهي بين يديك لا تستطيع ان تحيط بان تعرف كيفيه وجميع صفاتها فكيف بان يكون الشيء غيبي فكيف اذا كان هو الله جل في علاه قال فهم لا يطقون علما بكنه عامه المخلوقات فكيف يحيطون علما بكنه الخالق تعالى واحتج بقوله تعالى ﴿ آية: السجدة 17 ﴾
[موسيقى] اذا لو كانت هذه المخلوقات من امور الغيب فلن تستطيع ان تحيط بصفاتها وحقائقها فكيف اذا كان هذا الغيب هو الله جل في علاه وعظم في عال السماء فبالتالي ليستعيط بحقيقه صفات الله لذا فاهل السنه ينكرون صفه او سؤال الكيف كيف الصفه في حق الله اذا هذا معنى الفييه
الادله على هذه القاعده كثيره نذكر دليلا من هذه الادله قوله تعالى في سوره طه ايه 110 قال ﴿ آية: طه 110 ﴾ [موسيقى] قال الطبري محمد بن جريس الطبري في تفسير هذه الايه في كتابه جامع البيان مجلد 16 صفحه 71 و1 قال
ومعنى الكلام اي الايه انه محيط بعباده علما اذا هو ذكر كلاما ثم شرح هذا الكلام باوضح وقال ومعنى الكلام انه محيط لعباده علما ولا يحيط عباده به علما اذا مهما ازداد علمك فلم تحيط بصفات الله قال شيخ الاسلام في بيان تلبيس الجهميه
الجزء الثالث صفحه 85 و700 [تصفيق] سواء كان الضمير عائدا على الله او على ما بين ايديهم اذا به تحتمل انها تعود على الله جل في علاه وتحتمل انها
على ما بين ايديهم قال سواء كان الضمير عائدا على الله او على ما بين ايديهم فان ذلك يدل على عدم احاطه العلم بالله من طريق الاولى من يشرح هذا الكلام تفضل
اذا كان الضمير به عادا على الله فانه لا واضح اما كان يعود على ما بين ايديهم في باب اولى لا نحس بالله
نعم فاذا هذا الضمير اذا قلنا انه يعود على الله جل في علاه فهي ايه صريحه انك ايها الانسان مهما ما احط من العلوم فلن تحيط
بالله علما فاذا قلت لا الايه تتكلم عما بين ايديهم فاذا كنت لا تحيط ما بين يديك فهذا من باب اولى انك لن تحيط
بالله جل في علاه وعظم في عار سمع اذا هذه الايه من الادله الا على جهل كيفيه الصفات في حق الله طبعا درج اهل العلم ان يستدلوا بادله كثيره نذكر ايتين من هذه الايات التي درج اهل العلم على الاستدلال بها على جهل الانسان كيفيه صفات لا الف قوله تعالى في سوره الاعراف ايه 33 ﴿ آية: الأعراف 33 ﴾
الشاهد من الايه هو
﴿ آية: البقرة 169، الأعراف 33 ﴾ فاذا الذي يتكلم بكيفيه صفات الله هل يتكلم بعلم علم ام بغير علم يتكلم بغير علم فهذا قال على الله بغير علم ده قوله تعالى في سوره الاسراء ايه 36 ولا تكفوا ﴿ آية: هود 46، الإسراء 36، العنكبوت 8، لقمان 15 ﴾ اذا لا تتكلم بما ليس لك به علم واين العلم في الامور
الغيبيه الا ما علمك الله به ﴿ آية: البقرة 32 ﴾ فاذا هذا الغيب لا تستطيع ان تتكلم بشيء الا باخبار الله لك من السنه وهو الدليل الثاني حديث عائشه رضي الله عنها الذي رواه الامام مسلم في صحيحه رقم 86 و400 بعد 22 و2
وفيه سماعها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اقول لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك من يوجه حديث ليكون دليلا في الاستدلال بصحه القاعده تفضل
اي ان النبي عليه الصلاه والسلام كان يقول لا احيط بالثناء عليك ب بصفاتك فهذا فهذا يدل على ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقينا على النبي عليه الصلاه والسلام فكيف بكيفيته فهذا من باب نعم على كل حال هنا الذي يتكلم هو نبينا صلى الله عليه وسلم وهو اعلم البشر ومع ذلك اقر مع كثره علمه ومما علمه الله انه لا يص يستطيع ان يحصي الثناء على الله لانه هناك اسماء لا يعلمها وهناك صفات لا يعرفها
فمن باب اولى الا يعرف كيفيتها ومهما اوتي من علم فلن يعلم كيفيه صفات الله جل في علاه وعظم في هذا السفر لذا قال في النهايه انت كما اثنيت على نفسك اي مهما اوتيت من العلم مما علمتني يا ربنا فثفنائي عليك قاصر ولا يليق بالثناء عليك الا منك جل في علاه وعظم في ال سنه قال ابن القيم في مدارس السالكين الجزء الرابع صفحه 88
قال ولكمال معرفته بالاسماء والصفات استدل بما عرفه منها على ان الامر فوق ما احصاه وعلمه اذا مهما احصل ومهما علم فلم يستطيع ان يحيط بصفات الله جل في علاه وعظم في عال سماه ثالثا من الاثر ما سبق نقله عن الامام مالك
وعن شيخه
ربيعه عندما سئل عن كيف استوى من يذكرنا ماذا اجاب ربيعه من يذكرنا تفضل
قال الاستواء معلوم والكيف مجهول
نعم فاجاب ربيعه ها الكيف مجهول وماذا اجاب الامام مالك الاستواء معلوم والخف مذهول والامه بواجد والسؤال
من الروايه التي ذكرناها ماذا قال اجاب الامام مالك
قال الكيف غير معقول والاستواء منه غير مجهول والايمان به وا
قال لا يقال قالوا كيف قال الامام مالك لا يقال كيف فاذا شيخه ربيعه قال الكيف مجهود الامام مالك قال كلاما طويلا لكن ما يهمنا قال لا يقال كيف فاذا لا يجوز ان تسال عن صفه من صفات الله كيف هي وانما تفهم المعاني وتكل الكيفيه الى الله جل في علاه وسبق النقل عن الامام الذهبي انه قال عن اثر مالك وربيعه قال وهو قول اهل
السنه قاطبه اذا هذا الذي نطق به الامام مالك ونطق به شيخه ربيعه من قبله هو قول اهل السنه قاطبه قال وهو قول اهل السنه قاطبه ان كيفيه الاستواء لا نعقلها بل نجهلها وان استواءه معلوم كما اخبر في كتابه وانه كما يليق به [تصفيق] اذا هذا الكلام سبق وهو يؤصل القاعده التي نحن بصددها اننا نسال عن الله
او عن صفه من صفات الله بكيف واحفظوا اخواني في الله ما اقوله لكم وسوف يلزمنا كثيرا عندما نتكلم عن التوحيد عند الفرق وعند الكلام عن شبهات اهل البدعه وادوبه اهل السنه ان عامه شبه اهل البدعه قائمه على سؤال عامه شبهاتهم فاذا ارادوا ان يشككوا السني فلا يجدون شيئا الا بقولهم كيف او ما دار حوله وم اداه ونهايته الى كيف
فاختصر عليهم الطريق قل لهم لا يقال
كيف او قل لهم الكيف مجهول او الكيف غير معقول كما في الروايات التي ذكرناها كامله سابقه لنقف الان على بعض النقولات عن اهل العلم حتى يطمئن اهل السنه بسنتهم ويعلم ان فهمهم صواب فالنقولات مهمه حتى لا تحصر الامر على فهمك وانما تجد هناك الكثره الكثيره من اهل السنه قد سبقوك الى اظهار هذا الفهم فهي عاليه وغاليه لنقف بدايه
مع الامام ابي سعيد عثمان الدارمي المتوفى سنه 80 و2 للهجره وهو ذكر هذا الكلام في معرض اثبات وبيان صفه النزول لله جل في علاه والرد على المبتدعه قال رحمه الله لم نكلف معرفه كيفيه كيفيه نزوله في ديننا اذا هذا هو الاصل الاول
اننا الله عز وجل لم يطالبنا ان نعرف كيفيه الصفات وبما ان الله عز وجل لم يكلفك وهو شيء غيبي فبالتالي ما هو الواجب من قبلك
ما هو الواجب من قبلك
التسليم والايمان به والسكوت عن كيف
الا تسال كيف الا تسال كيف لم نكلف معرفه كيفيه نزوله في ديننا ولا تعقله قلوبنا وليس كمثله شيء من خلقه فنسبه منه فعلا او صفه بفعالهم وصفتهم [موسيقى] اذا ماذا يبين الحافظ عثمان في سبب ان الشرع
لم يكلفك بمعرفه الكيفيه؟ ما هو السبب الصريح والواضح لا تعقل قلوبنا
اولا تعقله قلوبنا ثانيا
﴿ آية: الشورى 11 ﴾ ثالثا
نخرج من التشبيه تشبيه الله عز وجل المخلوقات
ثالثا
اذا عرفنا ان ليس كمثل شيء فلا نستطيع ان نشبهه باي مخلوق في اقصى فعاله او صفاته
لا يوجد مخلوق اوقات من خلالها حصلت المماثله بينها وبين الله حتى نعرف الكيفيه قال ولكن ينزل بقدرته ولطف ربوبيته كيف يشاء فالكيف منه غير معقول والايمان بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نزوله واجب
ولا يسال الرب عما يفعل كيف يفعل [موسيقى] وهم يسالون [موسيقى] اذا ما هي النقطه الرابعه في بيان ان الشرع لم يكلفنا بمعرفه كيفيه صفات الله ما هي النقطه الرابعه؟
ان الله عز وجل ينزل بقدرته وخصه كيف يشاء ما هي النقطه الرابعه
انه لا يسال عن ما يفعل يسالون
نعم ان الله عز وجل لا يسال كيف يفعل وانما هم يسالون وخامسا
وجوب الايمان بقول الرسول عليه الصلاه والسلام
خامسا نعم وجوب الايمان بالغيب يمتحن عباده من يؤمن ومن لا يؤمن فهذه نقاط خمسه ذكرها هذا العالم في بيان سبب عدم تكليف الله لنا بان نعلم كيفيه صفات من يستطيع ان يعيد النقاط الخمسه قبل ان ياتيكم في الامتحان نعيد واحد تفضل
لم نكلف مع
لما لم نكلف
لا تعقل قلوبنا
اذا واحد هنا لا تعقله قلوبنا اثنين
﴿ آية: الشورى 11 ﴾ ثلاث حتى نقارن صفاته واسعاب صفات الله جل وعلا يوجد مخلوقات نراها تقارن بالله جل في علاه بالمثليه اربعه
﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾ خمسه
الامامغ
مدعاه وفحص بايمانك بالغيب الذي هو واجب عليه انظر الى هذه العبارات القليله من هذا العالم كيف حصلنا منها خيرات كثيره وانظر ماذا يقول الامام ابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره ايضا في معرض بيان صفه النزول لله جل في علاه [موسيقى] قال في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 275 نشهد شهاده
مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار الله ربي هذا لا يصدر هذا الكلام حقيقه الا من العلماء الذي دخل اليقين الى قلوبهم فلم يجد الشيطان مجالا لزحزحتهم عن ثباتهم قال نشهد شهاده مقر بلسانه مصدق بقلبه مستيقن بما في هذه الاخبار من ذكر نزول
الرب من غير ان نصف الكيفيه من غير ان نصف الكيفيه لان نبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا كيفيه نزول خالقنا الى سماء الدنيا واعلمنا انه ينزل [موسيقى] اذا ما هي الشهاده التي
اقر بها ابن خزيمه بلسانه وكان مصدقا بها بقلبه بيقين من غير شك تفضل رسول الله عز وجل التي احفرنا بها النبي عليه الصلاه والسلام ولم بالكيفيه
نعم يقين بصفه النزول ايمان يقيني مع جهل الكيفيه مع جهل الكيفيه فلذا اعرض عن وصف الكيفيه لما يقول لك انه جاهل الكيفيه لما جهل الكيفيه رحمه الله تفضل
الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله عز وجل ينزل ولم يخبر عن كيفيه الجل
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصف لنا الكيفيه انظر الى هذه الادوبه السهله رسولنا اخبرنا رسولنا لم يخبرنا صلى الله عليه وسلم ادوبه سهله لا تحتاج الى نقاشات ولا الى تحليلات ولا الى مقززات بل اجوبه سهله موافقه للشر لما تثبت صفه النزول لان الله اخبرنا ونبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا مباشره ارجعك الى الشرع فجاء الصراحه في السنه لما لا تذكر الكيفيه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخبرنا اكتفى جواب انني في اعتقادي
وفي يقيني مع الشر فلا حاجه لي الى كثره النقاشات وهكذا هو السني تبع للدليل والبرهان من غير زحزحه ومن غير سفصفط وانما هو تبع للشر نقل اخر عن الامام ابن منده ايضا محمد بن اسحاق كلاهما محمد بن اسحاق المتوفى سنه 95 و300 للهجره قال في كتاب التوحيد الجزء الثالث صفحه 21 ذكر
بيان النهي عن تقدير كيفيه صفات الله عز وجل ذكر بيان النهج عن تقدير كيفيه صفات الله عز وجل اذا يحذرك من ان تخوض في كيفيه صفات الله وانما تؤمن الصفه وتفهم معناها وتجهل
الكيفيه وقال قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 للهجره [موسيقى] عن احاديث الصفات في كتابه الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 276 قال وان الايمان واجب واجب بماذا واجب بماذا
تفضل صفات الله عمار النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احاديث
الصفات وان الايمان واجب احاديث الصفات ويتكلم عن احاديث الصفات كما قلنا وان البحث [موسيقى] عن كيفيه ذلك باطل وان البحث عن كيفيه ذلك باطل وانظر ماذا قال عن صفه اليد لله جل في علاه؟ ايضا في كتاب الحجه في بيان المهجه الجزء الثاني صفحه 277 الى 278
قال ولا نعلم م كيفيه يد الله تعالى لانها لا تشبه يد المخلوق وعلم كيفيتها علم الغيب ولا يعلم الغيب الا الله تعالى [موسيقى]
اذا ماذا اجاب قوام السنه عن سبب عدم معرفه كيفيه يد الله في الاخير الخلق وفص الم
اذا واحد ان صفه اليد للخالق لا تشبه اي لا تماثل صفه
المخلوق اثنين ان كيفيه ان علم الله هو علم علم الغيبي اثنين
كيفيه اليد علم غيب
نعم كيفيه هذه الصفه هو من علم الغيب ثلاث
لا يعلم الغيب الا الله
لا يعلم الغيب الا الله اذا هكذا تدرج معك حتى يفهمك وانظر ماذا قال معمما معلما عن الصفات لله جل في علاه والايمان بالصفات في الحجه ايضا في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 79 و2 قال وكذلك القول في جميع الصفات يجب الايمان به ويترك الخوض
في تاويله وسوف ياتي معنا لاحقا معنى التاويل اي التحريف وادراك كيفيته ننتقل الان الى نقل عن شيخ الاسلام ابن تيميه يريد ان يجيب عن السؤال عمليا حتى يفهم السائل كلام اهل العلم السابق وهذا اسلوب لا يقدر عليه الا الكبار فهو قرا وفهم
كلام العلماء السابقين واراد ان ينزله له عمليا على سؤال عن كيفيه صفه الله انظر هذا الكلام في التدمريه صفحه 44 قال رحمه الله عن سؤال كي كيف الصفه طبعا قال سؤال عما لا يعلمه البشر اذا اولا هذا السؤال مرفوض من اي جهه
لا يعلمه البشر لا يعلمش
نعم ان هذا سؤال لا يعلمه البشر فبدايه السؤال ساقط لانك تسال عن شيء
لا يعلمه البشر انظر تلخيص الكلام السابق ثم قال ولا يمكنهم الاجابه عنه الان انظر كيف يوضح انه لا يقدر الاجابه على هذا السؤال احد من البشر مهما مهما اوتي من العلم ومهما اوتي من الفهم قال وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا لما اخواني في الله
كثر كلام اهل علم في بيان جهل الكيفيه عند ذكر صفه النزول لله جل في علاه لما تفضل
لان هذه الصفه من اثر اهل البدع ينكرها ينكر هذه الصفه لله عز وجل جواب افضل
لان منذ الكيفيه في صفه نزول هو المذهب الوحيد له البدع في الخوله في ذلك
تفضلها حول هذه
تفضلما اعملوا الحياه الدنيويه على على الله عز وجل هل اهل البقيون الغائب على الشر فيكون باب الخلق
اخواني في الله دائما اذا كثر كلام اهل السنه في صفه فاعلموا ان اكثر كلام اهل البدع في هذه الجزئيه عن هذه الصفه فاهل البدع ينكرون باقي الصفات لكنهم يحاول ان يشككوا اهل السنه بباقي الصفات بان يدخلوا من هذه الصفه بسؤال كيف من يعرف سؤالهم المشهور الذي يسالونه محاولين ان يشككوا اهل السنه بصفه النزول من يعرف سؤالهم تفضل
هل يخ العرش منهم لا يخ
اخطاء تفضل ان نزول الله عز وجل يكون تدخله في الاخر ف الخلث الاخر ينتقل من مكان الى مكان فكيف فاذا الله عز وجل سيبقى نازما طوال الوقت حسب ان الثلث الاخر يكون بحسب المناطق العام
نعم احسنت هم يقولون يا اهل السنه انتم تثبتون ما اثبته الله لنفسه والنبي صلى الله عليه وسلم اثبت لله انه ينزل الى السماء الدنيا في الثلث الاخر من الليل وهذا الليل يختلف من مكان الى اخر فهنا ثلث بعد ساعه في المكان الاخر يكون ثلث الاخر من الليل وهكذا على مدار ارض وكان على مدار الارض هناك ثلث اخر فهذا سؤال عن الكيف فاول ما يجاب يقال
لا يقال
كيف والكيف غير
معلوم
معلوم والكيف غير معقول هذا هو الجواب الاساس وهو اقوى جواب فانتم مطالبين بالايمان بالغيب [موسيقى] هذا اولا ثانيا انهم بجهلهم يجرون احكام الليل والنهار على الخالق [موسيقى] وهذه الاحكام تجري على المخلوق ولا تجري على الخالق جل في علاه. الامر الثالث انهم بجهلهم قاسوا احكام الشاهد على احكام الغائب. الامر الرابع
ان صفات الله امور لا تدركها عقولنا وقلوبنا الامر الخامس ان هذا غيب فالواجب عليكم الايمان بالغيب وهنا الامتحان تقريبا نفس الادوبه التي ذكرها عثمان ابو سعيد الدارمي قبل قليل فهي اجوبه واحده في كل زمان ومكان نسمع الاذان ثم بعد الاذان نسمع اجابه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله نعم اذا هنا اخواني في يقول شيخ الاسلام وكذلك اذا قال
كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا اذا هو لم يفصل شبهتهم وانما ارجعك الى
الى ماذا؟
الى الص نعم الى لب شبهتهم انها مهما تنوعت الالفاظ فانهم فقط سوف يسالون عن
الكيف قد تتغير الالفاظ من مبتدع الى اخر لكن الثمره واللب هو واحد انه فقط سوف يسال عن الكيفيه وكذلك اذا قال كيف ينزل ربنا الى سماء الدنيا؟ قيل له كيف هو كيف هو من الله قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل قيل له كيف هو فاذا قال انا لا اعلم كيفيته قيل له ونحن لا نعلم كيفيه نزوله
اذا هذا هو الجواب المفهم والمف لمن اراد ان يفهم ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ اذا اخواني في الله كما قال بعض السلف او يذكر عن بعض اهل العلم ان ذلك المبتدع قال له قل لي كيف ينزل الله فقال له قل لي كيف الله اقول لك كيف ينزل وكما قال انا لا اؤمن برب ينزل الى السماء فقال له السني اما انا فاؤمن برب يفعل ما يشاء هذا هو الايمان
بالغيب وهذا هو التسليم لشرع الله فاذا اخواني في الله بهذا نكون انتهينا من القاعده الثالثه المتعلقه بالكلام عن جهل كيفيه صفات الله نسال الله ان نكون نحن واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه الح