فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بباب جديد من ابواب التوحيد وهو باب رؤيه الله عز وجل باب رؤيه الله عز وجل من عقيده اهل السنه والجماعه انهم يقون ويعتقدون ويثبتون للمؤمنين بانهم يرون ربهم يوم القيامه اذا معنى رؤيه الله عز وجل قال قوام السنه الاصبهاني انه توفى سنه 35 و500 للهجره قال
في كتاب الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 24 و500 قال مذهب اهل السنه ان الله عز وجل يكرم اولياءه الرؤيه مذهب اهل السنه ان الله عز وجل يكرم اوليائه بالرؤيه يرونه باعينهم يرونه باعينهم كما شاء فضلا منه ومنه اذا
هذا هو ملخص مذهب اهل السنه في رؤيه الله عز وجل انهم يرون الله باعينهم وليس كما يظن بعض الجهل ان هذا احساس بالقلب بمعنى يرونه بقلوبهم لا بل يرون الله جل في علاه باعينهم ولما قال كما شاء لما قال هذا العالم قوام السنه كما شاء تفضل
انه في علم الغيب لا نعرف نعم لاننا نؤمن مع جهل
كيفيه كما مر في درسنا الماضي فلا تنسوا وقال قبلها اي قبل هذا الموطن ايضا في كتاب الحجه في بيان المحجه في نفس الجزء جزء الثاني صفحه 51 و2 قال ومن مذهب اهل السنه اذا هذا يؤصل عقيده اهل السنه لما لم يقل ومن عقيده المسلمين فيه الى امرين الامر الاول
ان المسلمين مختلفين في هذا الامر
انه هناك من خالف من المسلمين اهل السنه فبالتالي فاز بهذه العقيده اهل السنه الامر الثاني فيه اشاره الى انه لا يعامل غيره مسارعا بالتكفير فقال ومن مذهب اهل السنه ان المؤمنين يرون الله تبارك وتعالى بابصارهم يوم القيامه لما قال بابصارهم وقال باعينهم لما تفضل
بعس ما يقول به الاخرون انهم يرون
حتى لا يدع مجالا لزخرفه الشيطان بان يدخل الى قلوب الموحدين ويظلهم عن سبيل الله فيعتقدون انهم يرون ربهم بقلوبهم كالرؤيه المناميه وهذا سوف ياتي معنا عند الكلام عن التوحيد عند الفرق اذا هذه عقيده اهل السنه وعلى هذه العقيده بوض غير واحد من اهل السنه في بيان واثبات هذه العقيده اذا وعلى ذلك بوب غير واحد من علماء اهل السنه وصرحوا بذلك منهم
الفعيد عثمان الدار الذي مر معنا كثيرا رحمه الله وهو متوفى اي سنه في اي سنه
280
نعم 280 للهجره حيث بوب الرد على الجهليه بقوله باب الرؤيه باب الرؤيه ويعني بالرؤيه
رؤيه الله عز وجل يوم القيامه ثم قال بعد ان سرد النصوص والادله على رؤيه المؤمنين لله جل في علاه بابصارهم يوم القيامه قال صفحه 22 و1 قال فهذه الاحاديث كلها واكثر منها قال واكثر منها لما قال رحمه الله فهذه الاحاديث كلها ماذا بدايه يقصد بكلها الحديث التي ورد
نعم في الاحاديث التي سردها او رواها في كتابه ثم قال واكثر منها
انها انها كثيره ولم يعصيها في الكتابه
نعم يشير الى انه لم يعصي كل الاحاديث قال فهذه الاحاديث كلها واكثر منها قد رويت في الرؤيه على تصديقها والايمان بها اهل الفقه والبصر من مشايخنا
السلام عليكملام
فاذا على تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا [موسيقى] ولم يزل المسلمون قديما وحديثا اذا على تصديقها والايمان بها ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يرونها ويؤمنون بها اذا
ماذا يشير رحمه الله بهذه العباره ادركنا اهل الفقه والبصر من مشايخنا ولم يزل المسلمون قديما وحديثا يرونها ويؤمنون بها رؤيه الله عز وجل وصلت الينا المتصل المتصل من الصحابه والتابعين الى الزمان
نعم ان هذه العقيده عقيده رؤيه الله من قبل المؤمنين بابصارهم يوم القيامه هي عقيده موروثه من نبينا صلى الله عليه وسلم ثم من الصحابه ثم من تبعهم الى زمن المصنف فهي ليست بعقيده جديده وانما هي عقيده موروثه وهذه هي صفه العقيده الصحيحه انها موروثه ومصله ومستمره كما مر معنا سابقا قال يروونها ويؤمنون بها لا يستنكرونها
ولا ينكرونها
ماذا يشير في قوله لا يستنكرونها ولا ينكرونها فيه اشاره الى ماذا
ليس شيءشيء جديد وهي ثابته وليس فيها خلاف
ادق من ذلك لم يحصل [موسيقى] ادق
انها كانت مشهوره بينهم في
انها متوارثه وليست مفهمه
لا يستنكرونها
يعني تكون مؤمنين بصحتها لكن غيب صار غريب عليه لذلك
فيه اشاره الى الاتفاق بل الى الاجماع انها عقيده متفق عليها لا يستنكرونها ولا ينكرونها ومن انكرها ومن انكر هذه العقيده فماذا فعل من انكر هذه العقيده ماذا فعل
خالف الاجماع
نعم خالف الاجماع ومن انكرها من اهل الزيغ اذا لا ينكر هذه العقيده الا اهل الزيغ ومن انكرها من اهل الزيغ نسبوه الى الضلال لما نسبوه الى الضلال
لانه خالق الاجماع
لانه خالق الاجماع ولا تجتمع امتي ضلاله فهذا امر متفق بل كان من اكبر رجائهم الله
بل كان من اكبر رجائهم
هم الى ماذا تعود اهل السنه سيدنا
الصحابه والتابعين من تبعهم الذين قالوا بهذه العقيده الموروثه المتفق عليها من اهل الفقه والبصر كله هؤلاء بل كان من اكبر رجائهم واز لثواب الله في انفسهم النظر الى وجه خالقهم [موسيقى] اذا بل كان من اكبر رجائهم وادى لثواب الله في انفسهم النظر الى وجه خالقهم اكد باتفاقهم بانه بشيء اخر وهو
وهو
اكثر ما يطمحون به ويرجونه و رؤيه الله عز وجل
نعم ان هذا من اكبر ما كانوا يطمحون به ويطمعون به ويرجونه من الله فهي ليس فقط عقيده مقرره في نفوسهم بل هذا كان اكبر ما يرجونه فهذا فيه دلاله على شيء عند القوم من الصحابه والتابعين ومن تبعهم وهي ماذا؟ انها عقيده مسلم بها مفروض التصديق بها والتسليم لها حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنه حتى ما يعدلون به شيئا من نعيم الجنه
اذا هكذا بين رحمه الله ان هذه هي عقيده اهل السنه الموروفه فمن يلخص لنا المعنى لهذا الكلام السابق باسلوبه وبكلامه حتى يفهم باقي الاخوه تفضل
ان عقيده رؤيه الله هي عقيده ا غير موروثه وانما هي موروثه ورسم
ان عقيده
عقيده رؤيه اهل عقيده اهل السنه والجماعه في رؤيه الله هي عقيده موروثه
قبل ذلك
تفضل
المصنف رحمه الله يقول انه روى احاديث كثيره كلها تدل على رؤيه الله سبحانه وتعالى رؤيه من قبل المؤمنين يوم القيامه وان هذه الاحاديث ترك اكثر منها وليست حصرا في هذه الاحاديث وان وانه ادرك مشايخه اهل الفقه والبصر على الايمان والتوثيق بهذه الاحاديث وقال وان ان المسلمون لم يلوا لم يزالوا يتلقون هذه العقيده بتنظيق وايمان لا لا يستنكرونها ولا ينظرونها وكانه يشير الى ان هذا اجماع من خالف هذه العقيده فقد خالف الاجماع فهو ضال يضل وقال ولم وليس هذا فهم بل ان كانت غايتهم وطموحهم ان الله سبحانه وتعالى يكابرهم باجزل شيء وهو ر
وهذا ان دل
وهذا ان دل يدل على انها عقيده راسخه لا مجال بها يعني راسخه ومروغ منها
نعم احسنتم فاذا هذا هو معنى كلام المصنف باسلوب سهل ننتقل الان الى عالم اخر وهو ابو بكر محمد بن اسحاق بن خزيمه
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾
المتوفى سنه 11 و300 للهجره حيث بوب مبينا عقيده اهل السنه بقوله باب ذكر البيان ان الله عز وجل ينظر اليه جميع المؤمنين يوم القيامه كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 67 و300 اذا هذا اخواني في الله ايضا تصريح من هذا العالم بعقيده اهل السنه
وهي ان المؤمنين يرون ربهم باعينهم يوم القيامه وننظر الى عالم اخر وهو ايضا ابو بكر محمد بن الحسين الاجري المتوفى في اي سنه مر معنا سابقا
المتوفى سنه 60 و300 للهجره حيث قال في كتابه الشريعه الجزء ثاني صفحه 78 و900 قال كتاب التصديق بالنظر الى الله عز وجل كتاب التصديق بالنظر الى الله عز وجل حقيقه حقيقه هذا التبويب هو في كتاب الشريعه ولكنه طبع هذا الكتاب مفردا ونسب الى الامام الاجري وهو له
ولكنه ليس كتابا مفردا وانما هو جزء من كتاب
الشريعه
الشريعه وحقيقه حقيقه هذا الفعل وصنيع المحققين يظهر كثيرا عندما يستلون كتابا من كتاب او بابا من كتاب ويفردونه فينبغي على المحقق ان يبين انه جزء من الكتاب لا انه كتاب منفصل ومستقل لهذا عالم فاذا هذا جزء من كتاب الشريعه نعم اذا كتاب التصديق بالنظر الى الله عز وجل دال الف الحافظ ابو الحسن علي ابن عمر الدار قطني
المتوفى سنه 85 و300 للهجره كتابا خاصا بذلك سماه كتاب الرؤيه كتاب الرؤيه اذا هذه المساله لو اردنا ان نفصل فيها لظهر معنا كتاب او اكثر لانها مساله فيها نصوص كثيره ووفيره ومع ذلك خالف اهل البدع والعياذ بالله اذا هذا الكتاب حقيقه مطبوع عن مخت المنار الاردن الزرقاء
لتحقيق ابراهيم العلي رحمه الله واحمد الرفاعي في مجلد فاذا مساله احتاجت من الامام الدار قطني ان يفرد لها كتابا بسبب اهميتها من جهه وبسبب كثره النصوص الوارده في المساله اذا لما افرد الامام الدار قطني كتابا مفردا بهذه المساله العقديه وهي رؤيه الله عز وجل من قبل المؤمنين بابصارهم يوم القيامه واحد
بسبب اهم المساله
بسبب اهميه المساله اثنين
بسبب كثره المصنفات في هذه كثره الاحاديث لهذه المساله
بسبب كثره النصوص بهذه المساله
تاكيدا على عقيده اهل السنه في هذا الباب
قد يقال تاكيدا ايضا وتثبيتا لهذه العقيده في قلوب الموحدين اهل البدع الذين يكلون
نعم وهذا من اكبر الاسباب فيه اشاره الى ان هناك من اهل البدع من انكر المسلمات فاحتاج اهل العلم الى التاليف فاهل العلم لا يفردون تاليفا في مساله مساله مفروغ منها الا عند حدوث المخالفه وهذا هو منهج السلف فهم لم يتكل لم يكونوا يتكلمون ويفصلون في هذه المساله او في غيرها من مسائل الاسماء والصفات بالصوره التي عند المتاخرين من الع من العلماء وسبب ذلك ما هو انه لم يكن في زمن الصحابه
حاشاهم اي مبتدع يخالف هذه المسلمات فكانوا يقراون النصوص ويفهمون معانيها ويجهلون كيفيتها ويؤمنون بالغيب من غير نقاش ش ثم ظهر اهل البدع فاحتاجوا ان يردوا عليهم فكثرت المصنفات اذا ها عندنا الامام ابو القاسم هبه الله اللاكائي المتوفى سنه 18 و400 للهجره في كتابه شرح اعتقاد اهل السنه
الجزء الثالث صفحه 3500 قال سياق ما فسر من الايات في كتاب الله عز وجل على ان المؤمنين يرون الله عز وجل يوم القيامه بابصارهم هذه النقولات اخواني في الله مما يفرح بها اهل السنه وخصوصا طلبه العلم فهي
تونسهم في زمن الغربه وتشد من ازرهم فاعتاد كثير من الناس ان يسمعوا من المدرسين قال ابن تيميه قال ابن القيم وهؤلاء من كبار علماء اهل السنه لكنهم من المتاخرين فهؤلاء في القرون الثالث والرابع والخامس فهم اقدم منهم بكثير كثير فالعزو الى هؤلاء من باب اولى واهم ولكن بسبب ضعف الهمم فيوجه بعض المدرسين الى التدمريه وما كان من هذه المؤلفات النافعه ويهملون
المؤلفات العتيقه القديمه المليئه بالتبويبات مع قله الكلام وكثره النصوص نرجع الان اخواني في الله فنتم نقول نذكر الان الادله من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه العقيده وقلنا اخواني في الله لو اردنا ان نفصل في الادله فالادله كثيره ووفيره ولا يكفي مجلس ولا مجلسين الى اتمام هذه الادله ولكننا نذكر دليلا او دليلين ومن اراد اراد
ان يهتدي فيكفيه دليل ومن لم يرد الا الضلاله فلو جمعت له ما جمعت فنفسه مريضه تريد الضلاله والعياذ بالله اذا نسمع واحد او واحد قوله تعالى في سوره القيامه الايات 22 و3 قال الله تعالى وجوه يومئذ ناظره ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾
اذا هذه ايه صريحه تبين صفه المؤمنين ان وجوههم ناظره حسنه وفي نفس الوقت هذا الحسن سببه دخول الجنه واعلى من ذلك النظر الى وجه الله عز وجل النظر الى الله جل في علاه لذا قال عكرمه وعكرمه قال الذهبي رحمه الله في ترجمته وافرد له ترجمه واسعه في الجل في المجلد الخامس من صفحه 12 من صفحه 12 الى 36
قال الذهبي عنه العلامه الحافظ المفسر ابو عبد الله القرشي مولاهم المدني اذا كان مولى اي خادم ولكنه مولى لمن
ابن عباس
لابن عباس لترجمان القران وهنيئا لمن وفق الى عمل يقتات منه ومع ذلك يطلب علم ويتقرب الى الله فهو يقتات وياخذ ما يسد حاجته وفي نفس الوقت اثناء عمل يطلب
العلم فهذا خير مع خير ولا يوفق اليه الا الموفق ورحم الله هؤلاء الموالي كيف بصح وخدمتهم للعلماء اصبحوا من العلماء نقل الذهبي رحمه الله عن العباس بن مصعب المروزي قوله عن عكرمه ماذا قال في كان اعلم شاكر دي هذه كلمه فارسيه تعني التلميذ والخادم ابن عباس في التفسير اي كان اعلم تلاميذ وخدام ابن عباس
في التفسير فهو ورث العلم من سيده الذي خدمه ولكنه بخدمته ورث منه العلم هنيئا له رحمه الله حتى اصبح كلامه يزين كتب التفسير مسارعه الى ذكره لانه هو الذي ورث من ابن عباس الذي دعا له النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التاويل اي التفسير ماذا قال رحمه الله في تفسير هذه الايه؟ قال تنظر الى ربها نظرا
تنظر الى ربها نظرا اذا لم يقل تنظر الى ربها فقط بل قال نظرا حتى لا يطرق القلب وذكر القلب في مثل هذا الموطن الصريح هذا الاثر رواه الدارمي في الرد على الجهميه صفحه 21 و1 والطبري في جامع البيان الجزء الثال صفحه سبعه و500 وغيرهما قال الحافظ ابن حجر قال الحافظ ابن حجر
في الفتح اي فتح الباري الجزء الثال عشر صفحه 24 و400 الى 25 و400 عن الاسناد صحيح فاذا اهل السنه لا يحتجون الا بالثابت من السنه ومن الثابت في الاثر فاذا هذا اثر صحيح عن عكرمه رحمه الله فيه تصحيح من بتفسير هذه الايه ان المؤمنين يرون ربهم نظرا يوم القيامه دليل اخر وهو ايضا من الايات المحفوظه عند الناس او
من المعروفه عند اهل الكتاتيب وهي قوله تعالى في سوره المطففين الايه 15 قال ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ اذا هذه الايه في سياق ذكر الكفار بانهم يحرمون نظر الى وجه الله عز وجل قال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبد الله يقول من ابو عبد الله
احمد بن حنبل بل المتوفى سنه 41 و2 للهجره امام اهل السنه الذي رفع به السنه ثم مات ومات غيره ولكن شتان بينما ترك هذا وترك اولئك قال سمعت ابا عبد الله يقول قالت الجه وهميه ان الله تعالى لا يرى في الاخره ثم ذكر الايه الثانيه وهي ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ قال فلا يكون هذا الا ان الله
تعالى يرى ثم ذكر الايه الاولى وجوه يومئذ ناضره ثم قال فهذا النظر الى الله تعالى اذا هاتان الايتان يفسر بعضها بعضا ﴿ آية: المطففين 15 ﴾ اذا هؤلاء الكفار يعاقبوا بان يحجبوا عن ربهم فبدلاله مفهوم المخالفه ان المؤمنين
عن ربهم
لا يحجبوا فجاء ذكر الايه الاولى ﴿ آية: القيامة 22-23 ﴾
فاستدل بمفهوم المخالفه ثم ذكر الايه الصريحه الداله على رؤيه الله بعباره النص فجعل القران يفسر بعضه بعضا هذا الاثر عن الامام احمد رواه الاجري وغيره رواه الاجري في الشريعه في الجزء الثاني صفحه 86 و900 رقم 78 و500 باسناد ننتقل الان الى ذكر دليل من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهو ما رواه الشيخان في صحيحيهما البخاري في صحيح رقم 35 و47000 ومسلم في صحيحه قسم 33 و600 بعد 11 عن جرير بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا
انكم سترون ربكم عيانا فاذا بالاعين سوف نرى ربنا باذنه جل في علاه فنساله جل في علاه وعظم في سماء ان نكون ممن ينطبق عليهم هذا الوصف انهم يرون ربهم عيانا فهذا حديث صريح لا اشكال فيه لا من الاسناد ولا بالفاظه وبمتنه ﴿ آية: يونس 32 ﴾ والنصوص على ذلك كثيره ووفيره كما سبق ذكر ذلك
انها قائمه في مجلد لذا قال ابن القيم رحمه الله عن هذه الاحاديث في كتابه حاد الارواح وكتاب حاد الارواح كتاب مفرد في رحله المؤمنين الى الجنه ولكن ابن القيم مع وعضه وارشاده فهو في كل مقام يذكر عقيده اهل السنه في هذا المقام فكيف يغفل عن عقيده اهل السنه في لذه النظر الى وجه الله عز وجل فجعل فصلا قائمارد
فيه النصوص والادله والاثار واقوال العلماء على رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه فمما قاله رحمه الله واما الاحاديث حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الداله على الرؤيه فمتواتره عجبا لاهل البدع فهذه نصوص ويكفي اهل السنه انها نصوص حتى يسلموا بها
وما ذلك فهذه نصوص متواتره ومع ذلك خالف النصوص ولا حول ولا قوه الا بالله قال الدال على الرؤيه فمتواتره الى ان قال فهاك سياق احاديثهم من الصحاح والمسانيد ثم سردها فرد النصوص الكثيره والوفيره الداله على هذه العقيده عقيده اهل السنه ان المؤمنين يرون ربهم عيانا يوم القيامه بابصارهم
اما الاثار الداله على رؤيه المؤمنين لربهم يوم القيامه فهي ايضا كثيره جدا جدا وما احلى ان نعيش مع هذه الاثار في درس مستقل نبدا به ان شاء الله في درسنا القادم ولكن حتى احفزكم واشجعكم ان تنظروا ما استطعتم في هذه الاثار فاني انقذ لكم قول ابن القيم الدال على كثرتها وهي قوله واما التابعون
ونزل الاسلام [موسيقى] وعصابه الايمان من ائمه الحديث الفقه والتفسير [موسيقى] وائمه التصوف فاقوالهم [موسيقى] اكثر من ان يحيط بها الا الله عز وجل [موسيقى] في حاد الارواح جزء صفحه 63 و4 اذا هذا ما نبتدئ به ان شاء الله في درسنا الخادم نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه [موسيقى]