نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فنعيش في هذا اليوم وهذه الليله ان شاء الله مع قاعده هي القاعده الثانيه فيما يتعلق بقواعد
فهم اسماء الله وصفاته وهي باب وجوب الايمان
باسماء الله وصفاته من غير تمثيل باب وجوب الايمان باسماء الله وصفاته من غير تمثيل اذا القاعده الاولى اننا نؤمن بكل اسم او صفه وردت في فرع سمى الله عز وجل بها نفسه هذا الايمان يستلزم منا اخواني في الله ان نؤمن بالاسم والصفه من غير تنفيذ قال الله تعالى اما الدليل على هذه القاعده فهي ادله كثيره لكننا نعيش مع دليل واضح قال الله تعالى ﴿ آية: الشورى 11 ﴾
الشوره ايه 11 قال ابو جعفر الطحاوي المتوقع سنه 21 و300 للهجره في عقيدته المشهوره بالعقيده الصحاويه قال والمطبوع مع الشرح لابن ابي العز الحنفي صفحه 98 قال ولا مثله اذا هذا المثن الذي يعرض فيه عقيده اهل السنه يصرح فيه بوصف لله جل
في علاه لقوله ولا شيء مثله ولا شيء مثله بوض الامام ابو عبد الله بن منده المتوفى سنه 95 و300 للهجره على الايه بقوله ذكر معرفه صفات الله عز وجل ذكر معرفه صفات الله عز وجل التي وصف بها نفسه وانزل بها الكتاب ونطق بها الرسول صلى الله عليه
وسلم مباينه بالاضداد والاداد والاوثان والالهه التي تعبد من دونه اذا هذا معنى من غير تنفيذ مباينه ومعا وانفصال تماما عن كل ما خطر في ذلك واشهر ما يذكر هو الالهه التي تعبد من
دون الله فبالتالي جل في علاه هو غير ذلك فكل ما خطر في ذلك فالله غير ذلك وقال قوام السنه الاهاني المتوف سنه 35 و500 للهجره مستدلا بهذه الايه قال
وفي قوله ليس كمثله دليل على انه ليس كذاه ذلك ليس كذا ولا كصفاته صفات اذا هذا معنى من غير تنفيذ انه ليس كذاته ذات ولا كصفاته صفات وما احلى شرح القاعده
من النقولات ب عن اهل العلم المتقدم انظر ايضا ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه المتوفى سنه 28 و700 للهجره عن منهج السلف في اثبات الصفات قال فطريقتهم تتضمن اثبات الاسماء ماء والصفات
مع نفي مماثله المخلوقات تزموريه صفحه ثمانيه وقال ايضا فان الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله بيان تلبيس الجاهيه الجزء الثاني صفحه
62 و2 اذا هذه هي القاعده ثانيه من قواعد الايمان باسماء الله وصفاته وهي انك بعد ان استسلمت لكل ما ورد في شرع الله من اسماء وصفات لله فيجب عليك مع الايمان بها ان تنفي المماثله ما معنى ان تنفي المماثله ما معنى ان تنفي المماثله تفضل
ما معنى ان تنفي المماثله هذا
ما معنى ان تنفي المماثله ان لا تشبه
ما معنى ان تنفي المماثله
ان تثبت ما اثبت الله لنفس هذا ليس كتابه و
هكذا عبارات السلف ليس كذاه ذات ولا كصفاته صفات هذا معنى نفي المماثله لا تتكلم من عندك دائما كن اثاريا لا تتكلم بالفاظك وعباراتك وخصوصا في مباحث التوحيد فاذا اذا ليس كذاته ذات ولا كصفاته صفات هذا معنى نفي المماثله حقيقه اشهر ايه يستدل بها على هذه القاعده ما هي الايه التي نعم ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ وهي
اظهر ايه في المر اذا هذا المبحث الاول من هذه القاعده ثانيا جرى اهل العلم ان يستدلوا باكثر من ايه على هذه القاعده فنذكرها من غير تعليق عليها الايه الاولى التي ذكرناها نقلنا النقولات عن اهل العلم بما يساعدنا في فهمه ولكن هذا الاستدلال على هذه القاعده من قبل اهل العلم ليس محصورا بايه واحده
وانما يستدل على ذلك باكثر من ايه فنذكر الايات لكننا لا نعلق الف قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 74 ﴾ النحل ايه 74 دا قال الله تعالى ﴿ آية: مريم 65 ﴾ جل في علاه ﴿ آية: النساء 171 ﴾
سمي وما في دين قال الله تعالى ﴿ آية: النحل 17 ﴾ النحل ايه سبعه والتي قبلها مريم ايه 65 دال قال الله تعالى ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾
اذا جرى اهل العلم على ان يستدلوا باكثر من ايه على هذه القاعده وهي نفي المماثله في صفات الله عز وجل من يذكرنا بغير الايه الاولى ليس كمثله شيء من يذكرنا بايه اخرى
﴿ آية: النحل 74 ﴾ ب
﴿ آية: مريم 65 ﴾ جيم
﴿ آية: النحل 17 ﴾ ودال
انكل له خفنا ﴿ آية: الإخلاص 4 ﴾ اذا هذه الايات الداله على هذه القاعده ملاحظه بل هناك اكثر من ملاحظه فهذه هي الاولى وبعض اهل العلم يجعلها قاعده منفصله ولكن حقيقه امرها هي مندرجه تحت القاعده الكليه ولا حرج ان جعلت قاعدتا قاعدت جعلت قاعدتين او جعلت قاعده فرعيه او ملاحظه لا حرج العبره المعاني ماذا تقول هذه الملا
ملاحظه اتفاق الاسماء لا يوجد تماثل المسميات اتفاق الاسماء لا يوجب تماثل المسميات من العلماء الذين تكلموا عن هذه القاعده كثيرا وعرضها باسلوب واضح وواسع الامام ابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره حيث قال رحمه الله في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 76 7
قال وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض الله وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله يوجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذ اوقعتم بعض اسامي الله على بعض خلقه وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله
يوجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه ان يقال انكم شبهتم الله بخلقه اذ اوقعتم بعض اسام الله على بعض خلق ما معنى هذا الكلام في ضوء ما فهمته من القاعده الكليه السابقه من يشرح لنا هذا الكلام تفضل
انه عند العقلاء من الناس حتى لو سمي اي لو سم لو سمي بعض الخلق ببعض اسام الله عز وجل مدرب التسميه لا يلزم منها الم مماثله الله عز وجل فهذه التسميه لا تكون مماثله ولو اتفق الاسم لكن ذات ذات هذه ذات المسمى هذا يختلف عن الله عز وجل
نعم احسنت فاذا هذا هو معنى القاعده اتفاق الاسماء لا يوجب تماثل المسميات فهناك اسماء لله عز وجل وصفات هذه الاسماء يسمى بها ايضا الخلق وهذه الصفات نسمى بها ايضا الخلق مجرد اشتراك وتماثل واتفاق المسميات لا يعني ان الذوات اصبحت
متماثله وواحده فاتفاق المسميات لا يعني اتفاق الذوات ولكن الاتفاق حصل فقط هنا بالمسمى وقال ايضا في الجزء الاول صفحه 74 ولو كان كل اسم سمى الله لنا به نفسه واوقع ذلك الاسم على بعض خلق
كان ذلك تشبيه الخالق بالمخلوق على ما توهم هؤلاء الجهله من الجهميه لكان كل من قرا القران وصدقه بقلبه انه قران ووحي وتنزيل قد شبه خالقه بخلقه ما معنى هذا الكلام
على ضوء ما فهمت من القاعده الكليه من جهه ومن هذه الملاحظه فكيف تفهم كلام امام الائمه ابن خز زيه تفضل
لان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه باسماء في في كتابه العزيز وسمى ايضا بعض مخلوقاته بهذه الاسماء كتابه سواء الانسان امن بكل الكتاب بانه فعلى قولكم اذا كان تسلام الله سبحانه وتعالى دل على التسليم وهذاخ
احسنت فمعنى الكلام اننا اذا قرانا كتاب الله وجدنا ﴿ آية: الأنفال 75 ﴾ جل في علاه وعظم في عار سماء قد سمى نفسه باسماء وسمى نفسه بصفات هذه الاسماء ايضا هو جل في علاه سمى بها من شاء من خلقه سمى بها خلقه فعلى قول هؤلاء اهل البدع ان مجرد اتفاق المسميات يعني المماثله فهذا يستلزم ان كل من قرا كتاب الله
وامن بكل ما ورد في كتاب الا انه وقع في التشبيه فهذه عباره اهل البدع نحو اهل السنه واهل الاثر انهم يسمونهم مشبحه من يعيد معنى كلام ابن خزيمه رحمه الله في الاستدلال على هذه القاعده او على هذه الملاحظه من يريد [موسيقى] تفضل
ان الله سبحانه وتعالى سمى نفسه باسماء في النبي الكريم وسمى نفسه بصفاته الله سبحانه وتعالى كذلك سمى ا من يشاء من فضل ببعض هذه الاسماء وهذه الصفات ف فمن قرا ق القران الكريم
وامن
وامن به اي اذا اذا ذهبنا الى ما الى المشبهه او الى افكارهم فيستلزم من ذلك ان الله يشبه ان الله يمات نفسه بهؤلاء ال
من يساعده من يساعد اخانا في هذا الاعاده تفضل
نظره في كتاب الله سبحانه وتعالى وجدنا ان الله سبحانه وتعالى ثم نفسه باسماء وسمى بعض مخلوقاته ببعض هذه الاسماء فلو قلنا كما يقول بعض جهل الجهميه بان هذا تشبيه فمن قرا القران وامن به وامن بانه وح من الله فكانه شبه الله سبحانه وتعالى بالمفوقين وهذا خو لم يزغه السلف لم انك السلف هذا يستلزم الخالص القران
انكار القران والعياذ بالله لان من امن كتاب الله وصدق ما فيه يقع في التشبيه هذه دعوه الى الالحاد في كتاب الله جل في علاه فاذا من يعيد الاعاده من يعيد الاعاده تفضل
ان الله عز وجل سمى نفسه باسماء اي تليق بدلاله وسمى بعض خلقه الاسماء المراد لهذه الاسماء في الظ
اي
في في نفس القران
في كتابه
كتابه نعم فالذي يعتقد ان ان هذه التسميه تستلزم التشبيه والمماثله فقد يعني القران وا القران لانه من يساعده تفضل
الله عز وجل نفسه بصفات واسماء في في كتابه وتم بعض خلقه ببعض هذه الاسماء والصفات فعلى قولهم ان هذا ان ان تشابه المسميات يلتزم هذا يستلزم ان كل من امن بكتابه قد وقع في التشبيه وهذا فيه انكار للقران
سن هذه الاعاده اعاده نعم فاذا هذا فيما يتعلق ب النقد الثاني نقل اخر ايضا عن هذا الامام ابن خزيمه الذي كتابه يسمى كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 90 واهل البدع يسمون كتابه كتاب الشرك والعياذ بالله لانه ابط صل بدعهم فمن غيضهم عليه سموه بهذه التسميه وهذا لا يضر العلماء ولا يجعلهم يتنكبوا عن السير في الطريق لان من خير من هو خير منهم تعرض للاذى وللشتم و
للتنكر وللافتراءات فاذا اخواني في الله نسال الله ان نكون نحن واياكم من الدعاه الى الحق وان نلتفت الى افتراء الحاسدين او المعادين لسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايضا وكل من فهم عن ل خطابه يعلم ان هذه الاسامي التي هي لله تعالى اسامي بين ذلك بين الله ذلك في كتابه
وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم مما اوقع تلك الاسامي على بعض المخلوقين ليس على معنى تشبيه المخلوق بالمخلوق تشبيه المخلوق بالخالق لان الاساني قد تتفق [موسيقى] وتختلف ماذا
المعاني هذا الكلام هو نفسه الكلام السابق الذي شرحناه قبل قليل ولكن هذا النقل قل ما هو سببه؟ قد نكتفي بالنقل السابق فما حاجتنا الى هذا النقل بما انه هو يماثل النقل السابق من يفكر في الاخير؟ خالد ان هذا هذه الصفات انزلت ايضا على لسان النبي عليه الصلاه والسلام وبعض المرات الاخرى انه اختلف المعاني
نعم فقط للعباره الاخيره للعباره الاخيره الشيء الزائد في هذا النقل عن النقل السابق هي القاعده تنصيصه على القاعده لان الاساني قد تتفق وتختلف
المعاني الان ننتقل الى امثله على الملاحظه امثله على الملاحظه او امثله على القاعده او امثله على القاعده الفرعيه سمها ما شئت فالعبره بالحقائق والمهايم ايضا نعيش مع ابن خزيمه رحمه الله في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 71 71 قال رحمه الله اقول وجدت الله وصف نفسه في غير موضع من كتابه
فاعلم عباده المؤمنين انه سميع بصير فقال وهو السميع البصير وذكر عز وجل الانسان فقال قال فجعلناه سميعا بصيرا ما معنى هذا الكلام بدايه قبل ان نتم من يذكر لنا معنى الملاحظه قبل ان نتم الكلام تفضل
الله عز وجل وصف نفسه بانه سميع بصير وذكر عز وجل عن الانسان وجعله سميعا بصيرا مع تمييز انه هذا لله عز وجل وهذا للخالق المخلوق
نعم فاذا المثال من القران ان الله عز وجل وصف نفسه بانه هو السميع البصير وسمى نفسه بانه هو السميع البصير وايضا في نفس القران ان الله عز وجل سمى خلقا من خلقه وهو الانسان سماه سميعا
بصيرا فهنا هل حصل اتفاق الاسماء ام لم يحصل؟
نعم لكن هل حصل اتفاق الزواج؟
كلا وحاشى فهنا اتفقت الاسماء واختلفتوا
الذوات والمعاني فاختلفت المعاني فلا يستلزم اي مماثله فلا يجوز لانسان ان يقول انا لا اسمي الله سميعا بصيرا لما قال لان الله سمى الانسان سميعا بصير هذا جهل وانكار ومصادمه لكتاب الله او يقول العكس انا لا اسمي الانسان سميعا بصيرا لان الله سمى نفسه سميعا بصيرا فهذا ايضا مرفوض فالله عز وجل سمى نفسه سميعا بصيرا وسمى نفسه ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ وقال عن
الخلق يخرج
الحي من الميت فسمى المخلوق الحي وسمى الله نفسه الحي فلا يجوز لانسان كائن من كان ان يقول انا لا اسمي الله الحي والعياذ او ان يقول انا لا اسمي الانسان الحي فهذا مصادمه للقاعده الاولى التي ذكرناها وفصلنا فيها اننا نسمي الله بما سمى به
نفسه
نفسه ذكرنا الادله الكثيره عليها انظر الى تتمه كلام ابن خزي فالامثله كثيره جدا لكننا هنا اختصرنا في النقل عن هذا الامام فقط على مثال الوهم والا هو نفسه ابن خزيمه ذكر ما يزيد عن 20 مثالا بل اكثر الى ان قال هذا النقل قلنا في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 71 النقل الثاني في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 73 قال نحن نقول ﴿ آية: الحج 75، لقمان 28، المجادلة 1 ﴾
كما اعلمنا خالقنا وبارئنا ونقول ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير ولا نقول ان هذا تشبيه المخلوق بالخالق فاذا نحن نثبت الله لنفسه ونثبت الخلق لمن
يتصرف بصفه السمع والبصر نقول عنه انه سميع بصير ولكن المعاني ما بها مختلفه نقل اخر ثانيا قال بعد اثبات صفه الوجه بعد ان ذكر الادله على صفه الوجه وبيان الفرق بين صفه الوجه الله وصفه الوجه للانسان هو نفسه رحمه الله بين الفرق بين صفه الوجه لله وبين صفه الوجه للانسان علق على ذلك بقوله وهل ها هنا ايها العقلاء
تشبيه وجه ربنا جل ثناؤه الذي هو كما وصفنا وبينا صفته من الكتاب والسنه بتشبيهه وجوه بني ادم التي ذكرناها ووصفناها غير اتفاق اسم الوجه غير اتفاق اسم الوجه وايقاع اسم الوجه على وجه بني ادم
كما سمى الله وجهه وجها ولو كان تشبيها من علمائنا لكان كل قائل ان لبني ادم وجها وللخنازير والقرده والكلاب والسباع والحمير والبغال والحيات والعقارب وجوها قد
شبه وجوه بني ادم بوجوه الخنازير والقرده والكلاب وغيرها مما ذكر [موسيقى] من يشرح لنا المثال الثاني الذي هو بمثابه ماته هذا المثال بمثابه ماذا
البروخ بين
بمثابه ماذا على
الزام في مثابه الزام عقلي ماخوذ من الشرع والالزام العقلي المحكوم بالشرع هذا لا يقدر عليه الا الكبار من العلماء ما كيف ذكر ابن خزيمه هذا الالزام العقلي المحكوم والماخوذ من
الشر
الشر من يشرح لنا هذا الالزام تفضل قال ان الله عز وجل وصف نفسه بان له وجه ووصف كذلك خلقه بان له وجود ف الذين يقولون بتشبيه المسميات وتشبيه الذات لو سلمنا لقومكم فيلزم من ذلك ان وجه الله عز وجل كوجه المخلوق فيلزم من قولكم تشبيه وجه المخلوق بوجه اي بعض الحيوانات مثل الخنازير والخرجات وما اشبه ذلك
اوضح من هيك من يوضح اوضح من هذا تفضل
اي لو اننا قلنا لقولكم ان في اتفاق الاسمفاق المسمى فان نقف بعض الحيوانات فان له وجود والانسان ايضا له وجه قولكم فان وجه الانسان من شابه وجه هذه الحيوانات هذا ق
نعم هذا الالزام اذا هو يقول اننا نظرنا في كتاب الله فوجدنا الله جل في علاه قد اثبت لنفسه صفه الوجه صفه
صفه الوجه الوجه ﴿ آية: القصص 88 ﴾ وايضا نظرنا في كتاب الله
فوجدنا ان الله عز وجل قد وصف الانسان ان له وجه في اكثر من ايه ﴿ آية: البقرة 144، 149-150 ﴾ فاغسلوا وجوهكم ايات كثيره فقال على قولكم ان اتفاق المسميات يعني المماثله فيستوجب من ذلك الزام لكم وهو ان هذا الانسان له وجه وانتم تقرون ان العقارب والحيات والخنازير والسباع والكلاب لها وجه فهل عندما نطلق كلمه الوجه نعني ان وجه
الانسان يماثل وجه العقرب فسوف تقولون لا فكما قلتم في حق المخلوق وهي مخلوقات حقيره وفقيره ومشاهده فكيف لا تقبلون ان تثبتوا لله وجها مع اقراركم انه لا يماثل وجه المخلوقات فهذا الزام فاذا عندما تقول راس راس انسان راس قرد راس الابره راس الجبل راس العين وما شابه امثله كثيره فنجد
ان هذه التسميه اختلفت باختلاف المضاف اليه وكذلك اي صفه تخطر في ذلك فاضافتها تجعلها مغايره لغيرها فكيف لا تكون المغايره بين الخالق والمخلوق ﴿ آية: الكهف 5 ﴾ نسم الى الاذان نعم وهنا اخواني في لا انقل عن هذا الامام في موطنين اخريين يؤكد فيه
المعاني التي اصلها فيما نقلنا عنه قبل قليل قال ايضا رحمه الله ايضا في كتاب التوحيد في الجزء الاول صفحه 69 قال ليس ايقاع ليس ايقاع اسم الوجه للخالق ليس ايقاع اسم الوجه للخالق البارئ بموجب عند ذوي الحجا والنهى ان يشبه وجه الخالق
بوجوه بني ادم اذا ليس ايقاع اسم الوجه للخالق البارئ بموجب عند ذوي الحجا والنهى ان يشبه وجه الخالق بوجوه بني ادم نعم ما معنى هذا الكلام؟ كلام واضح جدا مستل من النقولات السابقه المفصله عنه نريد اصابع جديده تفضل
عندما امنا باثبات صفه وجه الله عز وجل الذي اثبتها لنفسه في كتابه فهذا لا يتضمن تماثل وجه الله عز عز وجل بوجوه اي خلق من خلقاته فعندما اثبتنا ذلك ب رؤيتنا على ارض الواقع ان للانسان وجه وللخنزير
لا نحتاج نشرح الكلام السابق نريد هذا الكلام الان ما معنى هذا الكلام السهل تفضل بما اننا امنا باخلاص صفه الوجه الله عز وجل المذكوره في كتابه فهذا لا يتضمن ان وجهنا مثل وجه الله عز وجل
نعم ايه فقط هذا فقال
وقال ايضا رحمه الله الجزء الاول صفحه 75 حاش لله ان يكون من وصف الله جل وعلا بما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مشبها خالقه بخلقه
ما معنى هذا الكلام في الاخيرقول الله الحاجه لله ان يقول الله عز وجل وصف نفسه في كتابه او وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بالصف ان يكون الذي يؤمن بهذا الكلام ان يكون مشبها قالت الخم فاذا من امن بما ورد في كتاب الله او في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا حاشاه هذه التصريحات الكثيره من الحافظ الامام ابن خزيمه ما سببها ما سبب هذه التصريحات الكثيره والوفيره من قبل الحافظ ابن خزيمه تفضل
ان اهل البدع اعتقدوا ان اثبات هذه الصفات لله عز وجل كما يقين الله بخلقه فابصلوها ونثبتها لله عز وجل
ما هو السبب الذي يكثر ابن خزيمه من التصريح به بهذه الالفاظ اتهام اهل السنه والجماعه لانهم اذا اثبتوا لله عز وجل صفه الوجه انهم مثلوه ب وجه مخلوقين
نعم الرد على اهل البدع بعباره النص الصريحه انكم اذا اعملتم قواعد الفهم عندكم فتفهمون منا اننا نمثل الخالق بالمخلوق بزعمكم وافترائكم فانا اصرح انا وغيري من العلماء اننا لا نمثل الخالق بالمخلوق ولا نشبه الخالق بالمخلوق فاذا عملتم قواعد الدلالات فانتم تقولون فهمنا منكم فاقول انا اصرح لكم حتى يرد على اهل البدع اختراءهم ووصفهم اهل السنه انهم مشبحه
لذا سوف ننتقل الان الى الملاحظه الثانيه وهي باب رمي اهل البدع اهل السنه بوصفهم انهم مشبهه وانكار اهل السنه ذلك اذا من اراد ان يسير على طريق اهل السنه فليهيئ نفسه ان يفطر عليه كما مر معنا في دوره الايمان عندما نسب ابن المبارك
الى عقيده الارجاء الامام ابن المبارك الذي قيل في ترجمته نجمع صفات خير يتهم انه مرجئ فقال للمتهم يا هذا ان المرجئ لا يقبلوني حتى لو اردت ان اصبح مرجئا فالمرجئه لا تقبلني وهنا ايضا نقول فالمشبهه لا يقبلوننا اهل السنه فنحن اتباع السنه واتباع الاثر انظر ماذا يقول الامام ابن خزيمه فاذا يا عبد الله لا تتنكر
ولا تتراجع عندما تتهم اذا قلت في مسائل التوحيد فهيئ نفسك ان تتهم لابد والا شيء خلاف سنه الله وهذا لا يكون فهيئ نفسك ان تتهم فاذا قلت في مسائل الايمان والكفر فالمرجئه لا تقبلك والخوارج لا يقبلونك لكن المرجئه تتهمك انك من الخوارج والخوارج يتهموك انك مرجئ وهنا عندما تتكلم في اسماء الله وصفاته فسوف تتهم انك مشبه هؤلاء يقولها من
المعطل المعطله الذين عطلوا اسماء الله وعطلوا صفات الله قال الامام ابن خزيمه رحمه الله فاذا كان ما ذكرنا على ما وصفنا ثبت عند العقلاء واهل التمييز ان من رمى اهل الاثار القائلين بكتاب ربهم وسنه نبيهم صلى الله عليه وسلم بالتشبيه فقد قال الباطل والكذب والزور والبهتان
كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 68 وقال ايضا منكرا هذه النسبه فان كان علماء الاثار الذين يصفون بما وصف به نفسه وعلى لسان نبيه صلى صلى الله عليه وسلم مشبها [موسيقى]
على ما تزعم الجهميه المعطله فكل اهل القبله اذا قراوا كتاب الله فامنوا به باقرار باللسان وتصديق بالقلب وسموا الله بهذه الاسامي
التي خبر الله بها انها له اسامي وسموا هؤلاء المخلوقين بهذه الاساني التي سماهم الله بها هم مشبحه اذا هنا الحافظ ابن خزيمه رحمه الله يخاطب هؤلاء المفترين بقولهم اننا ماذا فعلنا ما فعلنا الا اننا اتينا الى كتاب الله فامنا بكل ما ورد في كتاب الله من تسميه الله
لنفسه او سماه رسوله صلى الله عليه وسلم فاتهمتمونا اننا مشبهه فهذا يلزم منه ان هذا الوصف سوف ينسحب
على كل اهل القبله وليس فقط على اهل السنه لان المفروض عليهم انهم اذا قراوا كتاب الله او قراوا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤمنوا باسماء اسماء الله ووجدوا في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نفس هذه الاسماء قد سميت بها المخلوقات فالواجب عليهم الايمان فيلزمكم ان تسموا جميع الخلق من اهل القبله انهم مشبهه وكفى بطلانا لهذا القول فسادا انكم ابطلتم الناس وفقط جعلتم انفسكم انكم على صواب وانتم لم تقولوا بما في كتاب الله بهذا اخواني في الله نكتفي
ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه