ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فانتهى بنا المقام في درسنا الماضي عند حديث ابي بكر مع ابن الزغنه واو الدغنه و حتى يبقى الكلام موصولا فلا بد ان نقرا الحديث على طوله مره اخرى حتى نقف على الفوائد والاحكام حتى نقف على الفوائد والاحكام
فنسمع الحديث وقصه ابي بكر مع ابن الدغنه نسمع
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيس قال ابن شهاب واخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لم اعطي ابوي الا وهما يدينان وقال ابو صالح حدثني عبد الله عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروه بن الزبير ان عائشه رضي الله عنها قالت لم اعقل ابوي قط الا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم الا ياتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكره وعشيه فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا قبل الحبشه حتى اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الداغنه
الدغنه
ابن الدغنه وهو سيد القاره فقال اين تريد يا ابا بكر فقال ابو بكر اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي قالوا قال ابن الدغن ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكلب وتقر الضيف وتعين على نوائم الحق وانا لك جار فارجع فاعبد ربك ببلادك فارتحل ابن التغ مع ابي بكر فطاف في اشراف كفار قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكلب ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق فانفذت قريش جوار ابن الدغن وامنوا
ابو بكر ابا بكر وقالوا لابن الدغن مر ابا بكر فليعبد ربه في داره فليصلي وليقرا ما شاء ولا يؤذينا بذلك ولا يستعلن به فانا قد خشينا ان يفتن ابنائنا ونسائنا قال ذلك ابنغن لابي بكر فطفق ابو بكر يعبد ربه في داره ولا يستعلم بالصلاه والقراءه في غير داره ثم بدا لابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره وبرز فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعجبون وينظرون اليه وكان ابو بكر رجلا بكاء لا يملك دمعه حين يقرا القران فافزع ذلك اشراف قريش من المشركين فارسلوا الى ابن الدغن فقدم عليهم فقالوا له انا كره
انا كنا اجرنا ابا بكر على ان يعبد ربه في داره وانه جاوز ذلك فابتنى مسجدا بفناء داره واعلن الصلاه والقراءه وقد خشينا ان يفتن ابنائنا ونسائنا فاته فان احب ان يقتصر على ان يعبد ربه في داره فعل وان ابى الا ان ان يعلن ذلك فساله ان يرد اليك ذمتك فانا كرهنا ان نغفرك ولسنا مقرين لابي بكر الاستعلام فقال قالت عائشه فاتى ابن الدغنى ابا بكر فقال قد علمت الذي عقدت لك عليه فاما ان تقتصر على ذلك واما ان ترد الي ذمتي فاني لا احب ان تسمع عرب اني اخفرت في رجل عقدت له قال ابو بكر اني ارد اليك جوارك وارضى بجوار الله ورسول الله
صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اريت دار هجرتكم رايت سبخه ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان فهاجر من هاجر قبل المدينه حين ذكر ذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجع الى المدينه بعض من كان هاجر الى ارض الحبشه وتجهز ابو بكر المهاجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك فاني ارجو ان يؤذى لي قال ابو بكر هل ترجو ذلك بابي ام قال نعم فحبس ابو بكر نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصحبه وعلفا راحلتين كانتا عنده ورق السمر اربعه اشهر
نعم هذا الحديث بفضل الله درسناه في درسنا الماضي ودرسنا اسناده ولطائف الاسناد ودرسنا غريب الحديث وفقه الحديث وبقي ان نذكر الفوائد والاحكام او بعض الفوائد والاحكام الاحكام التي ذكرها غير واحد من اهل العلم واريد منكم ان تذكروا الشاهد على ما ذكره هذا العالم قال ابن بطال قال المهلب فيه اذا خشي المؤمن على نفسه من ظالم انه مباح له وجائز ان يستجير بمن يمنعه
ويحميه من الظلم الى ان قال وان اراد الاخذ بالشده على نفسه فله ذلك كما فعل ابو بكر او كما رد ابو بكر على ابن الدغن جواره بدايه ما معنى هذا الكلام بدايه ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
انه من كان يخس على نفسه من الظلم من الكفار والظلم فانه جائز انه مباح ليسرا الكفار و ولكن اذا اراد ان ان ياخذ بالعزيمه فلا
نعم اذا بدايه هذا قول المهلب حيث قال المهلب ان المؤمن اذا خشي على نفسه ان يقع في الظلم او ان يؤذى من ظالم ان يؤذى من ظالم فله ان يستجير بغير المسلم ليرفع عنه الظلم واذا اراد الاقرب الى الله وهو الاخذ بالشده على نفسه فله ذلك ولا يطلب من ظالم النصره كما رد ابو بكر على ابن الدغنه في واره لكن هنا مساله النصوص النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا استعين بمشرك
لا استعين بمشرك والحديث الاخر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زبد الكافرين اي عطاياهم فما هو توجيه هذه الاحاديث وغيرها مع كلام ابن المهلب او المهلب
لا يؤثر ذلك على دين يعني ان كان هذا الكافر لا يؤثر على دين هذا المسلم به
يعني واحد ان يسلم المسلم من نقصان دينه من قبل هذا المستجار به اثنين يست من الكافر على على مسلم غيره ان يكون بحاجه شديده الا يجد مسلما الس
يستعين به لرفع الظلم فاذا هذه الحاله تكون عند تعذر وجود المسلم الذي يرفع عن هذا الشخص الظلم وهذا اخواني في الله قاعده حتى مع اهل البدعه هل استعين باهل البدع مع انه مسلم على رفع الظلم عن نفسه؟ الجواب
كما اسلفنا عند تعذر وجود اهل السنه وكلمه تعذر كثير من الناس ياخذ الطريق الاسهل كما في هذا الزمان وهو موسم الحج وبعض الناس ليس معه تصريح للحج فيريد ان ينزل الى الحج فاذا به يلبس ملابس ال الملابس المعتاده ويدخل الى مكه ويقول انا مكره ويقال له انت مكره عندما لا تجد طريقه اخرى لكي تنزل الى مكه بملابس الاحرام ومن الطرق الاخرى ان تحاول ان تصعد مع ركوبه من اقاربك او معارفك او ابلاء بلدك بحيث تلبس ملابس الاحرام وتدخل مكه باذن الله تعالى وانت
لابس ملابس الاحرام وهكذا فبالتالي كلمه تعذر في هذا الزمان كل يبداي التعذر وهو لم يتعذر وهذا يذكرنا ببعض العوام عندما يقول انا اخشى ان اهلك اذا لم اخذ القرض من البنك فنقول له ما هذا الهلاك؟ قال الهلاك ان اسكن بالايجار يا اخي هذا ليس بهلك وان تسكن طوال عمرك بالايجار خير لك من ان تسكن بتمليك بالحرام بالربا وهكذا فبالتالي تنبهوا الى هذا الشيء المهم ولا تستع بكافر ولا بمبتدع بل حتى العوام اخواني في الله وانت طالب
علم دائما كن متفضلا عليهم كن متفضلا على اهل البدع كن متفضلا على الكفره ولا تجعل لهم منه ولا يدا عليك في يؤثر في دينك او يؤثر في دين غيرك عندما غيرك يراك في احضانهم او تنتفع بعطاياهم وهكذا احبائي في الله تنبه قال العين فيه ما كان للصديق من الفضل والصدق في نصره رسوله وبذل نفسه وماله في ذلك ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام تفضل
في هذا الحديث بيان مال الصديق رضي الله عنه وارضاه من الفضل والسبق والنصره لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يعني ا حبس نفسه ان يهدي اجر مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان هذا مول نعم فابو بكر كان يخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يخدم الاسلام اسال نفسك ماذا تخدم الاسلام اثنين قلنا ابو بكر كان حريصا على ملا لازمه الرسول صلى الله عليه وسلم كيف عرفنا هذا كيف عرفنا هذا
بقي ينتظر اربع اشهر
نعم بقي ينتظر اربعه اشهر حتى يهاجر
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلنا منه نستفيد ملازمه العلماء وملازمه الفضلاء لكن بشرط ما هو الشرط في ملازمه العلماء الفضلاء ما هو الشر؟
ان تهدمهم ولا تسكر عليهم
الا تكون عبءا عليهم وانما تكون انت وسيله لتسهيل امورهم باذن الله مباشره ابو بكر جهز دابه ثانيه مع ان النبي صلى الله عليه وسلم سيدفع له لكن تجهيزها والعنايه بها وابقائها عندها عند كل هذا تعب ابو بكر كفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وهذا يذكرنا عندما اسمع من بعض الاخوه يا شيخ تريد ان تذهب الى الحج تريد ان تذهب الى العمره اقول نعم قال اذا اريد ان الازمك يا ايها الشيخ احجز لنا وهي وبين لنا يا اخي جزاك الله خيرا اذا اردت ان تسير معي فلا تكن حملا علي ولا عبءا علي وانما انت
ريحني اما انا اجمع بين ثقل ما انا فيه واحملك ان تصبح عبا علي ما هكذا هي ملازمه طلبه العلم والمشايخ والعلماء سهل نسال الله ان يسهل علينا وعلي وهكذا فكثير من الناس يريد ملازمه العلماء وان يكون
عبا
عبءا عليهم عبا عليهم بدنا نحضر درسك يا شيخ عبئ طب تعال احضر الدرس لا وهكذا في صور كثيره جدا فتنبهوا اخواني في الله هذا الشيء مهم جدا في الدعوه الى الله دائما سهل على غيرك طيب ما في مش جايين خلص ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال فيه ان كل من ينتفع باقامته لا يخرج من بلده الى ان قال الفقيه هذا كلام العيني الفقيه ليس له ان يغزو لان ثمه من ينوب
عنه وليس ثمه من ينوب عن الفقيه ويمنع من الخروج اذا هذا هذه الفائده فيها فائدتان الفائده الاولى ما هي؟ افضل انت مش معانا عمو الفائده الاولى ما هي يا اباه؟
ان الذي له نفع متعدي لا يخرج من الب
ان له ايش؟
ان ان الرجل الذي له نفع متعد لا يخرج
نعم نعم من كان عنده نفع يتعدى لغيره فهذا يستمسك به حتى لو كان كافرا فنضبطه بضوابط الاسلام فبعض الكفره يدفعون الجزيه وينفعون المسلمين فنحن نستفيد من منفعتهم وناخذ منهم الجزيه ولا نرحب بخروجهم بهم بعض الكفره قد يكون ماهرا في الطب ولكن يحذر من مكره طبعا اثنين قد يكون ماهرا في استصلاح الارض
قد يكون ماهرا في صيانه الاليات بل صيانه الاسلحه جيوش المسلمين وهكذا في عشرات الامثله المسلم طبعا افضل منه لانه يوحد الله لكن من جراء المنفعه هذا ينفع المسلمين اكثر من هذا
المسلم فبعض المسلمين بل كثير من المسلمين فائدته لنفسه ما بك اصلي صلاتك لنفسك ماذا اقرا القران قراءتك لنفسك اصوم اثنين وخميس صيامك لنفسك نريد خيرا يتعدى للمسلمين ماذا عندك خير لذا جاء في الحديث احب الناس الى الله
انفعهم للناس فاسال نفسك هل تنفع الناس حتى كما يقول من يقول من الفقهاء الاك احتساب لا يتنافى مع الاحتساب انت نجار تتقن عملك انت تنفع الناس وفي نفس الوقت تاخذ مالا لا اشكال لكن الذي ينفع الناس من غير اجره واجر منهم فهذا في اعلى الدرجات واكثر شيء تنفع الناس ان تنفعهم في فهم دينهم فهما
صحيحا اثنين تعينهم على التطبيق هذا اهم شيء وهذا هو ميراث الانبياء طيب على كل حال القسم الثاني مما ذكره العيني وهي مساله فقهيه مثاره تقبل النقاش ما هي المساله الفقهيه التي ذكرها العيني في القسم الثاني من الفوائد تفضل
العيني بين وحذر من اخراج الفقيه الغزو والقتال حتى لا يموت لان ليس هنالك احد ينوب عنه
نعم العيني يرى هو وينقل عن احد علماء المالكيه ان الفقيه اذا اراد ان يذهب للغزو والجهاد لا يخرج ولا يسمح له لما
لانه اذا خرج وقتل في سبيل الله استشهد يا اخي فلا يوجد من يسد عنه لكن حضرتك في كثير
بصدوا عنك بل بالعكس انت عبق ف المجتمع بعض الناس عبق في المجتمع بده حدا يطعميه وبده حدا يسجيه وبده حدا ينيمه وبده ح عب على المجتمع مثل هذا الفقيه العالم
الذي في الصباح والمساء وفي الليل والنهار حيث ما حل نفع الناس وايضا حتى ليس هذا للفقير بل في بعض الامور الدنيويه الذي لا يسد عنه احد فبعض التخصصات الطبيه يه لا يوجد منها كفايه عندما كنت اراجع في والدي مره في المستشفيات الحكوميه فاذا باحد الاطباء يقول يشتبه عند ابيك ان هناك تسكير اي اغلاق في الاورده الدمويه والاوعيه الدمويه يشتبه فقلت طيب تابع افحص قال لا نحتاج الى طبيب
اخصائي طيب اين؟ قال لا يوجد في كل المستشفيات الحكوميه الا واحد قلت واحد قال نعم واحد وساتصل لك به وارتب لك موعدا و وهو وح واحد فبعض التخصصات الطبيه لا يوجد منها الا ايش
واحد في المستشفيات الحكوميه وعندما احتاجت زوجتي مره الى عمليه جراحيه فبحثت عن طبيبه في الاردن كاملا تخصص جراحه ولم اجد الا واحده وبحثت واستقصيت ونظرت ودفعت ولم اجد الا واحده ويسر الله عز وجل لنا هذه الواحده فاجرت لزوجتي العمليه مع طاقم النساء لا يوجد الا واحد وهكذا فكيف اذا كان هذا الطبيب هو فقيه يعالج اخطاء في معتقد الناس فقال
احدهم تخلفت عن الجهاد لمناقشه بشر المريسي بشر المريسي امامه من ائمه من ائمه
البدع من سيقف امامه ومن سيتصدى له ومن سيسكته اذا ذهب هذا العالم قتل او ربما قتل او على الاغلب سيقتل فابشر المريسي عندها يفرح فبالتالي اخواني في الله هذا لو لم يكن من مدح للعلماء الا في هذه المساله لكفى ف من الاخطاء اننا نقول للشيخ مشهور تعال درس العوامل اخطاء لما لان هناك من يسد عنه لكن هذا الشيخ مشهور يدرس فقط طلبه العلم لانه لا يوجد كفايه من يسد عنه من الاخطاء ان تقول يا شيخ مشهور تعال فدرس
الاطفال والروضه هناك خمس سنين ستعاد لا اتق الله لا تطلب من الشيخ مشهور مثل هذا الكلام لان هناك من يسد عنه لكننا في زمن فقط نريد واحد
بتاع كله وهذا مش ممكن ان يكون واحدا لجميع الاشياء نريد الشيخ مشهور هو الذي يدرس الاطفال نريد الشيخ مشهور هو الذي يدرس العوام نريد الشيخ مشهور هو الذي يدرس اصول فقه نريد الشيخ مشهور هو الذي يدرس مواريث نريد الشيخ لا يكفي يا اخي لا يكفي ولا ينفع وهكذا فبالتالي اخواني في الله هذا ملحظ مهم جدا استفدناها من العين ناقلا عن احد علماء المالكيه ان الفقيه لا يسمح له
بالغزو حتى في سبيل الله لان هذا ماذا؟ اذا مات لا يوجد من يسد عنه طبعا الجيش المسلم هناك معه فقهاء وعلماء قد يكون خارج مع الجيش ليفتيهم ويعلمهم وص الكلام عن المشاركه في الغزو والقتل والذبح وهكذا وبالتالي كثير من الناس يتجرا ويتكلم عن العلماء وهو لا يعرف انهم يشغلوا مكانا لا يستطيع هو ان يشغله ولا ان يسد مكانه على كل حال قال ابن عثيمين فيه دليل على صحبه عالم ومن صحبته خير دائما اذا اردت الصحبه
فاسال نفسك من تصاحب من اهل الخير وهذا سبق خامسا قال فيه تهيئه المركب وهو ما يفعله كثير من الناس عندما يريد ان يسافر يعمل لسيارته صيانه اقصد الاتباع هذه سنه هذه سنه وفيها اجر وهي ماذا ان
ان تعمل صيانه لهذه الركوبه قبل ان تسافر بها مع ان الناس يفعلونها من باب الامور الدنيويه
لكن لك اسوه ابي بكر
ابي بكر باقرار النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عثيمين الى ان قالوا على هذا ينبغي على من اراد ان يسافر مثلا في السياره ان يعد السياره ان يعد السياره ويتفقدها ويتفقدها هذا ايش من السنن طيب ننتقل الى الباب الاخير
باب الدين
نعم باب الدين ما صله الدين بالكفاله ما صله الدين بالكفاله تفضل
ان النبي في هذا الساق الخريف تحت هذا التب النبي تكفل بون من لا انا اقول الدين ما صله له بالكفاله من الدين يريد تفينا
يا جماعه اعظم واكبر ما تكون فيه الكفاله في الدين اكثر شيء منتشر ومشتهر في الكفاله في ايه
في الدين كما قال اخونا هنا في عاده كثير من الناس عندما يدايل شخصا يطلب منك
كفيله فاذا لابد من ذكر الدين في موضوع الكفاله بل هذه سنه هذه سنه ان تاتي
بالكفيل وهذا فعل الصحابه رضوان الله عليهم واذا لم يجد لم تجد لك كفيلا فلا تلم الشخص انه لا يريد ان يقرضك عند كفيل ولا واحد في الاردن بيكف فلك معناته انا ما بعتذر كيف ادينك اذا كان هذا الرجل من اهل الصلاح والتقوى واهل ال فقال كفيلي هو الله عندها صدقه نعم اذا ماذا يصبح هنا معنى هذا التبويل في بيان
مش ضابط معك المره في هذا باب حكم الدين
حكم ايش؟
الدين
حكم الدين
لهذا باب في بيان حكم كفاله
نعم حكم كفاله الدين لانه ذكر الدين في تحت كتاب الكفاله نسمع هذا الحديث
قال حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقي عن ابن شهاب عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلى والاسلمين صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك لا فلورثته
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
يحيى بن بكير هو يحيى بن عبد الله بن بكير المخزومي مولاه المصري وقد ينسب الى جده مات سنه 31 وله 77 و2 الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري ثقه ثبت فقيه والامام المشهور مات في شعبان سنه 75 ووم عقيل ابن خالد بن عقيل الايلي ابو خالد الاموي مولاهم ثقه ثبت سكن المدينه ثم الشام ثم مصر مات سنه 44 و1 على الصحيح ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القرشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 و1 ابو سلمه عبد الرحمن
بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 4 و1
94
94
ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه اشهرها وعبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وهو ابن 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه
نصف الاسناد مصري والنصف الاخر مدني
مصري مصري نصف الاسناد مصري ايها المصري والنصف الثاني مدني نعم اثنين
التابع التاب نعم فيه روايه التاب عن التابي من
ابن شهاب عن ابي سل
ابن شهاب كيف عرفت انه من التابعين
شهاب رو عن انس
رو عن انس وغيره من الصحابه رضوان الله عليهم هذا الحديث اخواني في الله يعطيك وقفه مع نفسك اتجاه الدين وبالتالي اسال نفسك هل تستدين لحاجه ام لغير حاجه؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى عليه الدين اي رجل هذا الالف واللام اي الرجل هذا هذه الالف واللام للاستغراق ام للعهد؟ للاستغراق ام للعهد
للعهد المسلم
للعهد المسلم بس
استغراق لجميع عهد للذين ماتوا اي
الالف واللام هذه
للعهد لاي من المسلمين للصحابه يؤتى بالرجل من المسلمين من الصحابه اللهم ارضى عنهم يعني من هم خير الناس بعد رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم في امه الاسلام
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومع ذلك عليه الدين فيسال النبي صلى الله عليه وسلم
هل ترك لدينه فضلا ايش يعني فضلا
سداما
لا
وفاء وقضاء
لا يسد عن
هل ترك لدينه فضلا اي مؤنث تجهيزه لسه الان بسال عن ايش عن المال هل المال اذا المال الذي يترك وراء الشخص بعد موته اول شيء في هذا المال كما سمعتم الان ماذا يكون تجهيز هذا الميت يكون لتجهيز هذا الميت هذا القسم الاول القسم الثاني
يكون لسداد الدين اذا وليس القسم الث الر ماله
بمقدار تجهيزه من تغسيله وتكفينه وقبره المرحله الثانيه ان هذا المال يسد به الديون
وهذا المال كم نوع
يا الله
كم نوع المال
نوعين الساكت الناطق
الساكت الناطق كما قال ابن حجر هناك ساكت
هناك ناطق ساكت زي ايش ساكت دنانير ذهب فضه شو كمان في ساكت
عقارات بيوت
فاول شيء من بيع بيته
مباشره
على يلا اطلعوا يا اولاده اطلعوا هكذا لو اردنا ان نطبق الحق اما الاولاد
يقولون لن نخرج ابوكم يتعذب
ما يتعذب ولا انت فرحان انت ايش هل سمعتم؟ نعم سمعنا لكن قليل جدا ان شخصا باع بيته ليس
دين ابيه نعم موجود بس قليل قليل هذا البيت ب 100000 ابوكم عليه 50,000 50000 بيع البيت
ب 90 خذوا 40 وادفعوا
50 هكذا السنه ولكن هذا الشيء كت الا اراه الا في تراب
الا في كتاب او تحت تراب كما قال الامام الذهبي هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه وفاء ها الفضل قلنا المراحل الثلاث تجهيز سداد الدين والباقي
الورثه
للورثه طيب فان كان ترك لدينه وفاء صلى عليه صلى الله عليه وسلم طب لا يوجد معه من يسد ماذا؟ قال للمسلمين صلوا على صاحبكم لم يهنا بصلاه النبي صلى الله عليه وسلم عليه
ان صلاتك
سكن
سكن لهم سكن راح طمانينه بدك ترتاح في القبر النبي صلى الله عليه وسلم صلي عليك
طيب ما انت عليك دين عليك دين وليس عندك فضلا وفاء اذا قال لكن جاءت البشرى فلما فتح الله عليه الفتوح الفتوح ايش يعني لما فتح مكه الغزوات
الغزوات والحروب والغنائم
البلدان
فرجع الى بيت مال المسلمين المال والغنائم قال انا ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ يا الله النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف
رحيم
رحيم فمن توفي من المؤمنين فترك دينا فعلي
قضاؤه فعلي قضاء ومن ترك مالا فلورثته اذا المرحله الثانيه عندما اعز الله الاسلام والمسلمين وظهرت الغنائم والاموال بسبب هذه الفتوحات وجاء بيت المسلمين مال كثير زاد عن حاجه الفقراء والمساكين واعداد الجهاد والعده فاصبح هنا قضاء ديون الناس قضاء ديون الناس واسال نفسك لما تستدين
من اجل اولادي ماذا ينفعك اولادك من اجل زوجتك بعض الزوجات مهما اتيتها باشي اشياء تبقى تقول لك هل
من مزيد والاولاد طبعا هم اولادك 10 12 سنه كيفما قدمت لهم عادي اما عندما يكبر وتبدا الحاجات ويبدا التمييزك زيت وزعتر انو زيت وزعتر
الان ما صار في شيء بدنا ناكل كل ايش فلم يعد يهنا ويقبل باي طعام ولم يعد يقبل ويهنى باي لباس تضحك عليه تجيب له بنطلونه من البال بنص ليره بطلناهطل حدا يلبسه نص ليره انا المهن يوم الجمعه بعد الدرس الحدا يلبس سوسه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم جيب لهم من البالي من السعوديه شديش 5 ريال 10 ريال ما عاد يمشي معه بده ماركات وبده اسماء وبده وهكذا ليسوا طبعا كلهم واحد لكن طعام كنا نحضر دجاجه للعائله كامله الان
اربعه بوق دجاجه وما بطلع بطلع جعان كمان في كمان
ولا حول ولا قوه الا بالله
فاذا لا تدخل نفسك في الديون ﴿ آية: البقرة 286 ﴾
الا وسعها لا تدخل نفسك في الديون احد ال تسمعون عن حالات اكتئاب وحالات جنون لما
للابا
فاذا بهذا
الاب يريد ان يدرس ابنه ماذا طيران كم 70,000 80000 بعدين الله ما في شغل وتبدا السيطره تضعف ابنك كنت تصحبه الى الدرس اشوف كم واحد فيكم بيقدر يجيب ابنه بكره على الدرس بس يصير ابنك 18 كم واحد بتجيب ابنه على الدرس الا ربنا من فوق يوفقك
اول بتجيبه تعال يا ولد بيجي يكبر اذا اذا الان انت مش جايبه لانه بطلع دوشه وكذا معناته انت بتربيه على عدم حضور المجالس العلماء بغلبك وبيغلب لا معناته بكره مش راح تجيبه بقوللك من هسه ربك من فوق يسر امورك
وبقول لك ليش اولاد المشايخ لانه تربيتهم صعبه فاكثر الناس ما بتربي فتحنا موضوع لم يكن بالحسبان ولا بالبال مش داري كيف دخلنا خلينا نكمل هالباب الله يجزيكم الخير فانا ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ انفسهم من الفوائد والاحكام قال ابن الملقن فيه انه يلزم السلطان ان يفعله لمن مات وعليه دين هذا الفعل النبي صلى الله عليه وسلم لازم لمين
للسلطان
للسلطان السلام عليكم
لمن عليه ايش
دينكم
دين
السلام عليكم
فيصبح اخواني في الله
السلام عليكم
عليكم السلام ورحمه الله وبركاته
سكر سكر يا
فاخواني في الله تنبهوا ان هذا الحكم هل هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم الجواب
لما ليس بخاص
لان النبي صلى الله عليه وسلم من ولي امر المسلمين فلذلك
لما ليس بخاص بقول لك وهذا الرسول اللي سوى صلى الله عليه وسلم سد الديون فبالتالي هذا خاص الجواب
فعل النبي صلى الله عليه وسلمك هذا
اولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو تشريع للامه كيف عرفت
تشع للنبي صلى الله عليه وسلم
ولا حول ولا قوه الا ﴿ آية: الأحزاب 21 ﴾
فاذا هذا واحد اثنين التخصيص يحتاج الى
دليل ولا دليل على التخصيص فاذا اخواني في الله تنب نبه الى هذين الامرين فمن قال ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم قول مرجوح ليس بصواب وانما هذا يلزم السلطان المسلم عندما يكون الظرف
متاح من الفتوحات ويوجد في بيت مال المسلمين فهو مطالب ان يسد دين هذا المسلم
الذي ايش
لا يستطيع الس
الذي ماذا
مات ولم يوجد عنده سداد الاموات مات وعليه دين ولا يوجد مال عند مال لم يترك مال
نعم لم نجد شيئا
تركه من خلفه يسد دينه اما مش اولاده قاعدين في بيوت وكنبيات وسيارات وهذا يلا يا بيت مال المسلمين سد عنه هذا الحديث واضح قال انا ﴿ آية: الأحزاب 6 ﴾ فمن توفي بال المؤمنين فترك دينا فعلي قضاؤه ومن ترك مالا
فلورثته اذا مال زائد
عن سداد الدين اثنين قال ابن عثيمين فيه حسن ولايه النبي صلى الله عليه وسلم لامته كيف هذا الحسن؟
لانه سد عنهم ديونهم
انه يسد عنهم ديونهم عليه الصلاه والسلام عندما يفيض بيت مال المسلمين با اخراج الزكاه الزائده فعندها يوجد صدقات تسد هذا الدين ثلاث قال لو فرضنا ان الدوله عندها مال ولكن المصالح العامه تستنفذ هذا المال او تستغرق هذا المال فانها مقدمه على قضاء الدين لان قضاء الدين
مصلحه خاصه ماذا يقول الشيخ ابن عثيمين هنا رحمه الله وهو فقيه اصولي
المصالح العامه مقدمه على المصلحه الخاصه في يعني اذا كان هناك مصالح عامه تحتاج الدوله ان تنق عليها فانها تبديها على قضاء دين هذا الشخص الذي لم ينت خلفه نعم هناك في المجتمع المسلم من بيت مال المسلمين يقضي مصالح عامه للامه وهناك مصالح ايش
خاصه
خاصه مثلا الامه بحاجه الى مستشفى وهذا المستشفى يحتاج الى ارض ويحتاج الى بناء ويحتاج الى معدات ويحتاج الى اطباء ويحتاج الى اسره وادويه اشياء كثيره جدا والامه بحاجه الى هذا المستشفى وعندنا من المسلمين من هم عليهم دين فايهما المصلحه اكبر
مصلحه علاج الاحياء من المسلمين وتطب ت
التطبب في هذا المستشفى ام نقضي اف الدين عن افراد فالمصلحه العامه مقدمه على المصلحه
الخاصه
الخاصه وبالتالي هذا لا يامن ويقول شخص انا علي دين فاذا لم اسد سدت عني الدوله هذا له شروط وضوابط بهذا لا تدخل نفسك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيفوا انفسكم بعد
امنها
امنها قالوا يا رسول الله وكيف نخيف انفسنا بعد امنها قال بالدين
بالدين عيش بالاجار طول عمرك
ولا تعيش في بيت شقه بالد هذا الدين الحلال يا جماعه فكيف اذا كان هذا الدين عن طريق البنوك والربا نسال الله ان يحفظنا واياكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه