بلش
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله هنا السؤال الاول ذكرت في الدرس ان من عقوق الوالدين المناقشه هل يكون كل صور المناقشه عقوق نرجو منك التفصيل احبائي في الله النقاش مع الوالدين اذكركم بدايه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
من نوقش الحساب عذب من نوقش الحساب عذب فالان ينبغي لك ان تفهم ان النقاش نوعان الاول لبيان خطا الوالد والوالده وهذا النقاش هو عقوق حتى لو كان مخطئين لانك اولا تصغر والديك انكما مخطئ وانا المصيب اثنين يتنافى مع قوله تعالى وقل لهما قول قولا كريما وهذا النقاش ليس فيه قول كريم ثلاث ان هذا
اعلى من التضجر ولا تقل لهما اوف اذا كان كلمه اوف التي فيها التضجر نهاك الشرع ان تقول لهما فكيف ان تقول انتما مخطئ فهذا هذا اعظم من التضجر بل وصل الحال في بعض المناقشين من الشباب او البنات انها تناقش امها الفتاه او اباها او هذا الشب يناقش امه او اب او اباه اباه بحيث ينتهي النقاش ببكاء الام او بكاء الاب من كثر ما فيه وفيه حده فهذا اخواني في الله اذى متكرر من قبل هذا الوالد اتجاه
من هذا الولد اتجاه هذين الوالدين فيا احبائي في الله خطا الوالد تختار لكي تبينه انظر ابراهيم عليه الصلاه والسلام كيف يا ابتي خاطبه باحب الكلمات الى نفسه ابوك ماذا تخاطبه باحب الكلام الى نفسه يا ابتي ثم بين له حرصه عليه ﴿ آية: مريم 43 ﴾ وبدا يبين له باسلوب وهذا الاب كافر فكيف اذا كان هذا الشيء امر دنيوي انت سويتي هيك مع مرتي انت ما سويتي هيك يا امي مع مرتي
الحق عليك ولا الحق على مرتي اياك تدخل في نقاش اذا كان هناك مشكله بين زوجتك وبين امك ان تخرج بنتيجه من المخطئ هذا كلام باطل وهذا يغر الصدور وانما عليك ان تداري الاثنتين وتقنع الاثنتين انهما مصيبتان تقنع الاث الاثنتين انهما مصيبتان وتقنع الاثنتين انهما لا بد من تصاف القلوب هذا هو الحال بالتودد واشباع العاطفه والثناء اذا هذا النوع الثاني من النقاش ليس هو النقاش المعاتبه وانما هو نقاش قائم على زرع الثناء والعاطفه
التي تحتاجها امك او يحتاجها ابوك ومن قال ان الاب لا يحتاج الى عاطفه وحنان وكلام يتعاملون مع الاب كانه حجر لا قلب عنده فاذا هذا معنى ان النقاش حقوق نقاش في عتاب في تخطئه في ادخال الاذى ادخال الالم اما كلام في مبادله افكار وضحك ولعب وفرح وسرور والاب يضحك والام تضحك وبيان الحق في ذلك هذا ما احد يمنعك من ذلك اذا ميز بين الحالتين جزاك الله خير سؤال اقرب مسجد لبيتي يبعد ما يقارب الثلث ساعه مشيا على الاقدام
ولكن اسمعه اسمع الاذان بسبب وجود مكبرات الصوت فهل شهود الجماعه علي واجبه؟ ثلث ساعه اخواني في الله اتكلم عن نفسي عندما كنت امشي فكنت اقطع على الاقل ثلاث كيلو فثلث ساعه مشي لمن اكرمه الله بالصحه فيقطع 3 كيلو ولا احد يوجب على شخص ان يشهد الجماعه على بعد 3 كيلو او 2 كيلو حتى فهي مسافه بعيده وطويله ومكبرات الصوت بعض الناس قد يسمع من الجبل وهو في الواد ويكون هناك 5 كيلو ايضا وقد يكون اكثر ف كلام اهل العلم سماع الصوت من سمع النداء فليجب
هو اي نداء من غير مكبرات صوت في مكان مفتوح مؤذن الصوت فيوصل الصوت الى اكبر مساحه فهذه هي المقصود بشهود الجماعه وهذا في تقديري لا يصل الى كيلو وسالت شيخنا علي الحل رحمه الله عليه قلت كيلو قال كيلو يعني من كان اكثر من كيلو لا يجب عليه شهود الجماعه يعني اتفقنا على افادني طبعا واتفقنا على هذا ان توفي وكان اب توفي وكان عنده من الاولاد وكان عندهم عقوق في حياته فما السبيل من الاولاد؟ اولا التوبه هؤلاء الذين كانوا يعقون اباهم التوبه والتوبه تحدث بالندم والاستغفار
والنيه الى عدم الرجوع ما هو اصلا مات والامر الثالث الثاني هو التعويض فنعوض بان برانا بعد موته بالدعاء له بالصدقه عنه بالعمل الصالح الذي منك ويصل الى ابيك وكما قلنا بعض الناس يفكر في بر امه ولا يفكر في بر ابيه وهذا مرفوض لابد من بر الاثنين وانا تقصر في واحد دون الاخر وحتى بعد موتهما فبعض الناس يقول سانشئ بئر عن امي طب عن ابيك قال خلص بعدين بشوف شو بعدين تشوف يا اخي بئر عن امك وابيك اما ان تقول والله وهكذا لا فهذا الذي تستطيع ان تفعله بعد
تهمه ان كنت عاقا فتعوض ايضا ان تزور ود والديك وبعد موت والدي كانت امي تود امراه وزوجها ايضا كان ابي معه موده فاخترت وقلت هذين الاثنين لا بد ان ازورهما بعد وفاه والدي واخذت زوجتي وذهبنا وزرناهما وتقبلوا الامر يعني بعض الناس يعقد الامور وال كيف بدي اروح احكي لهم وكيف يا اخي ما هم ما انت زي اولادهم فاستقبلني هذا الرجل وهو اكبر من ابي لكنه سبحان الله على قيد الحياه واستقبلتني تلك المراه التي كانت تراني وانا طفل صغير واستقبلونا استقبلانا باحسن استقبال جزاهم
الله خيرا فتستطيع ان تفعل الكثير تستطيع ان تعتمر عن ابيك هذا الذي عقته تستطيع ان تحج بعدما تحج عن نفسك اشياء كثيره تستطيع ان تفعلها عن والديك بعد موتهما لمن تكون الكرامات وما هي عقيدتنا فيها يا جماعه اكتبوا خط واضح عقيدتنا فيها وهل ما يجريه الله على يد الدجال من الكرامات الكرامه شيء يهبه الله عز وجل لمن يشاء من عباده وتكون هي خلاف المعتاد وخلاف نوام قميص الكون وهذا الشيء
المسلم لا يطلب الكرامه وانما يطلب الاستقامه فاذا اعطاك الله هذه الكرامه فالحمد لله والصحابه رضوان الله عليهم وردت عنهم كرامات كثيره جدا وكتب الحافظ كائ كتابا سماه كراما الاولياء وهو مطبوع مع شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه في اخر مجلد و من ذلك عمر رضي الله عنه عندما كان يخطب في الناس وكان جيش المسلمين قائده رجل يسمى ساريه فنادى وهو يخطب يا سار الجبل ف بعد انتهاء الخطبه وبعد ايام جاء
ساريه قال وانا في المعركه سمعت صوتا يقول لي اصعد الى الجبل فصعدنا الى الجبل فنجانا الله من هؤلاء الكافرين وانتصرنا عليهم كيف سمع هذا صوت عمر كرامه طبعا كيف نميز بين الكرامه وال الشعوذه والسحر وما شابه باستقامه الشخص على امر الله فاذا كان هذا الشخص عنده استقامه فهذا الذي يفعل تظهر عليه هي كرامه لذا يذكر عن سفيان الثوري انه قال اذا رايتم الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء فلا تصدقوا حتى تعرضوا اعماله على الكتاب والسنه
هذا هو الضابط ان تعرضه على الكتاب والسنه بمقدار استقامته وبمقدار استجابته و في التسعين اول التسعينات وكنت شابا صغيرا فظهرت عندنا رؤيه صدام حسين في القمر واصبح الناس يقولون نحن نراه في القمر فكان شيخنا مشهور حسن يقول اذا رايت الرجل يطير في الهواء ويمشي على الماء وتراه في القمر فلا تصدقه حتى تعرض اعماله على الكتاب والسنه فالضابط هو ايش؟ استقامه الشخص على الكتاب والسنه. اما هذه الاشياء فنحن لا نبحث عنها
ونحكم انها استدراج ام كرامه باستقامه الشخص. جاء شخص الى شيخ الاسلام وقال يا امام لقد رايتك في الحج. لقد رايتك في الحج. فقال والله ما غادرت دمشق ذلك الشيطان تمثل بي يعني في الحج لا هذا مش انا الشيطان تمثل بي فنسال الله العافيه اخواني في الله موضوع يعني شيخ الاسلام له كتاب النبوات وله كلام طويل عن الكرامات فهذا هو الضابط ما سبق ما حكم اسبال الثياب لان الوالدين يطلب يطلبون ذلك هذا الشاب له حالتان اما ان يكون يسكن عند والديه وهو صغير
فبالتالي لابد ان يستجيب لامر والديه حتى لو امراه بمحظور شرعي فهذا المحظور اولا غير متفق عليه ثانيا انه لا يستطيع ان يعيش لوحده الحاله الثانيه انه مستقل ويعيش لوحده فهذا يطبق نعم ولا يطبق كيف يعني حاضر لكن لا يطبق يعني لا تقل ايه ماذا يا ابي البس ه اسبل ثيابك لا طاع لمخلوق في معصيه الخالق انت اثم في شو هذا لا يتكلم مع الاب هكذا حتى لو امرك بمعصيه الاب غير ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ حاضر يا ابتي ثم بعد ذلك لا تطبق اما وانت عنده تعيش شو ماله
شو ماله تستطيع سوف يراك في الليل والنهار احلق لي حيتك يا ولد حاضر يا ابتي حاضر حبيبي انت يابا والله بحبك اوامرك يعني طلباتك اوامر بحبك يا بعدين ما بنحلق لحيتنا فبدك تعرف كيف تتكلم مع الوالدين الوالدين خط احمر فالتعامل معهم زي باقي الناس لا طاع لمخلوق في معصيه الختي هذه معصيه هذا مش مع ابوك وامك يا اخي هذا الكلام فكيف اذا امراك بطاعه الله يا الله هنيئا لمن اكرمه الله ووجد والديه على استقامه ويامرانه بالاستجابه لله والرسول صلى الله عليه وسلم هنيئا
له فهذا هو جواب هذا السؤال هذا الاخ المحترم والله هذا واحد كاتب لي بدي مكبر اشوف مش لهالدرجه يعني عمرنا 47 سنه صرنا مع صحيح بدنا نتجول صحيح ما اختلفنا بس النظر مش مساعد يعنيجل
مش قادر
اذا ما قرات هذا ما بجيب عدسه
ما حكم مس الفرج من غير شهوه الاصل عدم مس الفرج لكن قد يقول القائل من ناحيه الوضوء فالفرج له حالتان يمس بشهوه فهذا يعيد الوضوء والحاله الثانيه انه يمس من غير شهوه واحد بيلبس في ثيابه وضربت يده بف بفرجه فهذا لا يعيد الوضوء فهذا ان هو الا بضعه منك والحديث الاخر من مس فرجه فليتوضا فالجمع بينهما ان من مسه بشهوه فعليه الوضوء ومن مسه بغير شهوه فلا وضوء عليه ما هي حالات الاستغاب ممكن قصده الاستغابه او الغيبه الحلال ما هي حالات الغيبه الحلال
طبعا هذا يحتاج الى درس كامل وكتب الشوكاني كتابا سماه ذم الغيبه او ذم الريبه فيما يجوز من الغيبه يعني كتاب بالسؤال هذا ايه رفع الريبه عما يجوز من الغيبه ف القدح ليس بغيبه في سته متظلم ومعرف ومحذر ومجاهد فسقا ومستفتي ومن طلب الاعانه في ازاله منكر شو شرحهن والامثله هي ان شاء الله تحتاج الى درس كامل هناك من الناس عنده ضيق وكرب فيسال فيقول المؤمن مبتلى فما حكم من ذلك طبعا اذا
نزل نزل بالشخص ضيق او بلاء فله احدى حالتين اما ان يكون على استقامه وديانه فهذا امتحان ورفع الدرجات ان كان من الصابرين والحاله الثانيه ما به انه عنده معصيه فهذا ان شاء الله بصبره واحتساب كفاره للسيئات فكل ما ينزل بك ان ان شاء الله خير واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فليس لك اذا الا ان تستقيم على امر الله في كل حالك والراحه لا تكون الا بالعمل الصالح يا جماعه ﴿ آية: النحل 97 ﴾
الراحه ليس بالمال ولا بالجاه ولا بالسلطان ولا باتباع الشهوات الراحه بالاستقامه على امر الله فيقذف في قلبك راحه لا تجدها لا في مال ولا جاه ولا سلطان انت لا تعلم كم انت في نعمه وانت على استقامه نسال الله ان يكرمنا واياكم بالاستقامه ما حكم السفر خارج البلاد الى ديار الكفر للدراسه فصل او فصلين احبائي في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين فانت ان تعيش بين الكافرين لا يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
لا تتراءى نار المسلم ولا نار الكافر يعني من كثر ما هم بعاد عن بعض فكان العربي العرب سابقا في بيته يجعل نار والكافر عربي عنده نار لكن من بعد نار المسلم لا يرى راها الكافر ونار الكافر لا يراها ايش المسلم مبتعدين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من جاء مع المشرك اي خالطه من جاء مع المشرك فهو مثله يعني يقع في الحرام ما بصير تعيش مع الكفار وكان شيخنا الالباني رحمه الله عليه يفتي بحرمه الاقامه في حاره اليهود في دمشق في في دمشق حاره اسمها حاره اليهود وحاره اسمها حاره النصارى فكان يفتي بماذا؟ بحرمه الاقامه
في حاره اليهود وحاره النصارى ويا جماعه هذا ينعكس عليك وعلى اهل بيتك والامثله على ذلك كثير فكيف اذا ذهبت الى جامعه والبنات في سن الورد والاختلاط حاصل لا بحلل ولا بحرم ومع ذلك بعض اهل العلم اشترط ثلاثه شروط الشرط الاول ان تكون محصنا يعني عندك زوجه ولا رغبه لك بالنساء لانه بجوز عندك زوجه ولساتك ايش بالشبعان هذا لا ينطبق عليك الشرط محصن عندك زوجه والان خلص تفكيرك كله في الدراسه وهذا كثير من الشباب هيك هو اكثر اللي نفسه مفتوحه بيكون مش مركز ايش في شيء معين
اللي مركز في الشغل بقول لك والله ما انا فاضي اتجوز على زوجتي اللي مركز في العلم برضه بقول لك والله ما انا فاضي واللي مركز في السفر في التجاره في شيء مع اما اللي ما عنده تفكير فطول النهار يقول لك ايش ساريد ان اتزوج ابحث كذا على كل حال اذا الشرط الاول ان يكون محصنا الشرط الثاني ان يكون عنده علم يدفع الشبهات انه عندما يذهب الى بلاد الكفر يورد عليه ايش؟ شبهات قد تفتنه الشرط الثالث ان يكون هذا العلم غير موجود في بلاد المسلمين والامه بحاجه اليك وهذا لا يكاد لا يكون فلا ننصح هذا الشخص ان يذهب الى بلاد الكفر حتى لو فصلوا فصلين
سؤال اخير هل يجوز تعلم المقامات اذا وافقت احكام التجويد اخواني في الله المقامات تحسين الصوت اما ان نجعلها توافق الحان اهل الفسق والفجور فهذا لا يجوز وكتب ابن الكيال كتابا سماه الزواجر عن عن قراءه القران بالحان اهل الكوافر فلا يجوز ان تقرا بمقامات الموسيقيه ومقامات المغنين ومقامات الفسقه لكي تقول انا صوتي صار جميل صليت مره وراء امام وعندما بدا يصلي ايه شو هذا الشاعر بيضرب في موال يا جماعه بيقرا قران بس باسلوب الموال المعازف زي اللي بكذب في سمع انا بق بسمع قران ولا بسمع موال قاعد استغفر الله العظيم
فبعد انتهاء الصلاه بقول للي جنب شو قال ما هو هذا هذا منشد هذا منشد هذا مغني اكيد ولا حول فساح يقرا القران بالحان مين المغنين فنسال الله ان يحفظنا واياكم والله الهادي والوفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا