لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فهذا هو الدرس قبل الاخير من كتاب تيسير مصطلح الحديث للاستاذ محمود الطحان رحمه الله
ووصل بنا المقام عند معرفه الرواه عند رقم 17 معرفه من اختلط من الثقات معرفه من اخترط من الثقات طبعا قال لغه معنى اختلط اي فسد عقله فسد عقله واصطلاحا فساد العقل او عدم انتظام الاقوال بسبب خرف او عمى او احتراق كتب او غير ذلك اذا سنه الله في خلقه ان الانسان معرض ان يفسد عقله بعد ان كان سليما صحيحا وهذا يسمى رجل خرف وفي التعبير
العصري يقال عنه ايش
ازهايمر
وحتى اذا كان صالحا فعرض ان يبتلى فيصاب بالخرف فيقال هذا رجل خرف وعليه فتصبح الاقوال غير منضبطه طبعا اسبابه مثلا كبر السن اسبابه العمى من شده العمى الانسان يصاب بجلطات دماغيه في التعبير العصري فيصبح خرفا او احتراق الكتب عند العلماء الكتب مثل الروح فانا ادعو دائما ربي ان يحفظ مكتبتي اقوم في الليل احيانا يعني ارى مكتبتي فادعو الله ان يحفظها
لان هذا فعلا شيء شديد جدا على طالب العلم ان تحترق مكتبته ربما يصاب بالخرف على كل حال اذا اسبابه كثيره وبالتالي حكم روايه هذا الانسان الذي فسد عقله بغض النظر عن السبب كيف نتعامل مع هذه الروايه فقالوا له ثلاثه احوال له ثلاثه
احوال الحال الاول ان يعرف من سمع منه قبل الاختلاط
الله فمن سمع منه قبل الاختلاط فهذه الروايه حجه ومعتبره والحاله الثانيه انه سمع منه بعد الاختلاط وعليه فهذه ليست بحجه مردوده والحاله الثالثه انه لا يتميز لم نميز هل هذا سمع منه بعد الاختلاط او قبل الاختلاط لم يتميز فعندها ايضا ترد هذه الروايه من باب الاحوط من باب الاحوط وان نحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا اذا هذه الاحوال الثلاثه من يعيد الاحوال الثلاثه وهذا اهم شيء في الدرس
الاحوال سؤال الثلاث تفضل
نقبل منه ما ما سمع منه قبل الاختلاط ونرد ما شك انه
من يساعد مش هيك افضل من هذه العباره
ان الراوي المفترض له ثلاثه احوال
نعم
الحاله الاولى ان نميز من روى عنه قبل الاختلاط تقبل روايته
اي احسنت
ومن ومن روى عنه بعد الاختلاط فهذا ترد روايته
احسنت
اما من لم يميز فنرد
من لم يميز من لم يميز من روى عنه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط فهذا ترد روايته روايته احتياطا
نعم احسنت اذا هذه الاحوال هذه هي الاحوال الثلاثه طيب اهميته هذا طبعا لكي نميز صحه الروايه من سمع قبل الاختلاط من هذا الراوي ومن سمع منه بعد الاختلاط طب هل اخرج الشيخان لمن اصيب واختلط نعم ولكن
قبلوا منه سمع منه قبل الاختلاط الان انت يا طالب العلم وانت تدرس الاسناد تحتاج الى كتب
تحتاج الى كتب حتى تستطيع ان تحكم على هذا الراوي من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط انت في هذا الزمان لا تستطيع ان تستقصي كل راوي هناك جهود جباره بذلت فما لك الا ان تستخدم جهودهم وان تبني عليها ف من اشهر الكتب التي ذكرها هنا المصنف ذكر كتاب الاغتباط بمن رمي بالاختلاط الاغتباط بمن رمي بالاختلاط لسبط ابن العجمي لسبط ابن العجمي المتوفى سنه 41 و800 للهجره لكن هل هذا مطبوع الكتاب ومن طبعه هل هذا الكتاب مطبوع ومن طبعه الجواب نعم هو مطبوع طبعات كثيره منها طبع بتحقيق
شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه ضمن ثلاث رسائل في علوم الحديث عن الوكاله العربيه للتوزيع الزرقاء في غلاف شيخنا حقق ثلاث رسائل صغيره في علم الحديث وجمعها في غلاف ومن بين هذه الرسائل رساله الاغتباط بمن رمي بالاختلاط لكن الكتاب الاوسع الذي هو مرجع الطلبه في موضوع الاختلاط من هو هذا الكتاب ومن طبع
الكواكب والنيرات
ايو
اختلط من الروات ايوه
العلائي
العلاي كتاب الكواكب النيرات في معرفه من اختلط من الرواء الثقات لابن الكيال لابن الكيال والمتوفى سنه 29 و900 للهجره وهذا كتاب مطبوع في مجلد عن جامعه ام القرى مكه وايضا نشرته نفس الطبعه دار المامون دمشق ونسال الله ان ترجع دار المامون دمشق التي نشرت كتبا كثيره للتراث على اصول خطيه
وطبع الكتاب بتحقيق الاستاذ عبد القيوم عبد رب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا المحقق الفحل
الذي اتحفنا بتحقيقات نافعه مات من قريب رحمه الله عليه رحمه الله عليه وهو باكستاني باكستاني لكن كان مدرسا في جامعه ام القرى نشا وعاش وتعلم ودرس في مكه ودرس في جامعه ام القرى واخرج لنا كم كتاب تراثي محقق على اصول خطيه مخدومه منها كتاب ابن الكيم منها كتاب ابن الكيم اذا مباشره متى توقفنا على راوي فيه اختلاط او يقال اختلط نرجع مباشره الى الكواكب النيارات يذكر الرواه ويذكر هذا من سمع منه قبل الاختلاط من سمع منه بعد الاختلاط ماذا قال العلماء فيه كتاب رائع والمحقق ايضا اضافيول ذيول على هذا الكتاب يعني زاده بهجه على بهجه
طيب الموضوع الاخر معرفه طبقات العلماء والرواه طبقات وموضوع الطبقات يكون في فتره زمنيه وهذه الفتره الزمنيه يكون هؤلاء القوم متقاربين في السن او في الاسناد انتبه لانهم يروون عن شيخ واحد بما انهم يروون عن شيخ واحد فالاصل في هؤلاء الرواه انهم قد تساووا او تقاربوا في السن ولكن كما مر معنا في السابق واللاحق انك ربما تجد من سمع من الشيخ في بدايه حياته ومن سمع من الشيخ في اخر حياته
فلا بد معرفه الطبقات هذا من اي طبقه؟ حتى يحكم على هذا الاسناد بعدم الانقطاع او بالاتصال. الامر الاخر ربما يكون كلاهما في نفس السن. الطلبه كلاهما في نفس السن. لكن هذا من طفولته يطلب العلم. وذاك تاخر في طلب العلم مع انه كلاهما سنه 40 مثلا لكن هذا وهو من 15 سنه يطلب العلم ويسمع من العلماء والمشايخ وذاك عندما وصل الى سن الخمس او عندما بدا يسمع من المشايخ فبالتالي كلاهما اشترك في السن لكن اختلفوا في الطبقه لانه هذا سمع من علماء ماتوا قبل ان يسمع ذاك فمثلا العبد الفقير عندما سمعت من شيخنا الالباني ومات شيخنا الالباني وسني 25
فجاء اخوه بعد ذلك في مثل سني وطلبوا العلم واجتهدوا وتقدموا ونفع الله بهم لكن شو لم يسمعوا من شيخنا الالباني فانا واياه في السن واحد لكن من ناحيه الطبقه ولا ازكي نفسي واستغفر الله فمن ناحيه الطبقه يختلف انا سمعت من الالباني انا جالست الالباني وان كنت من صغار تلاميذ الالباني لكن سمعت ودرست وسالت وناقشت الالباني رحمه الله عليه بينما ذاك في نفس السن لم يسمع الالباني ولم فضلا على ان يلقى الالباني ولم يجالس فضلا على ان يناقشه و و اذا موضوع الطبقات مهم جدا حتى نعرف المتصل من المنقطع وايضا ا يعينك عندما تشترك الاسماء عندما ترى اسماء مشتركه كما مر معنا في المتفق
والمفترق فمن خلال الطبقه مباشره تحكم ان هذا لا هذا لم يسمع هذا من الطبقه الخامسه وذاك الراوي من الطبقه الثانيه فبالتالي بعيد الاسم الثالث الطبقه الثالثه اذا اقرب رب مباشره وهذا ما نطبقه في تقريب التهذيب كما ترون فاذا ايضا عند العنعنه فهل حصول العنعنه يعني الاتصال ولا الانقطاع فمما يساعد على معرفه الاتصال ايضا ماذا الطبقه اذا هذا علم قائم بنفسه وكتب الامام مسلم كتاب الطبقات وشيخنا مشهور دكتور حسن طبعا حفظه الله حققه وطبع الكتاب في مجلدين عن دار الهجره الدمام واغلقت الدار طبعا ثم اعاد طباعته شيخنا
في مجلد واحد عن المكتبه الاثريه الشاهد ان الامام مسلم من المتقدمين 261 للهجره وكتب في كتاب الطبقات قسم الرواه في كل فتره زمنيه الى طبقات الان الكتاب الاوسع في ذلك وهو الذي لا يستغني عنه طالب علم ابدا وهو كتاب الطبقات لابن سعد كتاب الطبقات لابن سعد بدا من زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابه رضوان الله عليهم وقسم الصحابه الى طبقات طبعا الحاكم في معرفه علوم الحديث ايضا قسم الصحابه الى طبقات لكن الاوسع والاكبر والاشمل وذكر الاسانيد والط والطرق والروايات هو كتاب ابن سعد فهو يروي الاخبار
والاثار بالاسناد من طريقه فهو مصدر اصلي والكتاب يخدم اهل التاريخ ويخدم اهل حديث فعندما ترى طالب علم تاريخ تجد عنده كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد وعندما ترى طالب علم حديث تجد عنده كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد فهو يخدم الطرفين وحقيقه هذا يعني ملاحظه جانبيه كنت اواجه هذه المشكله عندما كنت يعني اذهب الى مكتبه الجامعه الاردنيه وكنت فقير الكتب في ذاك الوقت فاحتاج ان ادرس اسنادا فاتفاجا انها صالات كبرى طبعا اللهم بارك فالصاله الاولى فيها كتب الحديث تحفه الاشراف موسوعه اطراف الحديث معجم المفصل وهكذا من الكتب
ولكن المفاجاه عندما اجد الك اجد ال المصدر الاصلي مثلا زي كتاب الطبقات او التاريخ الكبير للبخاري فاتفاجا انهم جعلوه في القاعه الاخرى في قاعه كتب التاريخ يا جماعه ولا يجوز نقل الكتاب من قاعه الى قاعه و انزل اصور وارجع ما كان في خلويات واقعد اتصور ثانر فكنت اواجه مشكله ان الكتب ما بها مشتته مبعثره مرتبه حسب ما يرى ذلك المفهرس انا لو رتبت تلك المكتبه لجعلت كتاب الطبقات لابن سعد اين مع كتب الحديث بينما ذاك ال الذي رتب المكتبه جعل كتاب الطبقات اين في كتب التاريخ فكل يرتب حسب فبالتالي هذا الكتاب يطلبه اثنان المؤرخون وكذلك يطلبه من اهل الحديث اهل الحديث
وعليه فظهرت طبعه المستشرقين طبعه المستشرقين ظهرت طبعه وقلنا ان المستشرقين يهتمون دائما بالتاريخ الاسلامي والسبب الرئيسي ما هو انه لا يكرر النجاح الذي حصل في التاريخ الاسلامي فمتى حصل نجاحا حصل نجاح في فتره من الفترات فمباشره يدرسون ما هو سبب النجاح حتى
لا يتكرر ظهر صلاح الدين نريد ان ندرس تاريخ صلاح الدين لما ظهر صلاح الدين ما هي الاكل والشرب والطعام والنوم والفروسيه والمدارس و وكل الحياه في زمن صلاح الدين حتى لا يتكرر يجينا واحد جديد صلاح الدين ما بدنا صلاح الدين هكذا يقول اعداء الدين لكنهم لا يصرحون بهذه العبارات يقولون نحن مستشرقون جئنا لندرس الشرق وتاريخ الشرق ليش؟ عشان سواد عينينا يا حبيبي
ا لا بد ان تنتبه انك تفعل هذا لكي تدوسنا
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فكتاب الطبقات ظهر طبعه المستشرقين ثم ظهر احد علماء مصر من المحققين المعروفين وهو الاستاذ علي احمد عمر وحقق الكتاب وكانت طبعه المستشرقين فيها نقص فاكمل النقص وطبع الكتاب في 11 مجلدا عن مكتبه الخانجي القاهره عن مكتبه الخانجي القاهره بتحقيق كما قلت علي احمد عمر الكتاب الثاني طبقات القراء للداني لا اعرف مطبوعا ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ لكن الكتاب المشهور في القراء هو كتاب من اشهر كتاب في طبقات القراء وذهبي
نعم معرفه القراء الكبار على الطبقات على الطبقات والاعصار للامام الذهبي هذا الكتاب معرفه القراء الكبار على الطبقات والاعصار للامام الذهبي المتوفى سنه 48 و700 للهجره مطبو عن مؤسسه الرسال بيروت وهذه المؤسسه اخرجت للمسلمين واخرجت لاهل السنه كتبا ما زال علماء الاسلام ينتفعون بها لغايه الان فجزاهم الله خيرا ولكن دارت الايام حتى اغلق مكتب التحقيق بسبب النت ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. على كل حال مطبوع مؤسسه الرساله بيروت بتحقيق الاستاذ
بشار عواد معروف وشعيب الارنقوط رحمه الله عليه في مجلدين في مجلدين فهذا هو الكتاب المشهور في طبقات القراء وان كان ايضا الان انتقلنا الى موضوع ليس علم الحديث
موضوع معرفه في كل فتره زمنيه من ظهر من القراء سفيان
وهكذا الكتاب الثالث الذي ينبغي التنبه اليه وهو كتاب طبقات الشافعيه الكبرى وحقيقه ليس الشافعيه الكبرى طبعا لتاج الدين السبكي عبد الوهاب وهو مطبوع عن مكتبه الخانجي
عفوا لا طبع عن دار القاهره طبع عن دار هجر القاهره بتحقيق فحلي من فحول التحقيق وه الاستاذان الراحلان رحمه الله عليهما عبد الفتاح الحلو ومحمود الطناحي وهما اساتذه التحقيق في هذا الزمان او من اساتذه التحقيق في هذا الزمان وتعلم منهما مشايخنا عن طريق الكتب فرحمه الله على الجميع
طبعا كتاب طبقات الشافعيه الكبرى طبع عن كما قلت عن دار هجر واصلا كان مطبوع عن الحلبي باب الحلبي و
اللي ابن السبكي ايضا طبقات الشافع عيه الصغرى ايضا طبع في مجلدين عن
دار البشائر الاسلاميه بيروت وكذلك علماء الحنفيه كتبوا في الطبقات الجواهر الح الجواهر الماضيه في طبقات الحنفيه لعبد القادر القرشي مطبوع في خمسه مجلدات
اييه بتحقيق عبد الفتاح الحلو ايضا وكذلك علماء الحنابله وعلماء المالكيه كل ادلى بدلوه يذكر في كل فتره زمنيه من ظهر من العلماء وهذا كما قلت مهم لطالب علم الحديث ومهم لطالب علم التاريخ والتراجم طبعا ايضا ذكر المصنف هنا كتاب تذكره الحفاظ للحافظ الذهبي وطبع في اربعه مجلدات بتحقيق عبد الرحمن المعلمي اليماني وهذا اختص بالحفاظ فقط سير اعلام النبلاء ذكر
المشاهير في كل زمان حتى لو كان ملحدا
صير اعلام النبلاء ذكر المشاهير في كل زمان حتى لو كان كافرا ملحد دا فترجم لابن الراوندي مثلا وكان ايه من ايات الله في الذكاء ولكن كان ملحدا فختم طبعا الذهبي ترجمته بقوله قاتل الله الذكاء مع الالحاد ورضي الله عن الغباء مع الايمان
ما الفائده بالذكاء
اذا لم يخذك الى طاعه الله والاستجابه لشرع الله فاذا لكنه خص الحفاظ من الحفاظ في كل فتره فجمعهم في كتابه في اربعه مجلدات ثم جاء السيوطي كعادته فكتب ذيلا عليه وطبع الكتاب مع الذيل في خمسه مجلدات والاصل كان مطبوع عن دائره المعارف العثمانيه الهند كما قلنا بتحقيق ذهبي العصر عبد الرحمن المعلم اليماني وصورت الجميع غيره دار نشر في بيروت وفي القاهره دار ابن تيميه القاهره اذا هذا فيما يتعلق بالطبقات الكلام في الطبقات كلام واسع لكن هذا
باختصار المعرفه الرواه الباقين وهو معرفه الموالي وهذا شيء مهم الموالي المنسوب الى عشيره ليس هو من ابناء هذه العشيره ولا من ابناء هذه القبيله وانما هو منسوب اليهم بسبب واحد الحلف تتحالف في العشيره الضعيفه مع العشيره
القويه حتى ايش؟ تحميها فينسب اليهم ينسب اليهم لكنهم دائما كانوا يقولون اييه عندما يذكرون هذا الشخص يبينون المولى طبعا المولى تقال من اعلى ومن
اسفل فتقال للسيد وللعبد عبد ذكر مولانا فهذه كلمه تكثر وتذكر بكثره في القاهره وفي مصر فالمصريون كلما راوا شيخا
يعني وراوا فيه يعني اجلا و فيحب ان يبجلوه ويوقروه فيقولون يا مولانا يا مولانا وهذا فيه ثناء ومدح وغلوصل ان نبتعد عن هذا الغلو وان نبتعد عن هذا التبجيل الزائد فالله مولانا ﴿ آية: الأنفال 40 ﴾
والاصل نحسبه ولا نزكيه لا نجزم مولانا مولانا لا يا اخي ومن اللطائف التي حدثت معي عندما كنت في معرض القاهره قبل اكثر من حوالي 15 سنه عندما كنت في احدى الاجنحه اجنحه الكتب فدخل رجل مع مجموعه من الرجال فاذا بهم يقولون يا مولانا يا مولانا عن هذا الرجل فقلت لهم يا جماعه الله المولى ﴿ آية: الأنفال 40 ﴾ لا داعي لهذا ال التبجيل والثناء وغلو فرد علي احدهم وقال يا شيخ المولى يقال من فوق ومن تحت يعني يقال للسيد وللعبد فقلت له لكنك ذكرته من باب المدح والثناء و فتدخل ذاك الشيخ الذي
يثنى عليه فقال يا هذا اقبل النصيحه حتى لا نخطئ مرتين المره الاولى انك ذكرت مولانا والمره الثانيه انك لم تقبل النصيحه فقلت سبحان الله من هذا فقالوا الا تعرف من هذا قلت لا والله فقال هذا الاستاذ الشيخ احمد معبد عبد الكريم قلت نعم الرجل فيما نحسبه ولا نزكيه على الله فهو استاذ في علم الحديث نفع الله به كثير من الطلبه وما زال ينفع ويرشد ويبين جزاه الله خيرا و بتواضعه اللطيف اللذيذ الذي احببته
من اول لقاء لقيته به ودارت الايام بعد سنين فدخلت معرض القاهره فرايت احد الوعاظ المصريين الذين يظهرون على الشاشات والفضائيات عشرات الناس خلفه وقد جعل رجلين يدفع الناس عنه من كثر ما هو مشتهر نظرت الى احد الوعا علم وعلم يسير ثم نظرت هناك فرايت الاستاذ احمد معبد عبد الكريم يمشي لوحده
لا احد يساله ولا يبجله ولا يستفسر منه فقلت سبحان الله انقلاب الموازين عالم كبير امثال احمد معبد عبد الكريم لا يرى من يرافقه ويساله وذاك الواعظ عن العشرات والمئات خلفه وجعل موظفين يبعد الناس عنه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فعلى كل حال نرج رجع فنقول معرفه الموالي مولى الحلف مولى العطاقه يعتق فينسب الى هذه العشيره وايضا مولى الاسلام ان يدخل على يديهم الاسلام فينسب اليهم لذا يقال فلان صليبه من هذه القريه ومن هذه العشيره عفوا ويقال من الموالي فقد يكون مولى من جهه الحلف او العتاقه او دخوله في الاسلام طبعا هذا شيء يميز ويهم طلبه العلم حتى لا يكون عندك لبس ومعرفه المنسوب الى القبيله
نسبا او ولاء ثم يتميز منسوب حتى لا يكون هناك لبس بين الرواه طبعا الكتاب المذكور للكندي لا اعرفه مطبوعا لا اعرفه مطبوعا نكتفي بهذا نكمل ان شاء الله الدرس الاخير في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه