[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فهذا هو الدرس الاخير من كتاب تيسير مصطلح الحديث كتاب تيسير مصطلح الحديث للاستاذ محمود الطحان رحمه الله وهو معرفه الثقات والضعفاء من الرواه فوصل في التعريف بالرواه الى معرفه الثقات طبعا الثقه العدل الضابط ويقابل الضعيف ف
الذي خف ضبطه الذي طعن في عدالته طعن في ضبطه انواع الضعيف مر معنا سابقا لا نعيد فلكن نحتاج كيف نعرف الثقات الى اين نذهب حتى نقف على هذه او هؤلاء الثقات طبعا نحن في هذا الزمان ليس لنا الا ان نقف على الكتب فقد كفانا العلماء السابقين فسردوا وبحثوا ونظروا وجمعوا وسافروا فما هي اشهر هذه المصنفات ذكر كتاب الثقات لابن حبان كتاب الثقات لابن حبان طبعا كتاب الثقات لابن حبان اهل العلم يقولون هو متساهل من اي ناحيه متساهل انه عنده الاصل الاصل في الرواه العداله والاصل في حمله ال
النقل العداله الاصل في طلبه العلم العداله فقال اهل العلم ما اورده ابن حباب في كتابه الثقات لا يشترط ان يكون ثقه وانما اذا نص هو فقال ثقه فهذا ثقه طبعا اذا نص وقال هو ثقه فهذا ثقه اما مجرد ان ذكره في كتابه فهذا لا يكفي ان يكون ثقه وقال يرفع عنه الجهاله اذا لم نعرف احدا وثقه بان يروي عنه اكثر من اثنين من الثقات فاذا وقفنا على راو في كتاب الثقات لابن حبان ولم نجد علماء اخرين صرحوا بتوثيقه او بتضعيفه فلا نكتفي بانه من الثقات لان ابن حبان رواه فنبحث اذا وجدنا من الثقات ثلاثه
رووا عنه فهو ثقه فهو ثقه طبعا الكتاب مطبوع في الهند عن دار المعارف العثمانيه بتحقيق عبد الخالق بتحقيق عبد الخالق الافغاني باشراف محمد عبد المعين خان في تسعه مجلدات وطبعا صور في بيروت وجعلوا له مجلد عاشر فهارس الكتاب الثاني ايضا للعجلي ايضا العجل من المتساهلين فكما قيل في ابن حبان يقال في العجلي مجرد ان العجلي ذكر هذا الراوي في كتابه الثقات فبالتالي لا يعني انه ثقه ما لم ينص هو علي
و او وقفنا على ثلاثه من الثقات عن هذا الراوي طبعا الكتاب مطبوع في مجلد بترتيب نور الدين الهيثمي بتحقيق عبد المعطي قلعجي عن دار الكتب العلميه بيروت الان كتب مصنفه في الضعفاء وهي كثيره جدا ذكر منها الضعفاء للبخاري مطبوع في مجيليد عن مكتبه ابن عباس المنصوره بتحقيق احمد ابو العينين مطبوع في مجيليد كتاب صغير للبخاري ذكر فيه اسماء الرواه الضعفاء والنسائي طبعا طبع ضمن مجموع باسم المجموع في الضعفاء والمتروكين بتحقيق عز الدين السيروان
بيروت دار القلم في مجلد مجموع والعقيلي العقيلي طبعا مطبوع اكثر من طبعه منها الطبعه القديمه في اربعه مجلدات بتحقيق حمدي عبد المجيد السلفي عن دار الصميعي الرياض في اربع مجلدات ثم طبعت بتحقيق الاستاذ مازن السرساوي مازن السر في سبع مجلدات عن دار ابن عباس و طبعت طبعات اخرى طبعت طبعات اخرى العقيلي له طبعات كثيره والدار قطني طبع بتحقيق محمد لطفي الصباغ محمد لطف الصباغ
رحمه الله عليه من المحققين القدامى وزرته في الرياض زرته في الرياض قبل وفاته وقلت له من اكثر من استفدت منه في حياتك في العلم؟ قال الشيخ الالباني لا يعرف الفضل اهل الفضل الا اهل الفضل مطبوع في مجلد عن المكتب الاسلامي بيروت طبعا كتاب الكامل في الضعفاء لبن عدي هذا طبعات كثيره من اخرها ايضا بتحقيق مازن السرساوي في 11 مجلدا في 11 مجلدا عن مكتبه الرشد الرياض طبعا هذا الكتاب كما ذكرنا مفرد بايش؟ بالضعفاء لكن الضعفاء
على درجات ومنهم من يجبر ولذا طالب العلم بعدما يرجع الى هذه الكتب سوف يصبح عنده بحث قد يكون هذا الضعف لكن يصلح في المتابعات في الاعتبارات وهذا عمل الحافظ ابن حجر في تقريب التهذيب انه رجع الى هذه الكتب فاصدر حكم بناء على احكام العلماء السابقين فخرج بنتيجه شخصيه كما ذكرنا سابقا عن تقريب التهذيب اشبه بما يكون بدليل الهاتف عند الشخص يريد جواب صافي عن كل راوي طبعا كتاب المغني في الضعفاء للذهبي ايضا مطبوع في مجلدين بتحقيق نور الدين عتر عن دار المعارف حلب ولا اعرف لما المصنف ترك ميزان
الاعتدال للذهبي فالذهبي كتب ثلاث كتب في الضعفاء واحد الميزان ميزان الاعتدال وهو مطبوع طبعات كثيره منها في اربع مجلدات ومنها في خمس مجلدات والطبع طبعا والكتاب الثاني المغني في الضعفاء ذكرنا تحقيق نور الدين عتر في مجلدين والكتاب الثالث ديوان الضعفاء الله
ديوان الضعفاء مطبوع في مجلدين عن دار البشائر الاسلاميه بيروت كتب طالب العلم من غير كتب ليس بطالب علم
فطالب علم الحديث هكذا كما ترون فلذا قالوا علم حديث صلف وهو ذكر لا يحبه الا الذكور ولكن الذهبي قال اين الحديث اهله كنت لا اراهم الا في كتاب او تحت تراب
فكما ترون هل انت هذه الكتب عندك تقتنيها طيب تستخدمها ترجع اليها كيف تسمي نفسك طالب علم حديث وتريد ان طيب الكتاب اخر ايه طبعا لسان الميزان لازم ذكر لسان الميزان ايضا لابن حجر وحقيقه يعني طيب بعد ذلك ذكر الكتب المشتركه بين الثقات والضعفاء اشهرها كتاب التاريخ الكبير للبخاري والكتاب طبعا مطبوع طبع بتحقيق تحقيق اخيرا تحقيق محمود النحال واخرين
الحمد لله
اللهصلح بالكم اي طبع اخيرا بتحقيق محمود النحال واخرين عن الناشر المتميز الرياض في اثني ع مجلدا في 12
مجلدا مجلدا طبعا الطبعه الاصل طبعه حيدر اباد الدكن طبعا هذا الكتاب يحوي الضعفاء والثقات كتاب ايضا الجرح والتعديل لابن ابي حاتم مطبوع في تسع مجلدات تحقيق عبد الرحمن المعلم اليماني لكن ابن ابي حاتم الذي نقل علمه من ابنه عبد الرحمن فعبد الرحمن هو نقل علم ابيه كان يسال اباه ويدون فذكر ايش الجرح الحمد لله
الله فظهر ايش الجرح والتعديل وكذلك العلل العلل لابن ابي حاتم هو من ابيه طبعا كتاب الجرح والتعديل بن ابي حاتم ذكر الثقات والضعفاء وذكر الرواه وسكت عنهم فما سكت عنه فيقال ليس لا بضعيف ولا ثقه يقال سكت عنه فهو في حكم المستور او في حكم المجهول لما لانه لم يذكر فيه لا جرحا
ولا تعدي
ولا تعديلا سكت عنه يا طبعا لكن كتاب الذي لا يستغني عنه طالب العلم هو كتاب تهذيب الكمال لجمال الدين يوسف المزي ابو الحجاج وهو ماخوذ من كتاب الكمال للحافظ عبد الغني المقدسي وكتاب الكمال طبع من خمس سنوات تقريبا بتحقيق شادي النعمان عن الهيئه العامه في دوله الكويت في عشره مجلدات ثم جاء المزي وهذبه وزاد عليه وكلام طويل جهد جهود المزيال حتى خرج تهذيب الكمال طبعا تهذيب الكمال في طبعا تحقيق الاستاذ بشار عواد
الذي ذكر لي انه كان يمكث في يوم 16 ساعه في تحقيق هذا الكتاب كان يمكث في اليوم 16 ساعه حتى اخرج هذا الكتاب طبع في 35 مجلدا ثم طبع الطبعه الثانيه في ثمانيه مجلدات فجزاه الله خيرا كم استفدنا من هذا الكتاب من نعومه اظفارنا ونحن نطلب علم الحديث وعلم التخريج اذا بعد ذلك بعد المزي جاء ابن حجر وكتب تهذيب التهذيب وتهذيب التهذيب طبع اكثر من طبعه الطبعه الاولى الطبعه الهنديه ثم عادل المرشد في اربع مجلدات ثم طبع حديثا عن دار البر بتحقيق مجموعه من الباحثين في 15 مجلدا عن دار البر دبي
مجموعه من الرسائل الجامعيه واما الكتاب اي الذهبي فهو تذهيب التهذيب تذهيب التهذيب وحقيقه الكتاب يعني المنفعه الحديثيه منه ضعيفه كما علق غير واحد من العلماء على هذا الكتاب فهو كتاب حاول ان يختصر تهذيب الكمال فلم يصلح واذا اراد ان يزيد زاد اشياء لا صله لها بالجرح والتعديل يعني كتاب لولا قيمه الامام الذهبي ما اقتنيته لكن قد تجد فائده هنا او هناك لكني وقفت على اكثر من عالم نقد هذا الكتاب وبين ان الفائده الحديثيه التي فيه لا تخرج عن تهذيب الكمال لا تخرج عن تهذيب الكمال طبعا الخزرجي
اخر كتاب مطبوع في مجلد عن مطبعه بلاق القاهره القاهره كانت في ذاك الزمان هي التي تطبع فكانوا يقولون مصر تكتب وبيروت تطبع والعراق تقرا كان اكث اكثر شعب قارئ في الدول العربيه والاسلاميه هو شعب العراق هكذا كان منتشرا وليس معنى ذلك ان باقي الدول ليس فيها قارئين وباحثين وعلماء لا بصيغه عامه
ومع ذلك فهنا مصر تطبع مصر تطبع وبلاق لها قصه طويله ايضا وكم شددت الى كتاب مطبعه بلاق عندما رايته في معرض القاهره وكان معروضا في مكتبه الاسكندريه فقلت مطبعه بلاق ما صلتكم بمطبعه بلاق انكم تخرجون كتابا عنها فلم يعرف الشاب ان يجيب فاذا بفتاه متبرجه تعمل تناديني قالت انا اجيبك قلت لها تفضلي قالت المكن اي الماكنات والات الطباعه التي كانت في القاهره وما عادت تعمل نقلت الى مكتبه الاسكندريه فجعلت بشكل تراث فبالتالي تولت جامعه الاسكندريه
ان تخرج كتابا عن مطبعه بلاق لو المقام يسمح كل كلمه نستطيع ان نتكلم عنها كلاما طويلا لكن اكثر من ذلك لا نستطيع ثم طبعه ابو غده مصورا عن الطبعه البلاقيه وجعل مقدمه للكتاب وطبعه عن مكتب المطبوعات الاسلاميه حلب هذه الكتب كما ذكرنا هي الكتب التي اما في الضعفاء واما في الثقات واما مشتركه ولن تستفيد منها الا بشيئين واحد ان تكون تزاوله وتست استخدمها ثانيا ان يشرف عليك الشيخ المدرب وتستمر وقمنا اكثر من دوره في التخريج لكن المشكل الاخوه لم يتابعوا فنسوا ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله العلي العظيم الان المبحث الاخير معرفه اوطان الرواه معرفه اوطان الرواه وبلدانهم طبعا يعني الوطن هو المكان الذي ولد فيه ونشا فيه وحقيقه الوطن الشرعي ما هو الوطن الشرعي الوطن الشرعي هو المكان الذي تقيم فيه شعائر دينك فهذا الذي تنتمي اليه لا نمنع ان تنتمي الى اصولك واجدادك وابائك انتمي كما شئت لكن اي مكان يقربك من الله هو المكان الذي تقيم فيه شعائر الله فهكذا ينبغي للانسان ان يفهم اين ينتمي واين يكون بعض المعاصرين كتب كتابا ساخون وطني
واستغرب بعض الناس ستخون وطنك يا نذل بعيد عن السامعين قال لا الوطن هو طبعا يتكلم من ناحيه دنيويه قال الوطن هو المكان الذي ارتاح فيه ارزق اشعر بالامان اشعر بالسلام اشعر بالاطمئنان فهذا وطني اما ان تنتمي الى مكان وهذا المكان اعصي الرحمن انتمي الى مكان ولا اتق الله فهذا بئس الوطن اذا انتبه لذا اوجب العلماء على من دخل في الاسلام ان يترك بلده الكافر الى بلاد
الاسلام حتى يقيم شعائر الدين انتبه طبعا معرفه البلدان لابد حتى تستطيع ان تعرف الاتصال من الانفصال هذا من اكوفي وذاك دمشقي اين التقيا كيف حصل بينهما اللقاء فبالتالي لا بد ان نبحث في بلدان الرواه حتى نستطيع هل التقوا في الحج التقوا في العمره هل خرج من دياره كما قيل عن الامام مالك انه لم يخرج من المدينه الا للحج وكان يقول المدينه خير لهم لو كانوا يعلمون فلم يخرج من المدينه حتى عندما دعي من المنصور والمهدي لم يذهب ذهب وبقي في المدينه فبالتالي
اهل العلم يقولون كم المده التي الانسان اذا مكث فيها نسب الى البلد قالوا اربع سنين من مكث في بلد اربع سنوات
نسب اليها كم الك تعيش في الاردن اربع سنوات اردني اكثر اردني بجداره
يعني اردني بجداره
فهكذا كان السابق انسان متى عاش في بلد اربع سنوات فاكثر نسب اليها لكن في القوانين الوضعيه لو تعيش 200 سنه فبالتالي لا يعترفون الا بمقاييس عندهم وما شابه هذا لسنا بصددها الان طبعا الكتب اشهر كتاب حقيقه وطبعا ذكر الانساب و وعرفنا بالانساب نحن الطبقات الكبرى لابن سعد وعرفنا فيها سابقا لا الكتاب الافضل الامصار ذوات الاثار الامصار ذوات الاثار للحافظ الذهبي طبع في مجلد بتحقيق عبد القادر الارنقوط عن دار ابن كثير دمشق واخرى عن دار البشائر الاسلاميه بتحقيق قاسم سعد كتاب يتكلم عن كل بلد من خرج منها من العلماء هذه امصار ذوات الاثار اما الانساب والطبقات
هذا يتكلم م عن بلد ينسب اليها فلان فلان وفلان وفلان اما لا هذا متخصص في البلدان هذا متخصص في البلدان فاذا بهذا اخواني في الله نكون قد اتينا الى نهايه هذا الكتاب مع شرح وجيز ويسير ولو اردنا ان نفصل في هذا الكتاب لمكثنا سنين لكن هذا مقدمه الى علم الحديث نسال الله ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم