ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب سير اعلام النبلاء نعيش في هذه الليله مع المنتقى من ترجمه الامام ابي
اسحاق الفزاري مع ترجمه الامام ابي اسحاق الفزاري قال عنه الحافظ الذهبي واصفا ابا اسحاق الامام الكبير الحافظ المجاهد ابراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء الى ان قال الفزارريي الشامي انظر الى هذه الصفات اجتمعت في هذا العالم الى هذه الصفات اجتمعت اكتب يا ابني اكتب اجتمعت في هذا العالم قال عنه الامام الكبير الحق حافظ المجاهد لو وجد فيه صفه واحده
من هذه الصفات لكفاه فخرا ورفعه ومكانه فكيف اذا اجتمعت فيه هذه الصفات الامام الكبير الحافظ
المجاهد
المجاهد فاذا هذا مدعاه الى الانتباه الى ترجمته قال حدث عن ابي اسحاق السبيعي حدث عن ابي اسحاق السبيعي وكفاه شيخا وحدث عنه الاوزاعي هو امام شامي والاوزاعي
امام بيروت والثوري وهما من شيوخه انظر داره الايام فمن كان تلميذا بالامس اصبح شيخه اليوم وتواضعوا للعلم وكما قال احدهم تلميذ الامس زميل اليوم ورفيق الدرب اليوم كم يفرح الشيخ عندما يرى تلميذه الذي كان سابقا يدرسه ويعلمه ارتفع وعلى وتقدم في العلم حتى اصبح في درجته وفي مكانته فاصبح نصيره واصبح مؤازره فيفرح كما يفرح الاب باب ابنه اذا تفوق الابن على ابيه فهو لا
يفرح لغيره يفرح لابنه وكذلك الشيخ يفرح لتلميذه اذا تقدم حتى لو تقدم عليك فياتي فيستفيد منه وهذا ما فعله من الثور والاوزاع وابن المبارك من تلاميذه ايضا ذكره ابو حاتم فقال عنه الثقه المامون الامام وقال النسائي ثقه مامون احد الائمه قال الخليلي قال الحميدي قال لي الشافعي لم يصنف احد في السير مثل كتاب ابي اسحاق الفزاري اذا انظر عندما كتب
كتب شيئا مدحه الامام الشافعي فراى ان كتابه في السير لم يصنف احد مثله وقال قال الحميدي جاء رجل الى ابن عيينه فقال حدثني ابو اسحاق عنك بكذا حدثنا ابو اسحاق عنك فقال ويحك اذا سمعت ابا اسحاق يحدث عني فلا يضرك الا تسمعه مني لا داعي ان تاتي وتسمع مني مباشره لعلو الاسناد لان الواسطه بيني وبينك من
امام ابو اسحاق الفزاري فلا تحتاج ان تسمع مره اخرى مني قال احمد العجلي كان ثقه صاحب سنه متى يقال عن الرجل وعن المراه او المراه انها صاحبه سنه متى يقال عن الرجل او المراه انه صاحب سنه تفضل
انما لا تعطش الدائ
نعم لا يعرف عن سنه الا ووجدناه يسابق الى تطبيقها اما اذا كان ينتقي السنن فهذا الوصف يقال يطبق السنن يطبق شيئا من السنن له مشاركه في السنه اما اذا اردت ان تقول صاحب سنه فعندها تقول لا نعرف سنه الا وهو يسارع الى
تطبيق
تطبيقها اثنين اثنين
انه يفعل التقائ
اثنين انه في المعتقد على معتقد السلف واهل الحديث فهو جمع بين الامرين بين المعتقد انه على معتقد اهل السنه السنه واهل الحديث وثانيا لا تعرف سنه الا وهو يسارع الى تطبيقها وبعض الناس ينتقي من السنن فاذا قلت له من السنه ان تصوم في الشهر ثلاثه ايام قال لك في غيرها لا يريد ان يصوم على الاقل في الشهر ثلاثه ايام نافله هذه سنه اوصاني بها خليلي على الاقل تصوم في الشهر كم يوم ثلاثه ايام وهكذا في عشرات الامثله ينتقي لا صاحب السنه متى
وجه الى السنه سارع الى تطبيقها طيب صاحب السنه متى لا يطبق سنه من يجيب صاحب السنه متى لا يطبق سنه كان تطبيقها يتعارض مع الاهم
يعني ايش يعني يتعارض مع الاهم
يعني مثلا اذا صامر فيه طلب العلم
نعم اذا انشغل بسنه اخرى فبالتالي اصل اصبح هناك تزاحم كما حدث مع ابن مسعود فمثلا كان لا يصوم الاثنين والخميس وكان جسده ضعيفا ابن مسعود عندما صعد النخله وراى اصحابه دقه ساقه كان نحيفا فكان لا يصوم الاثنين والخميس فعندما سئل قال يشغلني عن طلب العلم كما ينسب الي منشغلا بماذا؟ بالعلم وتعليم الناس اما انت لما لا تصوم الاثنين او على الاقل تصوم الخميس يوم في اسبوع ما المانع؟ هل
انت منشغل بتعليم الناس منشغل بطاعات قروبات ما الذي يشغلك ولا الدنيا الفانيه؟ من الفرشه للورشه لا انتبه اذا صاحب السنه اذا ترك سنه يكون منشغل بسنه اعظم منها هكذا اذا هذا سبب مثلا لا يصوم الاثنين لانه يعلم الناس وبالتالي جسده ضعيف لكن واحد اخر يعلم الناس جسده قوي يصوم ولا لا يصوم يصوم عمله قليل الحمد لله ربنا ميسر اموره بدوام قصير على التلفون شغال بفضل الله فهذا ايش يصوم من يصوم يصوم وهكذا طب من يذكر سبب اخر مثلا يجعله مثلا لا يطبق سنه الصيام
تعارف مع ايامي الس
مثلا من يذكر مثال انه ينشغل غل بسنه اخرى سافر للعمره وبالتالي سفر العمره ليس البر الصيام في السفر فصيام نافله قال افطر حتى اتقوى على اداء العمره او اداء الحج هو منشغل بطاعه وقربه وهكذا اذا اخواني في الله تنبهوا الى انه كان صاحب سنه قال كان ثقه صاحب سنه صالحا متى يقال صالح عن فلان متى يقال فلان صالح
ابتعاده عن الشبهات
ابتعاده عن الشبهات يقال فلان صالح عندما لا نعرف واجبا من الواجبات لا يطبقها ولا نعرف حراما وقع فيه فيقال هذا رجل صالح اما شو قاطع رحم لا والله ما ما هو صالح هذا عنده صلاح لكنه ليس صالحا تنبه في فرق عنده صلاح وان يكون صالحا صالحا لا نعرفه ترك واجبا ولا نعرفه ارتكب محرما فنقال نحسبه ولا نزكيه على الله نحسبه صالحا لاننا لا نحكم الا بما نعلم
فبالتالي انظر اما فلان هو من الصالحين ويدخن نعم هو عنده صلاح يصلي يزكي يحج عنده صلاح لكن هل يقال هو من الصالحين؟ لا لما لانه عنده معصيه ظاهره اذا كان هناك معصيه خفيه نحن لا نعرفها لنا الظاهر والله يتولى السرائر فتنب اذا اخواني في الله هذا العالم اذا لا يعرف عن هذا العالم معصيه ظاهره ولا يعرف عن هذا العالم فريضه ضائعه هكذا طيب هو الذي ادب اهل الثغر ايش يعني ادب اهل الثغر من هم اهل الثغر؟
من هم اهل الثغر؟ المجاهدون
من المجاهدون من اهل الثغر يكونون علىود
الذين يكونون على الحدود مقيمون على الهدود يعيشون في الانفاق ويعيشون في البرد ويتركون بيوتهم واموالهم وزوجاتهم واولادهم يعيشون في الثغور في الحدود اما في نفق واما في سرداب واما في خيمه واما في برد فهؤلاء يحمون حدود المسلمين فيحتاجون الى من يدرسهم فكان ابو اسحاق الفزاري يذهب لتدريسهم وكان معهم من المجاهدين ادب اهل الثغر وعلمهم السنه وكان يامر وينهى ما احلى ان ترى المجاهدين
على السنه وان ترى عالما بينهم يامرهم وينهاهم ويعلمهم ويفهمهم العلماء دائما كانوا على راس جيوش المسلمين يامرون وينهون ويعل يعلمون ويفهمون حتى يستقيم الجند على امر الله لان النصر يحتاج الى تقوى الله ﴿ آية: محمد 7 ﴾ فمن اراد ان يجاهد لابد ان يستنير باراء العلماء وبفقه العلماء وبتعليم العلماء وباجتهاد العلماء ما هو يستنير بهم هؤلاء العلماء فتنبهوا
اخواني في الله الى هذا الشيء المهم فهذا حال ابي اسحاق الفزاري مع اهل الثغر يعلمهم ويبصرهم ويامرهم وينهاهم واذا دخل الثغر رجل مبتدع اخرجه انظر كان يخرج المبتدع من الجهاد نعم عندنا كفايه لسنا مضطرين لك ايها المبتدع لانك قد تكون سببا في هزيمتنا نحن لا نتكلم عن جهاد الدفع نحن نتكلم في الثغور وبالتالي [موسيقى] لسنا بحاجه اذهب الى مكان اخر اما هنا لا نحتاج الى معتزلي ولا الى جهمي لا نحتاج معتزليا ولا جهميا
نريد صاحب سنه فكان يطرد من المبتدعه اذهبوا الى مكان اخر اذهبوا كما في التعبير العصري الى كتيبه اخرى الى ثغر اخر اما هو كان صاحب ولايه واذا دخل الثغر رجل مبتدع اخرجه وكان كثير الحديث وكان له فقه ايش وكان له فقه ماذا تفهم عندما تسمع وكان له فقه
كان له مذهب
نعم صاحب مذهب صاحب مذهب ابو اسحاق الحوي ابو اسحاق الفزاري صاحب مذهب الشافعي له مذهب واحمد ومالك وابو حنيفه رحمهم الله جميعا هو كان صاحب مذهب لكن مذهبه لم يشتهر ولم ينتشر والسبب من
التلاميذ
التلاميذ عندما يبتلى العالم بتلاميذ لا ينشر علمه فاذا مات مات
علمه يدرس ويعلم ويحضر ويوجه ولكن لا حياه في تلاميذه الا ان يشاء الله فهذا ابو اسحاق الفزاري يسافر الى الثغر يعلم ويدرس وكان له فقه صاحب مذهب ولكن مذهبه لم يشتهر ولم ينتشر ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم امر سلطانا ونهاه امر سلطانا عندما لقي السلطان ابو اسحاق الفزاري امره طبعا سوف ياتي معنا ان من السنه لمن اراد ان
يامر سلطانا او ان ينهاه ان يامره بالسر وان يكون هو على علم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجد من اميره شيئا فليخلو به لا يجوز ز نصيحه السلطان امام الناس بل نحن البشر لا احنا سلاطين ولا امراء لو احدهم نصعنا امام الناس نستكبر فكيف بالامير والسلطان لا بد ان ينصح سرا امر سلطانا ونهاه فضربه 200 صوت العلماء قد يجلد وعندما عرض الامام احمد على الجلد خاف بشر لا تقول انا لا اخاف نحن نخاف
خاف الامام احمد ولكن يسر الله له رجلا من السارقين فراه خائفا فقال يا احمد اعرفك بنفسي انا فلان الفلاني مكتوب عند السلطان اني جلدت 1000 صوت لاني سرقت كذا وكذا يعني حرامي وعندي اسباقيات اشكال والوان وكنت اجلد يعني اذا انت ستجلد الان انا قد جلدت عشرات المرات فقال يا احمد انما هو فقط الصوت الاول ثم بعد ذلك لا تشعر بشيء لا تخاف الله ييسر للانسان ان
كان صادقا من حيث لا يدري فيسر للامام احمد من
حرامي ينصح ويرشده ويعينه على الثبات ﴿ آية: الطلاق 2-4 ﴾ لكن ننزل الامر بالله نطلب من الله العون فكان ان جلد 200 صوت فوصل الخبر الى من فوصل الخبر الى الاوزاعي امام بيروت وتكلم في امره يعني ما سكت ذهب الى السلطان قال هذا من العلماء هذا اذا امر او نهى فهو لا يقصد الخروج على الحكام ربما اخذته الحميه فعبر
باسلوبا باسلوب ليس يناسبكم ولكنه هو يدعو الى طاعتكم ويدعو الى الائتمار بامركم ولا يخرج عليكم فاذا العلماء ما حالهم مع بعضهم البعض دائما نقولها ما حالهم
التكامل
التكامل وليس التاكل كل دائما العلماء مع بعضهم البعض طيب قال سفيان بن عيينه عنه سفيان بن عيينه امام امام الحرم في زمانه المكي قال كان اماما وقال محمد بن يو يوسف الاصبهاني البناء حدث الاوزاعي بحديث الاوزاعي يريد ان يحدث بحديث فلا بد ان يذكر الاسناد فقال حدثني الصادق المصدوق ابو اسحاق الفزاري عندما ذكر تلميذه الذي
اصبح شيخه قال حدثنا الصادق المصدوق ابو اسحاق الفزاري قال ابو صالح الفراء لقيت الفضيل بن عياض فعزاني بابي اسحاق وقال ربما اشتقت الى المصيصه اشتاق ان يذهب الى المصيصه المصيصه هي انطاقيا الان انطاكيا في تركيا الان كانت ثغر المسلمين وكان ابو اسحاق في ذلك المكان يعلم ويدرس فهذا يقول اشتقت الى المصيصه ما بفضل الرباط يعني لا افكر بالجهاد الا ان ارى ابا اسحاق
رحمه الله انظر قد تسافر من بلد الى اخرى حتى تلقى عالما ولكننا في زمن الزهد نسمع بالعلماء وطلبه العلم ولا نذهب لندرس عندهم ونستفيد منهم يريد ان يسافر من بلد الى اخرى فقط ليرى من ابا اسحاق الفزاري فتصور انسان يقول اريد ان اسافر من بلد الى اخرى فقط لالقى عالما وحدثني شيخي واستاذي علي الحلبي رحمه الله عليه قلت له يا شيخ في مره من المرات هل يمكن ان ترتب لي لقاء مع شيخنا الالباني عندي اسئله احتاج ان اسمع من شيخ
الى الالباني مباشره قال يا سفيان الشيخ في هذه الفتره مشغول جدا وساؤكد لك من شده انشغاله ان اخوه من دوله اسلاميه وسماها احبوا لقاء الشيخ وان يصافحوه فقالوا لشيخنا علي الحلبي رتب لنا فقط نلقى الشيخ خمسه دقائق ناتي من بلادنا بالطائره فناتي الى بلدكم الاردن ونذهب الى الشيخ الالباني فنلقاه لدقائق خمسه ثم بعد ذلك نرجع الى ديارنا لا حاجه لنا ان
نمقذ في دياركم لا عمل ولا رحم ولا اي مصلحه فقط نحتاج ان ناتي الى دياركم فقط للقياء الشيخ الالباني قال فعندما قلت ذلك لشيخنا الالباني قال اما هؤلاء فلا نستطيع ان نردهم شخص وصل لمرحله سيسافر بالطائره من بلد الى اخرى ثم ينزل في المطار وياتيك برا وفقط ياتي يسلم عليك لدقائق خمسه ثم يرجع الى دياره تقول له ما عندي وقت فقال الشيخ اما هؤلاء فلا نستط نستطيع ان نردهم قد تقول قال ول على ايه اما سمعت الان
يريد ان يسافر من بلد الى اخرى الى الثغر فقط ليلقى ويرى ابا اسحاق الفزاري رؤيا العلماء اهل العلم يقولون المجنون من عاش في بلد ليس فيها طبيب لانه اذا مرض فيحتاج الى من يعالجه وقالوا كذلك المجنون من يعيش في بلد ليس فيها عالم شفتوا قديش الناس مجانين ه الايام اخر شيء بفكر فيه مين العلماء لا يفكر بالعلماء قول له اتقبل ان تعيش في هذه المنطقه منطقه لا يوجد فيها طبيب ققول لك نعم كيف اعيش من غير طبيب وصيدليه
وعلاج ومراه وابر وبنادول وفيتامينات كيف بدي اعيش كذلك طالب العلم لا يتصور نفسه ان يعيش في مكان لا يوجد فيه
علماء لا يوجد فيه دروس فاما ان تكون مدرسا او ان تكون دارسا فقط هكذا هي حياه طالب العلم الى متى
الى الممات يا احمد الى متى تطلب العلم قال مع المحبره الى
المقبره متى تتوقف عن القراءه يا طالب العلم بالموت بالموت طالب العلم لا يعرف يوما الا ويقرا فيه من كتب بالعلماء قالوا اخر من حدث عنه وفاه علي بنكار المصيصي الصغير وبقي الى نحو سنه 60 و2 قال ابو داوود مات سنه خمس وقال البخاري سنه 86 و1 اذا اختلفوا سنه 85 او 86 و1 قلت من ابناء الثين هو او جاوزها بقليل
اذا تجاوز الين اكرمه الله لهذا السن الذي قضاه في تعليم الناس وحتى اصبح له مذهبا ولكن ابتلي بتلاميذ اضاعوا فقهه وعلمه قال قدم ابو اسحاق الفزاري دمشق دمشق بلاد العلماء دمشق بلاد الكبار من العلماء كانت تصدر للم المسلمين العلماء كان فيها فقط مدارس لا يعرفون الا العلم من الصباح الى المساء فقط في هذه المدرسه يتعلم فيها الطالب العلم ثم ينام في المدرسه ثم لا يرجع الى اهله
الا في شهر شعبان مدارس مدارس الشافعيه مدارس الحنفيه مدارس المالكيه مدارس الحنابله مدارس اهل الحديث مدا مدارس دمشق ثم دارت الايام حتى طمصت فنسال الله ان تعود المدارس في دمشق كما كانت سابقا واحسن حتى كتب النعيمي كتابا سماه الدارس في تاريخ المدارس فقط المدارس التي كانت في دمشق وابن عساكر عندما كتب تاريخ دمشق الذي طبع فيه 80 مجلدا وما زال غير محقق
كتب ابن عساكر العلماء الذين دخلوا دمشق وروى عنهم بالاسناد من طريقه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فطبع في 80 مجلدا غير محقق لو حقق 150 مجلد دمشق ماذا تتكلم عن دمشق ماذا نعرف انظر قال دخل دمشق قدم ابو اسحاق الفزاري دمشق فاشت اجتمع الناس ليسمعوا منه عرفوا قيمته وعرفوا مكانته فاجتمع الناس اي امم اجتمعوا ليسمعوا من ابي اسحاق الفزاري فقال اخرج الى الناس قال
اخرج الى الناس قال لتلميذه اخرج الى الناس فقل من كان يرى القدر اي مبتدع لا يرى حجيه القدر والقدريه ضمن قصه طويله لا استطيع ان اشرح مذهب القدريه الان قال فلا يحضر مجلسنا ومن كان يرى راي فلان من المبتدعه فلا يحضر مجلسنا فخرجت فاخبرتهم اذا دمشق كانت عاصره السنه وكانت تظهر فيها كتب السنه وعلماء السنه ومعالم السنه وطلبه علم السنه واهل الحديث حتى حاولوا ما حاولوا ان يطبصوا ذلك المكان فيخرجوا اهل البدع
منها والعياذ بالله ولكن شاء الله عز وجل ان يخرج ايضا جمال الدين القاسمي محدث الديار الشاميه وفيات 1914 وجاء ﴿ آية: البقرة 253 ﴾ شيخنا الالباني فدرس ونشا وعلم ودرس في دمشق واسس ونشر السنه في دمشق وما زالت دمشق تظهر فيها السنه وستعود افضل من اول بمشيئه الله نسال الله ان يكون ذلك قريبا احكوا امين
امين
ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابو حاتم عنه ثقه مامون عظيم عظيم ال الغناء في الاسلام ويروى ان هارون الرشيد انظر هذه القصه ويروى ان هارون الرشيد امير المؤمنين هارون الرشيد اخذ زنديقا ليقتله زنديق ايش هو الزنديق من الزنديق من الزنديق ما بتعرفوا شو الزنديق الذي ينسب نفسه الى الاسلام وهو كافر يعادي الاسلام شبيه بالمنافق لكن هذا يعادي الاسلام زنديق والعياذ بالله اخذ زنديقا ليقتله بعدما
ثبت انه يعادي الاسلام كيف كان يعادي الاسلام انظر فقال الرجل هذا الزنديق كان ذكيا فقال اين انت من 1000 حديث وضعتها؟ انا كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم 1000 حديث وبثتها في الناس فان قتلتني بقيت هذه الاحاديث منتشره بين الناس فاذا اتركني ولا تقتلني فادلك على هذه الاحاديث الالف صفقه اتركني ادلك على الاحاديث وانا اخرج من ديار الاسلام فقال انظر ماذا اجاب هارون الرشيد قال فاين انت يا عدو الله
من ابي اسحاق الفزاري وابن المبارك يتخللانها يعني بنخلوها تنخيل ه الاحاديث فيخرجانها حرفا حرفا يعني اكذب ما تريد هناك من سيخدم الاسلام من سيصفي الاسلام امثال من ابي اسحاق الفزاري رجل بامه ابو اسحاق الفزاري قال ابو داوود الطيالسي توفي ابو اسحاق الفزاري وليس على وجه الارض احد افضل منه في ذلك الوقت لا يوجد لا
نعلم احدا افضل من ابي اسحاق الفزاري قال سفيان بن عيينه امام عظيم قال والله ما رايت احدا اقدمه على ابي اسحاق الفزاري كم التقيت ابو سفيان بن عيينه لقي العلماء والكبار وكان في مكه ويحدث في مكه ودرس وعلم وفهم فقال لم ارى احدا افضل من ابي اسحاق الفزاري وما يا جماعه اني كنت اقرا في ترجمتي سابقا اقرا عنه ثقه ثبت امشي ما كنت اعرف انه لهي الدرجه انا اول المستفيدين من سير اعلام النبلاء قال عطاء
الخفاف كنت عند الاوزاعي فاراد ان يكتب الى ابي اسحاق الفزاري فقال لكاتبه طبعا الاوزاعي قلنا هو شيخه ولكن يريد ان يكتب رساله فقال ابدا به يعني انت في الرساله كانوا يقولون مثلا من سفيان عايش الى عبد الرحمن ماشي قالوا لا اكتب الى عبد الرحمن من سفيان عايش ابدا به ابدا بابي اسحاق قبل ان تبدا بالاوزاعي امام بيروت ابدا بابي اسحاق هناك الادب كيف تتعامل مع العلماء وكيف تتعامل مع ابيك وامك ت
تستطيع ان تحصل نفس الشيء ولكن العباره تختلف فمثلا تريد ان تبين خطا لابيك ابوك ارتكب خطا او امك ارتكبت خطا لا تقل لها اخطاتي لا تقل لابيك اخطاء قل له ما رايك يا ابي في المساله الفلانيه سينتبه سينتبه اما ان تقول له لا يابا انت غلطان هذه كلمه لا تقال للاب، هذه كلمه لا تقال للام، هذه كلمه لا تقال لشيخك، لا ان الشيخ معصوم، الشيخ يخطئ، لكن ليس من ادب التلميذ ان يقول للشيخ اخطات ايها الشيخ لا وانما يسال ويبين الخطا بشكل فينتبه الشيخ
ويراجع الشيخ ينتبه الاب ويراجع الاب ينتبه الام تنتبه الام وتراجع اما انك كل مجلس تكذب اباك تكذب امك تجد مثلا ابوك يقول كذا كذا لا يابا ما صار هذا الحكي ايه ايه شو يعني ابوك كذاب ابقى ساكتا ابقى ساكتا اذا كان ولا بد من تعديل الكلام قل له يا ابي ما رايك في من يقول كذا وكذا فينتبه الاب ويقرر ويقبل او يرد انظر عندما كتب رساله لم يقل من الاوزاعي الى ابي اسحاق الفزاري قال لا الى ابي اسحاق الفزاري من الاوزاعي الادب الادب مع العلماء الادب مع الوالدين ين
طب لما ابتدا بابي اسحاق قال ابدا به فانه والله خير مني والله يحلف بالله لا اقولها مجامله حلف قال علي بنكار الزاهد رايت ابن عون فمن بعده ما رايت فيهم افقه من ابي اسحاق الفزاري ولكن فقه
ضاع لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اسال الله ان يحفظ علمنا وان يحفظ فقهنا وان نرزق بتلاميذ ينقلون علمنا مش تلاميذ اموات ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شباب مشان اللي خلقكم اكتبوا وهي دفاتر مع اخوك وسع عليهم وسع عليهم وصع عليهم وزع عليهم مش راضيين يكتب اعطيهم دفتر اعطيهم على الخلوي جا بتبعي فاكتب يا عم الله يرضى عليك اكتب اعطيه دفتر اعطيه اعطيه قلم اعطيه شو سساوي مش هيك العلم يا جماعه مش هيك مش هيك العلم ما بصير تقعد في درس من غير ما تكتب بدك تضيعني معك سمعني بدك تضيعني يعني معك ولا بدك تنقل علمي لا علمي ولا ادبي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طب انظر ماذا قالوا قال اذا قال عبد الرحمن بن مهدي اذا رايت شاميا اذا رايت شاميا يحب الاوزاع وابا اسحاق فاطم اليه هناك علماء يكونون في البلد فاذا رايت احدهم يلمس بهم فاحذره اذا رايت رجلا يحبهم فاطمئن له ففي بلادنا لا نقولها تعصبا من يحب شيخنا الالباني نطمئن له ومن يطعن في شيخنا الالباني نحذر منه ومن يحب شيخنا
مشهور نطمئن له ومن يطعن في شيخنا مشهور لا نطمئن له ومن يحب شيخنا علي الحلبي فنطمئن له ومن يبغض شيخنا علي الحلبي لا نطمئن له هذه قواعد رجل من الاحياء بقي شيخنا مشهور نسال الله ان يحفظه رجل من الصباح الى المساء وراسه بين الكتب يقرا ويحفظ ويلخص ويدون ويحقق ويؤلف ويكتب ويحرر ويعلم ويدرس حتى تات انت ايها الجاهل فتطاول عليه وتنسبه الى ما ينسب اراذل القوم
اذا اردت شيئا منه فاخل به حتى تبقى هيبته امام الناس فاذا انظر متى كان هناك معلم من علماء معلم من معال عالم العلماء فهؤلاء يصبح المقياس من يحبهم ومن يكرههم قال سفيان بن عيينه دخلت على هارون مين هارون
هارون الرشيد فقال يا ابا اسحاق انك في موضع وفي شرف قلت يا امير المؤمنين ذاك لا يغني عني في الاخره شيئا واذا دخلت على الامير وضيفتني واصبح لي مكانه عندك هل هذا يغني عند الله شيئا هل هذا يكفي حتى انجو عند الله هذا قد ينفعني في الدنيا لكن لا ينفعني في الاخره الا اذا انا اتقيت الله وقال ابو اسامه سمعت الفضيل بن عياض يقول انظر هذه الحادثه فضيل بن عياض ترجمنا
له وذكرنا مناقبه ومكانته فماذا يقول الفضيل الذي ترجمنا له وذكرنا مناقبه ومكانته يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم
والى جنبه فرجه مكان بجانب النبي صلى الله عليه وسلم قال فذهبت لاجلس الفضيل امام من ائمه الزهد وامام من ائمه العلم وامام من ائمه السنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم ويطمع ان يجلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم لانه راى فرجه فذهبت اليها فقال النبي صلى الله عليه وسلم للفضيل في النوم هذا مجلس ابي اسحاق الفزاري
يا جماعه اصحى من النوم هذا مجلس ابي اسحاق الفزاري بقي من المبشر الشرات الرؤيا يراها المؤمن الرؤيه الصالحه يراها المؤمن او ترى له فانظروا كما قال الله ﴿ آية: يونس 64 ﴾ فقال شيخ الاسلام الثناء الحسن في الحياه الدنيا دههم البشرى تلك عا ج البشرى المؤمن تبشر في النوم تبشر في كلام الناس تصور هذا الموقف المرعب انك فرجه بجانب النبي صلى الله عليه وسلم وانت من انت في العلم وفي السنه
لا هذا لابي اسحاق الفزاري اسال نفسك اين ستجلس قال ابراهيم بن سعيد الجوهري قلت لابي اسامه ايهما افضل فضيل بن عياض او ابو اسحاق الفزاري فقال كان فضيل رجل نفسه وكان ابو اسحاق رجل عامه ما الفرق بين رجل نفسه وبين رجل عامه الرجال نوعان رجل نفسه ورجل عامه تفضل
رجل عامه يعني
خليه لنفسه ما معنى رجل لنفسه
يدرس لنفسه يعني يتعبد الله لنفسه يعبد الله عز وجل فمنفعته لنفسه يعني ليس
نعم ورجل عامه وقعت متعديه للناس
نعم اذا هذا الفرق بين رجل نفسه انك اذا نظرت الى اليه تراه قارئا للقران متبعا للسنه محافظا على الطاعات والقربات اذا نظرت الى الصيام رايته صائما رايت القيام رايته قائما رايته ذاكرا مستغفرا هذا ايش؟ رجل نفسه لنفسه لكن رجل اخر ينفع الناس يعلمهم يبصرهم يفهمهم فاذا اسال نفسك ماذا خدمت الاسلام ماذا خدمت المسلمين ولا رجل نفسه انت لا نفسه ولا عامه يعني هي
مشكله كبيره ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال فلما مات ابو اسحاق سيموت المر مهما عاش سيموت فلما مات ابو اسحاق قال عطاء ما دخل على الامه من موت احد ما دخل عليهم من موت ابي اسحاق موت العالم فلمه في الاسلام لا يعرف فضل العالم الا اهل الفضل فعندما مات ابو اسحاق دخل على الناس الحزن والكرب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. عندما
مات والدي شعرت بحزن كبير. وعندما ماتت والدتي بعده بيوم بيوم واحد شعرت بحزن عظيم ولكن هذا الحزن في جهه مع موت شيخي واستاذي علي الحلب في جهه اخرى فعندما زرت قبر والدي لم ابكي ولكن عندما زرت قبر شيخي واستاذي علي الحلبي فجرت من البكاء كنت متوقعا موتى والدي 79 و77 سنه عاشوا وكانوا معهم تقارير انهم اموات من زمان تقارير اللي معهم زمان اموات من سنتين ثلاث
قبل ما يموتوا تقارير معهم اموات مات لكن شيخنا علي الحلبي مات فجاه في ايام فرحمه الله عليه اثنين والدي كنت اجد عندهم واحد اثنين ثلاث لكن عند شيخي واستاذي علي الحلبي كنت اجد العلم وحل الاشكالات والنظر في المالات وكنت اجد عنده تبصره باحوال السلفيين كنت اعرض عليه ويعرض علي نتناقش اين هذا لا اراه الا في كتاب او تحت تراب فرحمه الله على الجميع دخل عليهم
من موت ابي اسحاق كرب نعم موت شيخنا الالباني اعظم لكن كنا متوقعين كان متوقعا عمره 88 سنه الشيخ في اي لحظه كنا نتوقع موتى شيخنا علي الحلبي مات عن 60 سنه 88 60 رحمه الله عليه لكن قدر الله او قدر الله وما شاف الحمد لله على قدر ابن مهدي كان الاوزاع والفزار امامين في السنه قال عن ابي اسحاق قال الاوزاع في الرجل يسال امؤمن انت حقا قال ان المساله عن ذلك بدعه والشهاده عليه تعمق لم نكلفه في ديننا ولم يشرعه
نبينا القول فيه جدل والمنازعه فيه حدث وذكر فصلا نافعا هناك من عنده اسئله للامتحان يريد ان يمتحن سلفيتك وان يمتحن عقيدتك هذا الامتحان يسميه الاوزاعي بدعه هذا ليس من ديننا كلما وجدت شخصا ان تمتحنه وان تختبره وتحاول ان تجد ما يوقعه وما يسقطه فهذا ليس من ديننا وليس من هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وليس من هدي السلف ولا العلماء فهو بدعه كما قال الاوزاعي على كل حال بهذا ناتي
الى نهايه ترجمه ابي اسحاق الفزاري ادركنا الوقت مع اني احضرت حتى نتابع لكن التراجم الاخرى سنبدا بها في درسنا القادم ان شاء الله ان كان في العمر بقيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه