ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز
وجل وهو باب
في تحريم انتساب الانسان الى غير ابيه باب تحريم انتساب الانسان الى غير ابيه وتولي وتوليه الى غير مواليه طبعا هذا مبحث وهو صلي ركعتين عمو قبل ما تقول هذا حكمه حكم حكم المسجد فبالتالي احبائي في الله هذا المبحث مبحث قديم حديث صلي ركعتين قبل ما هذا مبحث قديم حديث قديم كما سمعتم من تبويبات الامام النووي وسوف يستدل باحاديث الرسول صلى صلى الله عليه وسلم وهو ان بعض الناس ينتسب الى غير ابيه لما ينتسب الى غير ابيه
واحد
الاب يكون فقيرا وبالتالي كيف ينتسب الى هذا الاب الفقير وهو امام الناس يريد ان ينتسب الى الاب الغني او الثري اثنين
ان اباه مجرع
ان اباه كان صاحب جرائم وسجون وبالتالي يستحيي ان ينسب نفسه اليه فهو يريد ان ينتسب الى الصالحين وبالتالي هل الغايه تبرر الوسيله؟ الجواب لا هذا ابوك حتى لو كان مجرما فلا يجوز ان تنتسب الى غير ابيك اذا هذا السبب الثاني السبب الثالث
انه شخص يقول لا يمكن فيحضر شخص حتى يجعله
لا هذا موضوع التبني موضوع اخر ثلاث شخص يتبنى ينتسب الى غير ابيه ثلاث
ان اباه من بلد لا يريد الانتساب اليه
نعم مثلا وبعض الناس ابوه من بلد مهجره او بلد فقيره او بلد سمعتها ليس بذلك وبالتالي لا يريد ان ينتسب الى هذا الاب وعليه يتبر برا من هذه القريه او البلده او المدينه او القطر او الدوله التي ينتسب اليها فهذا سبب ثالث كل هذه الاسباب وغيرها من الاسباب لا تجيز لك ان تنتسب الى غير ابيك حتى لو كان مجرما حتى لو كان مجرما حتى لو كان فقيرا حتى لو كان فقيرا حتى لو كان لا يوجد عنده نسب حتى لو لم يكن عنده نسب لابد ويجب عليك ان تنتسب الى من؟
الى ابيك هل لك عذر لا عذر لك ما هو حكمك انت اثم اذا انتسبت الى غير ابيك فبعض الناس يكون ابن زنا ويعرف اباه لا ينتسب اليه اثم لما لانه لا يريد ان يخزى امام الناس هذا ابوك ويموت الاب وهو لا هذا الطفل وهذا الابن وهذا اصبح رجلا لا يزوره ولا يموت قاطع رحم وهكذا والعياذ بالله قصص كثيره الاب ينتسب اليه الاب يزار الاب لا يهجر حتى لو كان كافرا فلنسمع شيء من هذه الاحاديث التي ترهب من ان تنتسب الى غير ابيك واحد
عن سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنه عليه حرام
انظر وهو يعلم انه غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه ما هو حكمه؟ الجنه عليه حرام ماذا فعل هذا الشخص ماذا فعل هذا الشخص؟
انتسب الى غير
ماذا فعل هذا الشخص؟
انتسب الى غير ابيه
نعم انتسب الى غير ابيه فقط
وهو يعلم
وهو يعلم انه ليس بابيه ويا جماعه في هذا الزمان ظهر شيء قانوني لكن في غير الدول الاسلاميه يسمح لك ان تنتسب الى غير ابيك يسمح لك ان تنتسب الى غير ابيك وهي دول غير اسلاميه تعطي تعطيك الجنسيه
فبعدما تعطيك الجنسيه تقول لك نسمح لك بتغيير اسمك واسم ابيك وبالتالي يصبح معه جواز غير عربي من دوله غير مسلمه وفي نفس الوقت الاسم ما به قد تغير فهذا ين ينطبق عليه انتسب الى غير ابيه فتكون تقول له اسمك محمد بن علي محمد بن احمد ققول لك لا هذا زمان كيف زمان قال انا الان غيرت اسمي اسمي اسكندر ايه شو اسكندر يا رجل ونسبت الى ابي اي اسم اخر اسمه اسمه ابيك اتق الله اسمه ابيك علي اسمه ابيك
احمد اسمه ابيك عبد الله اسمه ابيك عبد الرحمن اسم مسلم قال لا لا لا انا الان انتسب الى انا اسكندر المقدوني اوه شو هالاسم ولا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ من هذه المصيبه فينتسب الى غير ابيه فيقع في الحرام حتى يحصل هذه لا اقول الجنسيه النجسيه النجسيه نفسه بان انتسم بجنسيه اولا غير اسلاميه عارف شو يعني ان تنتسب وتحصل جنسيه غير اسلاميه اي انك تنتسب الى جيشهم فلو قالوا اذبحوا
المسلمين سوف تكون انت في جيشهم كيف تقبل من نفسك اصلا هذه النسيه ثم بعد ذلك تورثها الى اولادك وبلاد الاسلام والحمد لله بلاد خير وبلاد بركه مع قله المال فيها بركه وفيها امان والحمد لله وفيها قيم واخلاق ومحافظه فهذا الشخص اثم من عده اشياء اولا
انه انتسب لغير ابيه
انه انتسب الى غير ابيه وهو يعلم اثنين الجنه
اثنين
عند الانتساب الى بلده قد عندما
انه غير جنسيته تمابا فانتسب الى دوله كافره وليس الى دوله مسلمه ثلاثجب عليه
انه اصبح مواليا لهم في جيوشهم هو واولاده
فهذه سلسله محرمات ارايتم دائما الطاعه تقود الى طاعه المعصيه
تقود الى معصيه يعني انت الان نعطي مثالا جئت الى هذا الدرس انت جئت بنيه الطاعه
ان تحضر درس علم تجد عندك طاعه اخرى جاءت تلقائيا واحد انك القيت السلام على اخوانك ثلاث رايت اخوانك فذكرتهم وذكروك الطاعه تقود الى طاعه اخرى وكذلك المعصيه تقود الى معصيه اخرى انسان يريد ان يدخن ليس فقط الدخان والحرام فهناك معصيه اخرى وهي انه يدخن امام الناس فتاتي معصيه اخرى وهي المجاهره ثلاث يؤذي من حوله لا ضرر ولا ضرار فقادت الى معصيه ثالثه وهكذا فاذا هذا الذي انتسب الى غير ابيه وقع
في معاصي كثيره وهو يعلم انظر الحديث الثاني عن ابي هريره
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغب لا ترغ غبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر
نعم انظر الان سماه الشرع فهو كفر ما معنى فهو كفر اعمال الكفار
نعم اي انه عمل الكفار وليس انه خارج من مله الاسلام فهنا تنبه ان الشرع يسمي اشياء كفرا للتح التحذير والتنفير وبيان ان هذا من افعالهم فبالتالي سماه كفر ان ينتسب الى غير ابيه وهو يعلم اذا ها اولا ذكرنا الجزاء الاول ان الجنه عليه حرام اثنين ماذا نسمع فهو كفر عمل عمل الكافرين نسمع الحديث التالي
وعن يزيد بن شريك بن طارق قال رايت علي رضي الله عنه على المنبر يخطب فسمعته يقول لا والله ما عندنا في من كتاب نقراه الا كتاب الله
انظر الا كتاب الله علي رضي الله عنه يصرح على المنبر بشيء مهم جدا ما هو علي رضي الله عنه يصعد يقعد على المنبر ويصرح بشيء مهم جدا ما هو
ما معنى هذا الكلام
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خصهم بشيء دون غيره
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعطهم قرانا خاصا بهم وانه قال ما عندنا من كتاب نقراه الا كتاب الله فاولا ما يقوله بعض الناس ان علي رضي الله عنه عنده ايات وعنده مصحف خاصه به هذا كلام باطل بل الامر اوسع من هذا انه لا يوجد عنده علم خاص ولا سنه خاصه لانه اطلق الكلام ما عندنا من كتاب نكره نقراه فاي كتاب سواء كتاب في السنه كتاب من كتاب الله قران لا يوجد لا يوجد لا يوجد هذا شيء مهم منتبه انتبه هذا ادله مهمه جدا
وخصوصا في هذا الزمان الذي يزعم بعض الناس ان عليا رضي الله عنه عنده اشياء خاصه وال البيت عندهم اشياء اشياء خاصه وهذا كذب عليهم رضي الله عنهم قال نقراه الا كتاب الله طيب ايش كمان عندك كتاب الله المصحف وماذا عندك ماذا يخبر علي رضي الله عنه انه عنده اثنين
وما في هذه الصحيفه
ايوه وما في هذه الصحيفه طال اوراق ورقه اوراق صحي صحيفه شو الصحيفه فيها نسمعها فاذا فيها اسنان الابل
اسنان الابل يعني السن الذي تجب فيه الزكاه يعني هذا اللي انا كتبته من الرسول صلى الله عليه وسلم وحتى الذي كتبه موجود عند غيره من الصحابه رضوان الله عليهم لكن هو قال لا هذا اللي احتفظت فيه انا يعني هذا الذي احتفظت به وهو صحيفه فيها اسنان الابل فيها ايش؟ اشياء من الجراحات ايوه اقرا
واشياء من الجراحات
احكام الجراحات احكام القصاص مع ان هذا الشيء ايضا موجود عند غيره من الصحابه رضوان الله عليهم لكن قال هذا هو الموجود عندي هي الصحيفه موجوده في سن الابل وفي نفس وقت اييه احكام الجراحات سن الابل التي تجب فيها الزكاه سن الابل التي تجزئ في الديات السن المربوط في الاحكام الابل وكذلك في في الجراحات اذا هل علي رضي الله عنه عنده علم خاص
علمه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يعلمه احدا من الناس؟ الجواب
لا يوجد كيف؟ كيف عرفت كيف عرفت ان علي رضي الله عنه ليس عنده علم خاص تفضل
حديثه عندما
احسنت هذا الحديث الصريح عندما صعد الى المنبر قال لا والله ما عندنا من كتاب نقراه الا كتاب الله وكتاب الله موجود عند مين؟ عند الجميع وما في هذه الصحيفه شو في هالصحيفه اسنان الابل والجراحات وهي موجوده ايضا عند غيري اذا انا ما عندي علم خاص هذا يحلف على المنبر علانيه ايوه
وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه حرم ما بين الى ثور
نعم اذا ايضا حدود الحرم
حدود الحرم نعم ما بين الى ثور هذه حدود الحرم هل في شيء اذا خاص الجواب لا يوجد لا يوجد شيء خاص طيب
فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾
طبعا يا جماعه احكام الحرم العقوبه تعظم ﴿ آية: آل عمران 97 ﴾
فالحرم له احكام فما بصير انت اذا ذهبت الى العمره ودخلت الحرم سواء حرم المدينه او حرم مكه ان تبدا تتكلم مع التجار كما تتكلم في الاردن فهذا يصرخ وهذا يقاتل وهذا يشتم و ما بصير احكام الحرم اعجبك اشتري ما اعجبك اسكت ما في صراخ ما في مشاجره ما في تسميع كلام ما في مدافعه كله هذا مرفوض هو مرفوض في غير الحرم لكن في الحرم شو ماله اشد فالحرم مكان امان طب اللي ايش؟ اللي بناصر اهل البدع اللي بناصر اللي بدهم يؤذوا المسلمين في الحرم
ماذا عليه؟ قال فعليه لعنه الله فعليه لعنه الله الحرم مكان امان استقرار ار والحمد لله فمن يذهب الى العمره او يذهب الى الحج يشعر بالامان يشعر بالامان فيذهب فيؤدي النسك هو وزوجته ويدخل امنا ويخرج امنا فهذا من فضل الله علينا جميعا وعلي فلا يجوز ان نؤازر او ان ننا ناصر او ان نشجع من يريد ان يؤذي المسلمين في الحرم طب ما هي عقوبته؟ فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ قربوا شباب بعد اذنكم قربوا كله
فراغ قرب يا حبيبي قرب قرب يا عبد الرحيم
ايهط
يا جماعه في فراغ هون هي في فراغ هون بيسعى حوالي 10
الله يجزيكم الخير قربوا قربوا شباب لا تدفش اللي امامك انت تجاوزوا لانه في ناس مش متحرك يعني اقترب حبيبي اقترب الله يرضى عليك اقترب اذا هذا حكم اخر استفدناه من خطبه علي رضي الله عنه طب حكم اخر نسمع رواه
لا يقبل الله منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا
شو صرفا ولا عدلا يعني ما معنى صرفا وعدلا الجواب
نعم نافله او فرضا عقوبه له لانه اوى المحدث اوى الذي يريد ان يؤذي المسلمين فالحرم مكه والمدينه مكان الامان
نسال الله ان يديم الامان علينا في مكه والمدينه وباقي بلاد الاسلام قولوا امين
امين
نعم طيب
ذمه المسلمين واحده يسعى بها ادناهم
هكذا الاصل اخواني في الله ذمه المسلمين واحده كيف تستطيع ان ترى هذا التطبيق العملي عندما ترى ذمه المسلمين واحده كيف تستطيع ان تقول هذا الحكم مطبق ام غير مطبق
عند المصائب والنواسل ترى المسلمين مستمعون على ذلك
احسنت عند حصول المصيبه فعند حصول المصيبه هل ترى من يمشي لرفع هذه المصيبه عن اخيه ام انا انت بحالك وانا بايش بحال والله دعيت لك والله يجزيك الخير لا والله ما قصرت غيره شو سويت لا والله بس يعني مليح اللي دعنا لك يا رجل احنا غير هيك ما بنتدخل ما بنعمل اي شيء مصيبه انا اخوك وقعت في مصيبه بحاجه لمناصره منك انا دعيت لك هذا يدل على ماذا؟ على ان ذمه المسلمين ليست بواحده اذا اردت ان تعرف فهذا تعرفه وقت المصيبه فقط من صيام نبقى ننظر
ونراقب ونتصل ولا في شيء عملي حتى نرفع هذه المصيبه عن هذا الشخص لابد من البحث اما نحن نعيش في زمن الغربه من يقع في مصيبه فهذا اخواني في الله قل من يطبق هذا الحديث لنفرض ان انسان يعيش في اسره ويربي اولاده ويحرص على ديانتهم واستقامتهم واستجابتهم فاذا به يمرض مرض مقعد فكيف تستطيع ان تطبق هذا الحديث معه كيف تستطيع ان تطبق هذا الحديث معه ذمه المسلمين واحده
يسعى بها ادناهم كيف نستطيع ان نطبق واحد لابد ان نسمع من هذا الشخص المريض ماذا نستطيع ان نساعدك ماذا نستطيع اثنين ربما يقول لك لا اريد المساعده فتلجا الى الطريق الاخرى وهي التحري عما يحتاجه طبعا كثير من الناس يظن ان المساعده بالمال طب ممكن هذا المريض موسر ومعاه مال قدك عر مرات ما بده لا يريد مالا يريد مناصرتك في تربيه اولاده اه خلاص بنحكي مع واحد تليفون من الاول طب ما عنده 10 انت قاعد بتحكي لي مع واحد والتسعه الثانيين سايبهم
ما هو مريض يعني كل اللي رباه راح ليش؟ لانه احنا ما ناصرناه ما نصرناه تليفون على الكبير كيف يا فلان كيف كيف صلاتك تمام جزاك اشوفك اسلمك شو استفدنا طب ما في تسعه التسعه الباقيين وينهم اين تفقدهم هل فقدتموهم في صلاه الجماعه اتس تسعه هل فقدتموهم في حفظ كتاب الله هل فقدتموهم في اتباع السنه هل فق طب ليش كيف احنا نعد واحده واحد هذا الشخص مثلا داعيه مرض بحاجه الى اولاده يضيعوا هيك ما حدا يوقف مع اولاده ما حدا يسال عن اولاده حفظوا كتاب الله ما نسالهم الخمس صلوات صلوها
في المسجد ولا لا بس نسال الكبير طيب ما الكبير رايح جاي على الجامع شو بدها فيه نحن نساله ها فهذا دلاله اخواني في الله اننا نعيش في زمن الغربه يا ويلك اذا وقعت بس بيتفرجوا عليك وقول لك ده عيال لك والله كويس الدعاء بس مش كفايه تستطيع ان تفعل اشياء فهذا هو حالنا في هذا الزمان حالنا في هذا الزمان ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ محمد رشيد رضا رؤيا مرت حزينا وكان طفلا يعني في بدايه الشباب سنه 14 فقالت له امه امه يا بني ما بالك حزين
ما بالك انت حزين هل هناك مسلم تاذى في الصين محمد رشيد رضا وصل الى مرحله اذا سمع عن مسلم مريض في الصين يمرض اذا سمع عن مصيبه نزلت بالمسلمين في الصين يصاب بالحزن ما بالك حزين ما بالك اما نحن في هذا الزمان نسمع عن ذبح المسلمين واذا بنا نعيش عيشه اقصى ما نستطيع نعيش نضحك نلعب نفرح نمرح لا نفكر باخواننا فقط اذا اكثر شيء شو
والله دعينا لهم والمريض دعينا له طيب يا اخي في اشياء تستطيع ان تفعلها اكثر تناصر اخوانك تناصر هذا الاخ المريض لا احنا ماس كيف انت والله هيني بضحك ومبسوط عيشتي ما احلاها اخوانك يا سيدي الله يرحمهم اه يعني لا مش هيك الاسلام ما هكذا الاسلام هنا واضح جدا ذمه المسلمين واحده يسعى بها ادناهم مباشره لا تنتظر من اخيك ان يطلب منك المساعده لابد ان تتفقد سمعت عن اخوه بينهم هناك مشا قطيعه او يا اخي نوع من انواع النفور
لا تسكت يا جماعه حصل معي في الزمناات اكثر من ع اشخاص يحصل بيني وبينه نفور سواء كنت انا المخطئ او هو المخطئ لسنا الان بصدده ومع ذلك لا اجد احدا يوفق بيني وبينه الا ان يشاء الله فابدا اترقب الامر واترقب الاوقات حتى اصطلح مع هذا الشخص لا اجد لا اجد بينما بفضل الله ان سمعت عن اخوه بينهما نفور حاولت ما استطعت نسال الله يتقبلني مشكله ان ترى بين اخوه اخوه الاسلام او اخوه الرحم بينهما نفور وتسكت لا تتدخل دخل ذمه المسلمين ماذا واحده انا اتكلم عن نفسي ع اشخاص لا اجد
بل لغايه الان ابحث يا فلان اصلحني على فلان والله ما انا عارف ليش محاربني مش عارف انا ببشر اخت انا سلكت سلوك خطا لا اناقشه انا انا غلطان وانا مش عارف ليش غلطان وما بحكي له قلت له بعرف لا بدي اعتذر لك بدي ابوس راسك بس المهم نحن اخوه في الله ما بصير يكون بيننا نفور وفرقه نحن بشر نصيب ونخطئ و طب اصلحوا بيننا ما في ذمه المسلمين واحده هذا شو انت بتفكر شو انت والله انا الان بفكر ادرس ابني بعد الثانويه واشتري له سياره واجوزه واحط بطك اخوانك ما بفكر فيهم والله انا فقط افكر بنفسي واولادي ها شو بدنا نخطب
عليها عر خطب جمعه ذمه المسلمين واحده يسعى بها ادناهم يعني ايش عر خطب نذكر امثله واقعيه ولذا اخواني في الله اكثر شيء وجدته استطيع ان انفعي ان ادرسهم والتدريس مجاهده للنفس مجاهده للنفس فوجدت انسب شيء مما نسال الله ان يكرمني اتميز به ان اعلمهم وان ادرسهم فلذا توقفت عن التحقيق تحقيق المخطوطات وقفته من سنين السبب انه مشغلني عن تدريس اخواني المخطوطه كنت امسك المخطوطه احيانا اجلس من الصباح للمساء عشان صفحه
طب هي الصفحه انا عشان صفحه اعطل الدروس اللي اخواني لا يا عمي الست ساعات اللي قعدتها على المخطوطه بقعدها بحضر فيها درس وبدرس الناس فانت شوف اسال نفسك ماذا ستنفعك هل ذمتك واحده مع اخوانك ام انت في حالك صباح الخير يا جاري انت في حالك وانا في حالي هذا مثل اعداء الدين هل تتفقد اخوانك ما هو انت اذا ما اذا تعيش بينهم هم لن تتفقدهم يعني الان خلينا نطبق عملي الموجودين الان الموجودين الان هل تعرفهم كاملين
هل زرت زرتهم كاملين ولا خلص بس بتحضر الدرس وبتروح معناته لن تطبق هذا الحديث معناته نحن بنحضر دروس مش بنيه التطبيق ليش حضرتك ما بتعرف فلان كيف ستساعده ما انت اصلا لا تعرفه ولا تز يا اخي بدنا الاسماء بتقول يا شيخ انت بتحفظ الاسماء تاخذوني والله بسلموا علي والله ما انا عارف اسماءكم تاخذوني مش قادر احفظ من كثر الاخوه واحد قبل ثلاث ايام بسلم علي لحيته ما شاء الله شبرين اطول من لحيتي وما شاء الله مبين عليه صاحب ديانه واستقامه هجم علي وبصافح في وكذاشيء لا بقول يا شيخ انت عارفني قلت لا والله ما انا عارفك قال كيف طلعنا مع بعض عمره وسوي؟ قلت له والله اللي طلعوا معي عمره فوق ال 200 واحد شو 200؟ قال 200 بالمئات ما ما تاخذني يعني والله قال كيف انا ابو عبد الله قلت له ابو عبد الله
طب نص الشيوخ ابو عبد الله والنص الثاني ابو عبد الرحمن يعني بس طبعا هو اخ فاضل ولطيف وهابتسامه في وجهه والكلام ال بس انا شو مالي والله ما عرفته لغايه الان مش عارفه شو اسوي لك يعني اه فانت لا تقيس علي تقول يا شيخ والله ما انت بدنا نحفظ اسماء يا سيدي على الاقل اخوانك في الله اخوانك الان ساوي جرد للكل روح زورهم في الله زور الموجودين كلهم ق لك كيف س ستسعى في امورهم وستمشي في مصالحهم معناته النقص التقصير اللي عندك سيقود الى تقصير اخر طب ما هو انت البدايات مش مسوي يعني كيف ستساعد اخاك وانت لا تعرفه وانت لم تزره وانت لا تتصل به كيف كيف ستساعده
فانت على نمط ايش من الفرشهورشه
للورشه وهكذا هي مصيبه عظمى او انت في حالك
وانا في حالي هيحفظ الدرس طب بعد الدرس كل واحد يروح لوحده ما بنعرف بعض ولا لا يجوز ذمه المسلمين واحده يسعى بادناهم طيب نرجع الى التحذير نكمل ماذا حذر الشرع من ادخال الرعب على قلوب المسلمين نسمع
فمن اخفر مسلما فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ طب الان اخفر مسلما اخفر مسلما ما معنى اخفر مسلما واحد
استامنه فلم ي
نعم هو استامنك استامنك فاذا بك تنقض عهدك وبالتالي تدخل على قلبه ايش واحد الحزن اثنين الخوف انتبه هي موضوع انه بتغير رايك تقول والله هيني جاي معك بعد شوي لا والله صح لي سياره ثانيه سبتك وظليت ما بصير ما بصير هي الطريقه نحن متفقين نروح مع بعض ونرجع مع بعض كيف تسيبني وتتركني وتظلك رايح انت ايه صح لك احسن ما بصير له اخلاق وله دين هذا اذا وعد اخلف هي شغله مهمه جدا ناس بروحوا بيسافروا مع بعض متفقين يروحوا
مع بعض ويرجعوا ايش مع بعض في الطريق بلاقي صاحبه بيقول له انت طالع في باص يا زلمه تعال بسيارتي الخاصه يلا بالاذن سلام عليكم و على طول سبتنا هيك تركنا على طول بسهوله ايه احنا رحنا مع بعض بنرجع مع بعض يعني انت بترضاها اذا صح لي احسن اتركك برجع طيران عاد انا ما نحن مع بعض وهكذا في عشرات الاشياء ننزل على العمل مع بعض بشتغل مع بعض مش انا صح لي عمل بتركك وخلاص يا جماعه وين اخلاق الاسلام اين اخلاق الاسلام الترابط انه احنا ايد واحده مترابطه تنبه بش المهم مصلحتي المهم انا نفسي طيب انت تصور
الان هذا الصوره انه انت ما عندك في البيت الا طعام العشاء وعندك اولاد جعانين وامراه جائعه وانت جائع ومع ذلك ياتيك ضيف مش ياتيك انت تحضر ضيفا وتقدم هذا الضيف على نفسك وعلى زوجتك وعلى اولادك اولادك ناموا ايش جائعين ومراتك نامت ايش جائعه وانت نمت ايش جائع من اجل ان تطعم من الضيف اللي انت احضرته مش هو طب عليك انت احضرته طب هذا هو اخلاق
الاسلام وهذا هي اخلاق الصحابه وهكذا نصرهم الله ما احنا نسال انفسنا هل عمرك طبقت هذا الفعل مش بتحكي عن حالك صاحب سنه طب تشوفك عمرك في حياتك نيمت مراتك جائعه وانت جعان واولادك جائعين والمال اللي معك رحت اعطيته لغيرك من الفقراء بقول لك احنا بننظر على بعض بننظر على بعض بس بنحكي كلام طب هات طبق هذا هذا هو وين العهد انه انت مقدم عني وعلي ما في نقض عهد طيب
ثم ذكر اخر شيء الذي ذكرناه ومن ادعى الى غير ابيه او انتم غير مواليه فعليه لعنه الله هذا ذكرناه في بدايه الدرس مفصلا فلا نعيد فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾ لا يقبل الله منه يوم القيامه صرفا ولا عدلا شرحنا صرفا وعدلا طيب شوف الان الحديث التالي نعم
وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوا مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه
انظروا اخواني في الله الى هذا الحديث الذي ايضا يحرم ان تنسب نفسك الى غير ابيك وشرحنا هذا مفصلا فلا نعيد لكن في قوله ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلم الا كفر ايضا ذكرنا ان كلمه كفر هنا بمعنى عمل عمل الكفار فليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله من يعطيني امثله ان الشرع سمى شيئا ان كفر وهذا ليس بخروج من المله واحد قتال المسلم في سوق و
نعم سباب المسلم في سوق وقتاله كفر فسماه كفر مع انه ليس بخروج من المله بل في روايه اخرى لا تعودوا من بعد كفاره يضرب بعضكم رقاب بعض لكن لو بدنا نطور البحث كيف عرفنا ان هذا ليس هو الكفر المخرج من المله؟ كيف عرفنا ان هذا ليس الكفر المخرج من المله؟ تفضل شيخ ما حد بين الصحابه من من القتال في فلا يحكم باحد منهم
هذا ليس بدليل بل بالعكس الخوارج احتجوا بهذا انهم كفروا الصحابه فبالتالي هذا حجه عليك ليس لك فمن يساعده تفضل لا يحتاج فاعل هذا الفعل ان ينقذ الشهادتين وان يدخل في الاسلام من
هذا لوازم اللازم غير الدليل هذا ليس بدليل هذا لازم الدليل تفضل
قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾
نعم انت قرات ايه طيب وين الدلاله جعل ابقى عليهم صفه الامام
احسنت بدك تكمل العباره احسنت هيك جوابك 100% فاولا قال الله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فسماهم مؤمنين واثبت لهم القتال فبالتالي ليس هذا بخروج من المله اذا هذا دليل صريح في المساله دليل اخر تفضل
دليل بسام
لا دليل اخر على ان هذا ليس بخروج من المله دليل اخر
احسنت برض من السنه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فسماهما مسلمين فهذا دلاله على انه كلمه الكفر هنا بمعنى عمل عمل الكفار وليس بخروج من المله جميل طب دليل ثالث
اتى ضعفا صدقه
دليل ثالث دليل ثالث على ان القتال ليس بكفر مخرج من المله
قول علي رضي الله عنه عن زوار الاخوان عليه
هذا اثر لكن ما قبل ذلك ﴿ آية: البقرة 178 ﴾ فسماه اخاه طبعا الان بيجي جي لازم هذا الحكم بيجي كلام اخينا هناك ان السلف رضوان الله عليهم لم يطالبوا من قاتلهم بالشهادتين ولم يطالبوا اذا حصلت فتنه بين المسلمين بالشهادتين لما لانهم لم يعتبروهم ممن يخرجوا من المله وهذا شيء مهم جدا في فهم الدين وهو انك اعتمدت على ماذا؟ اعتمدت على ماذا؟
تعتمد على الدليل والاثر وليس الهوى.
على فهم السلف. انك اعتمدت على فهم السلف. فكثير من اسباب الضلال البعد عن فهم
السلف. فاذا هذا لازم الدليل لازم اخر كما قال اخونا عن علي رضي الله عنه عندما قاتلوه الخوارج فقال اخواننا بغوا علينا سماهم ايش
من اخوانهم من اخوانه ولم يقل هؤلاء كفار بقاتلوا الصحابه اللهم ارضى عنه شو ظل فيهم خير لا وطبعا نضيف شيء زائد اخواني في الله وهو ان كثيرا ممن يحاول قتل المسلمين وهو مسلم سببه ماذا؟ سببه ماذا؟ بكفر
سببه ماذا؟ نعم كل اللي ذكرتوه انتم صح فساد المعتقد فمعتقده فاسد مع انه مسلم ومن هذا المعتقد الفاسد انه يراك كافرا فلذا انسب شيء اذا اردت ان تناقش واحده من اهل البداع اول شيء ناقشه انك لست بكافر لانك اذا ناقشته قال انك كافر معناته ماذا ستخبره لن يقبل كلامك فاول شيء لا بد ان تناقشه انه نحن يا اخي انا مسلم وانت مسلم لكن بدنا نتناقش فاذا اقتنع انك كافر استحل دمك
واعتبره قربه الى الله بقتلك والعياذ بالله. طب شو الحل؟ العلم هو الذي يمنع كما فعل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما عندما ذهب الى الخوارج وذهب لوحده فقالوا انا نخشى عليك منهم قال بل اذهب العلماء ما بصير يخافوا على انفسهم لوجه فذهب فناقشهم ضمن قصه طويله فرجع معه رجع معه اقنعهم انهم انتم على ضلال توبوا الى الله اذا شو الحل مع من يحمل فكر التكفير وفكر الخوارج
الحل هو العلم ان تعلمه وان تسمح للدعاء اصحاب السنه بتعليم الناس وتدريسهم حتى تنقذ الناس من فكر التكفير والتفجير فيا اخواني في الله نسال الله ان نحيا على العلم وان نموت على العلم ولكن اي علم العلم النافع علم الكتاب والسنه كما كان عليه سلف الامه اذا هذا المثال الاول وهو ان الشرع سمى قاتل الذي يقاتل المسلم سماه كافرا ومع ذلك ليس بخارج من مله الاسلام طب مثال اخر ولن نفصل مثال اخر عشرات الامثله تفضل
﴿ آية: إبراهيم 7 ﴾ ولن كفرتم اذا
نعم هنا ولئن كفرتم هنا كفر النعمه وليس الخروج من المله احسنت ثلاث
يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى امراه حائضا او امراه في دبرها فقد كفر بما انزل
نعم او امراه في دبرها فقد كفر فهنا اي عمل الكفار لا انه قد خرج من مله الاسلام طبعا هذا من الكبائر طبعا بعض الناس عندما يقول يا شيخ يعني مش كافر يعني عادي لا ليس بكافر غير خارج من المله لكنك من اهل الكبائر من اتى امراه في دبرها زوجته نعم غيره حلف بغير
نعم من حلف بغير الله فقد كفر فهذا من اهل الكبائر نعم من اهل الكبائر سبق معنا عندما درسنا تطهير الجنان مثال اخر
الحديث عن النساء ساء يكفرن اللعنه ويكفرن العشير
نعم يكفرن العشير احسنت فهذا المراه التي تتذمر ولا تترضى عن زوجها يكفرن العشير ليست بخارجه من المله امثله عشرات الامثله هذه نتعلمها حتى نفهم هؤلاء المساكين ان ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو خارج صاحبه من الاسلام نسال الله ان نحي على السنه وان نموت على السنه نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم