ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش عفوا من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه
الله عز وجل تفضل يا عبد الرحمن
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا
هذا ذكرناه ما يليه
باب استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر على ما يزري به لغير حاجه ولا مقصود شرعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده
نعم اذا بعدما ذكر الامام النووي ان من السنه ترك الترفع في اللباس من السنه ان تترك اللباس الفاخر تواضعا لله ان تترك اللباس الذي تقدر وتلبس الذي هو اقل منه تواضعا لله ان تترك السياره الذي تقدر عليها فتشتري سياره اقل ان تترك الاثاث الذي تقدر عليه فتشتري الاقل تواضعا لله ان تترك الساعه تلبس الساعه ان تترك الساعه الذي تقدر على الثمن المرتفع فتلبس الساعه الذي هي اقل تواضعا
لله وهكذا في عشرات الامثله ذكر انه لابد من التوسط ومعنى التوسط اي العدل في اللباس فليس معنى ذلك ان تلبس لباس يدل على فقرك لا وانما ما تلبس لباس يدل على تواضعك ففرق بين ما يدل على فقرك وبين ما يدل على تواضعك تواضعك انك تلبس لباس فوق لباس الفقراء وفي نفس الوقت يظهر انك شخص ذا نعمه والسبب ان الفقراء لو قصدوك وجدوك او لو بحثوا عنك عرفوك فان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لكي يعرف
فيقصد من قبل الفقراء والمحتاجين لا لكي يتطاول على الناس فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الحديث الذي يخطئ كثير من الناس في فهمه فتجده يشتري شيئا فاخرا من اللباس او الساعات او المركبه او الاثاث او حتى اعزكم الله الحذاء او السكنه ما السبب؟ قال ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده لا يا اخي ليس معنى هذا الحديث معنى الحديث ان النعم تظهر عليك لكي الذي يراك فهذا الذي يراك يعرف انك انعم الله عليك فيقصدك في حاجته فتساعده اما الناس
في هذا الزمان فعندهم العكس الناس في هذا الزمان عندهم العكس ما هو العكس تجد مثلا معه يملك 20 دينار ويريد ان يشتري ملابس فيشتري بقيمه 40 طب ما كل اللي معك ايش؟ 20 قال سجلهم على الدفتر وانا ايش بعاود بسدك هذا اذا وجد من يقرضه اصلا واذا معه 5000 دينار يشتري سياره ذات الع
الاف فيدفع الخمسه وتبقى الخمسه ايش اقساط اه الاصل انك اذا ملكت ال 10000 ان تتواضع فتركب السياره ال 5000 لا هو العكس معه 5000 يريد ان يركب سياره ذات قيمه ال يريد ان يشتري اثاث ما هو قدرتك حتى تؤثس البيت تريد غرفه نوم كم قدرتك قدرتي والله 1000 دينار قدرتك 1000 الافضل ان تشتري غرفه نوم ذات ال 500 تواضعا لله وانت تقدر عليها لا انا بدي ادفع 1000 واشتري غرفه نوم ذات ال 2000 اي هذا شو صار معه صار العكس عكس هذه الاحاديث
واذا قال طيب انا ذا نعمه طيب يا اخي هي في فقراء في هذا مكسور عليه باجار البيت ذاك لا يستطيع ان يشتري الدواء ذاك لا يستطيع ان يتعالج في المستشفى ذاك لا يملك قدره ان يشتري اساسيات التعليم في المدرسه او وذاك يا اخي لا يجد قوام الحياه من الطعام والشراب واللباس ساعد اخوانك لا ما انا بحاجه اكثر ايه لا نحن بدنا ترى النعمه عليك حتى اذا قصدك الفقراء ساعدتهم اذا هذا معنى هذا الحديث ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب تحريم لباس الحرير على رجال وتحريم جلوسهم عليه واستنادهم اليه وجواز لبسه للنساء
نعم تحريم لباس الحرير تحريم لباس الحرير الحرير حرام على الرجال حلال على النساء فالله عز وجل احل الحرير للنساء وحرمه على الرجال وفي نفس الوقت اذن للرجال ان يلبسوا الحرير اذا كان هناك مرض مثل من به حكه فهذا يستثنى من باب الحاجه نسمع الحديث نعم
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير فان من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الاخره
نعم هذه عقوبه له انه يعاقب بان لا يلبس هذا الحرير في الجنه هذا اذا اكرمه الله بدخول الجنه نعم
وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما يلبس الحرير من لا خلاق له
من لا خلاق له اين في الاخره اسال الله العافيه نعم
وفي روايه للبخاري من لا خلاق له في الاخره وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخره
نعم
وعن علي رضي الله عنه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريره فجعله في يمينه وذهبا فجعله في شماله ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي نعم هذا ما سبق ان هذا حرام على الذكور حلال للاناث بمفهوم المخالفه ثم جاء بعباره النص جاء بعباره النص ان الحرير حرام على الذكور من امه الاسلام حلال على الاناث من امه الاسلام نعم اسمع
ابي موسى الاشعري الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم
نعم طب هل يجوز ان اجلس على الحرير ايضا لا يجوز
فالجلوس على الحرير هو نوع من انواع اللباس نعم نسمع الحديث
وعن حذيفه رضي الله عنه قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان اشرب في انيه الذهب والفضه وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليها
نعم فاذا هذا الحديث يبين ما سبق وهو ان الجلوس على الحرير هو نوع من انواع
اللباس اطفي يا حبيبي لو سمحت اطفيها طيب قلنا يجوز لبس الحرير لمن به حك للحاجه من الذكور نسمع الحديث في ذلك نعم
باب جواز لبس الحرير لمن به حكه
اذا في فرق بين الضروره وبين ما يسمى بالحاجه الضروره معناها الهلاك فلا يقال يجوز لبس ال الحرير للضروره لا لبسه للحاجه ومعنى الحاجه اي المشقه الشديده التي تلحق الشخص اذا لم يفعل هذا الامر بينما الضروره اذا لم يفعل وقع في الهلاك اذا من يعيد ما الفرق بين الحاجه حاجه وبين الضروره من يعيد تفضل
الضروره اذا تركها يترتب عليها ان يسب تسبب هلا والحاجه اذا تركها تسبب مشقه شديده عليه
نعم فاذا الضروره يقتضي بتركها حصول الهلاك مثلا هو في الصحراء اذا لم ياكل من الميته هلك فاذا يجوز له ان ياكل من الميته من باب الضروره بينما لبس الحرير لمن به حكه هذا حاجه لو ترك لبس الحرير هل سيموت لا لكنه سوف يشعر بمشقه زائده عن المعتاد بسبب هذا المرض الذي اصابه وهو متعلق بجلده فبالتالي احتاج الى الحرير حتى لا يبقى يحك فاذا جاز هذا الحرير من باب الحاجه لا من باب الضروره نعم نسمع
انس رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما في لبس الحرير
في لبس
في لبس الحرير لحكه كانت بها
نعم ننتقل الى التبويب التالي
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عليها نعم اذا افتراش جلود النمور ايضا هو نوع من انواع اللباس قلنا الجلوس على الحرير نوع من انواع اللباس او يشارك اللباس في نفس الحكم وكذلك الجلوس على جلود النمور هذا يدخل في الانفاق الزائد الذي هو ليس لحاجه ولا فائده منه الا نوع من انواع البذخ ونوع من انواع الانفاق الزائد الذي في غير مكان ولا حاجه فيه اذا لما ما هي الحكمه ان
الشرع منع الجلوس على جلود النمور ما هي الحكمه؟
نعم لان هذا انفاق زائد اكمل من يساعده له
نعم لا حاجه الينا به هو انفاق زائد لا حاجه لنا به نعم ايوه
عن عن معاويه رضي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تركب الخز ولا النمار
وعن ابي المليح عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع وفي روايه للترمذي نهى عن جلود السباع ان تفترح
اذا انظر نهى عن جلود السباع عام سواء ان تلبس او ان تفترش وفي نفس الوقت جاء التصريح ان تفترش نعم باب ما يقول اذا لبس ثوبا جديدا او نعلا او نحوا
اذا من اكرمه الله عز وجل فلبس ثوبا جديدا فماذا يقول ماذا يقول من لبس ثوبا جديدا ايوه
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامه او قميصه او رداء يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له
نعم اذا هذا من السنه ان تذكر هذا الذكر اذا لبست الجديد اذا لبست بست ثوبا جديدا ما المقصود بالثوب الجديد؟
المقصود بالثوب الجديد
انك اقتنيته انك اقتنيته لاول مره فلا يشترط انه تصنيفه انك شريته من محل جديد حتى لو اشتريته من محل باله فهذه الثياب التي هي قديمه تباع ثم انت تلبسه فلك ان تذكر هذا الذكر الحمد لله الحمد اللهم لك الحمد في اكثر من صيغه منها اللهم لك الحمد انت كسوتنيه هذه كلمه انت كسوتنيه مهمه جدا تدل على ماذا؟ تدل
نسب الفضل الى الله
نعم على نسبه الفضل الى الله فينبغي لكل واحد منا اذا حصل معه فضل او نعمه ان ينسبها الى الله جل في علاه ثم تسال الله خيره اسالك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له طب ماذا تقول انت لمن تراه لبس جديدا ماذا تقول انت لمن تراه لبس جديه تفضل جديدا
نعم تقول له البس جديدا وعش حميداه
ومت شهيدا ومن اللطائف التي تذكر ان هذا الذكر قبل حوالي 30 سنه علمته لوالدتي عندما راتني لبست جديدا فقلت يا اماه هناك اذا اردت ان تباركي لي فهناك سنه قالت ما هي السنه يا سفيان قلت تقولي البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا فقالت نعم ساطبق السنه البس جديدا وعش حميدا
ومت شهيدا لكن زادت بعد 100
[أصوات شخير]
لا حول ولا قوه ما هذه زياده لا اصلا قال خلص يا بني يعني شو بتقول شهيد وانا لا بعد 100 سنه ولا حول ولا قوه الا بالله هي تكلمت بعاطفتها وبحبها لابنها فرحمه الله رحمه واسعه وبالتالي هذا الذكر لمن لبس وهذا الذكر يقال لمن لبس ذكر القائل اللابس وذكر من راه قد لبس ننتقل الان الى باب جديد وهو ما يتعلق باداب النوم باداب النوم نسمع من اخينا احمد نعم
كتاب اداب النوم والاطجاع والقعود والمجلس والجنيس والرؤيا نعم
باب ما يقوله عند النوم
ماذا تقول عند النوم؟ هناك اذكار ينبغي لك ان تحفظ شيئا منها فالنوم لابد ان تفهم انك تتقرب الى الله بالنوم كيف تتقرب الى الله بالنوم كيف تتقرب الى الله بالنوم ك نيتكقوي على طاعه الله
نعم ان تنام بنيه التقوي على طاعه الله ان تنام بنيه ان تقوي على طاعه الله اثنين
ان تقصد في نومك الاستطاع على صلاه الفجر
اثنين ان تنام باقل اقل حاجه لجسدك ان تنام باقل حاجه لجسدك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول النوم اخو الموت واهل الجنه لا ينامون ولا يموتون فبالتالي فقط انت تنام بمقدار حاجه الجسد [تنحنُح] ثم بعد ذلك تستيقظ حتى تطيع الله عز وجل في حياتك فاذا هو لما ينام فقط بمقدار حاجه الجسد لما المسلم ينام فقط بمقدار حاجه الجسد جوابنا الان يا جماعه وين
لو سمحت والله لو سمحت لو سمحت لما
لان النوم اصل الموت
نعم لان النوم هو اخو الموت فالذي ينام بزياده هو ميت اسال نفسك كم ساعه تنام انت تموت الا تقول حين تستيقظ الحمد لله الذي احياني بعد اذ اماتني واليه النشور اذا انت ميت فما هو الحل ان تنام فقط بمقدار الحاجه بعض الناس بقول لك انا اريد اليوم عندي اجازه ساطيل في النوم الاطاله في النوم هي اطاله في الموت نم بمقدار حاجتك والزياده عن ذلك فانت تحاول ان تغتنمها بطاعه الله اذا كنت طالب علم فبت
للتعلم وتعليم الناس والامر المعروف والنهي عن المنكر ان كنت حتى عاميا فبذكر الله وقراءه القران ومساعده الناس ما استطعت الى غير ذلك من الطاعات فاذا يا اخواني في الله اياك ان تقول انا اتلذذ بالنوم فالنوم موت
[أصوات شخير]
حتى اهل الدنيا الناجحين يعلنون عن انفسهم انهم ينامون اقل عدد من الساعات انظر الى الناجحين من اهل الدنيا عندما يجرى معهم مقابله بل حتى من الكفار فاول شيء يعلن انه ينام اقل ممكن من عدد الساعات بينما الذي يكثر من النوم هذا دلاله على فشله في دينه ودنياه لذا نرى هذا الذي يكثر من النوم اذا جلس في الدرس كل شوي بحاول يركي على الحيط ليش عشان ياخذ له غفوه هذا دلاله على فشلك في طلب بالعكس
اذا وجدت نفسك عندك نعس فقد ارشدك الشرع الى ان تقوم فتمشي مش تروح تركي على الحيط اذا ركيت على الحيط شو في مالك
الا انت نايم وهذا الذي يحدث في خطبه الجمعه فبعضهم ياتي مبكرا بدل ان يغتنم فيجلس في الصف الاول يبحث عن حائط يتكئ عليه انتم الان تفرجوا في اخوه اللي بيركوا عليها تفرجوا عليهم اثناء الدرس كل شوي و مغمض لك عينيه هذا فخ [أصوات شخير] ما توقف ه الفخ وكما كانت العرب تقول العين مغرفه الكلام فانت تجلس في مكان لا ترى فيه شيخ هذا مدعاه الى عدم الانتباه وعدم الفهم تعال عمو بالله لو سمحتوا انتم اثنين ظلكم تحكوا تعالوا عمو تعالوا حبايبي شاطرين تعالوا تعالوا ابطال اقعد هون اقعدوا هون اقبال شاطرين شاطرين يلا نسمع الحديث الاول
عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على شقه الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امريك والجات ظهري اليك رغبه ورهبه الي لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت
نعم انظر هذا من الاذكار عندما تريد ان تنام وهو رواه الامام البخاري حديث صحيح لا اشكال فيه وما هو الفكره الرئيسيه في هذا الذكر من يعرف ما هي الفكره الرئيسيه في هذا الحديث الذكر تفضل
ايوه احسنت هذه الفكره الرئيسيه انك تفوض امرك الى الله في نومك واذا فوضت امرك الى الله في نومك ماذا ترتب على ذلك؟ واحد
يترتب الاجر والثواب اثنين
ان تنام وانت في راحه لانك تطلب من الله ان تكون في حفظه وبالتالي كفى بالله
وكيلا كفى بالله حفيظا فهذا الذكر مهم ان تذكره اذا اردت ان تنام ومن السنه ان تنام على شقك
الايمن نعم الحديث التالي
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مرجعك فتوضا وضوءك للصلاه ثم اضجع على شكك الايمن وقل وذكر نحوه فيه واجعلهن اخر ما تكون
ماذا في هذا الحديث شيء زائد عن السابق واحد
الوضوء
الوضوء اذا اردت ان تذهب الى النوم الوضوء اذا اردت ان تذهب الى النوم اثنينلام
لا هذا مذكور في الحديث الساب اثنين
نعم هذا الذكر اخر الاذكار عند النوم ننتقل الى الحديث التالي
وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل عشره ركعه فاذا طلع الفجر صلى ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يجيء المؤذن فيؤذنه
نعم هذا الحديث نستفيد منه اشياء اولا كم عدد ركعات قيام الليل التي كان يؤديها النبي صلى الله عليه وسلم في الاخير ابو حسون نعم 11 ركعه اثنين هناك ركعتان كان يؤديهما النبي صلى الله عليه وسلم زياده عن ال 11 ركعه مذكوره في هذا الحديث ما هي؟
هذه جالس
لا من يساعده
ركعتان الفجر
ركعتان بعد اذان الفجر وقبل الاقامه وهي ما تسمى بالسنه القبليه للفجر وهذا الحديث يوضح شيء مجمل ورد في حديث اخر هناك الاحاديث مجمل وهناك مفصل او مبين فما هو الحديث الاخر المجمل الذي وضحه هذا الحديث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى الميت ثلاث نعم احسنت هناك احاديث تقول النبي صلى الله عليه وسلم صلى في الليل 13 ركعه فبالتالي الراوي الذي قال 13 ركعه جمع معها سنه
الفجر وبالتالي عندما قالت عائشه ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن احد عشره ركعه هذه احاديث منسجمه ولا يوجد بينها تعارض وهناك بعض الروايات صلى ركعتين في اول الليل اذا ايضا سنه العشاء فمن ذكر الثلاثه عش اما ان تكون سنه الفجر واما ان تكون سنه العشاء البعديه طيب ما هي صفه هاتين الركعتين قبل الفجر سنه الفجر بماذا تتصف تفضل قال
نعم انك تصليهما خفيفتين ما معنى خفيفتان سريعتان سريعتان بس لا تنقص سريعتان هلى خفيفتان سريعتان يعني اوضح من هيك
لا يوجد اصال عن المعت
نعم اذا قارنتها بالركعتين في غير سنه الفجر فهي اقصر فهما اقصر يعني انت ماذا تقرا في سنه الفجر الركعه الاولى الكافرون والثانيه الاخلاص والمغرب ماذا تقرا في سنه المغرب الكافرون والاخلاص لو قارنت ركعتين سنه المغرب مع ركعتين سنه الفجر لوجدت ان الزمن اقصر فبعض الاخوه اذا صلى سنه الفجر كما يصلي سنه المغرب اخطا السنه لان السنه تخفيف بل رايت احدهم يطيل في سنه الفجر اطول من سنه المغرب قول لك يا اخي هذا وقت يا اخي انا رايق انا مرتاح بدي اصلي سنه الفجر شمال وايش اطول
في اخطات السنه يا اخي ليس الامر بالعقل الامر بالاتباع فبالتالي احبائي في الله انتبهوا الى ان الاتباع ان تصلي سنه الفجر ماذا؟ خفيفتين طيب بعدما تصلي سنه الفجر وهما خفيفتان هناك سنه اخرى تفعلها بعد اتا هاتين الركعتين ما هي هذه السنهجع شقك الايمن عند
ان تضجع على شقك الايمن بعدما تصلي سنه الفجر واختلفت كلمه اهل العلم في هاتين الركعتين حتى كتب احد العلماء رساله صغيره في هذه المساله فمن يعرف هذا العالم من هذا العالم الذي كتب رساله صغيره او كتيب صغير في حكم هذه المساله من هو هذا العالم
العماد
ما اسمه
حامد بن
نعم هناك عالم كتب رساله في هذه واسمه حامد بن علي العمادي مفتي الحنفيه في دمشق كتب رساله صغيره سماها الرجعه في حكم الضجعه بعد سنه الفجر وقبل الفريضه او بين سنه الفجر والفريضه فهناك من اهل العلم من قال هذه بدعه ومنهم من قال هي فريضه واعد الاقوال انها سنه وتتاكد اذا صليت السنه في البيت من صلى سنه الفجر في البيت فليضجع فهذا ان شاء الله طبق
كمال السنه طيب الامر الاخر ماذا تستفيد فيد حتى يجيء المؤذن فيؤذنه ماذا تستفيد من هذه العباره فيما يتعلق بالامامه ماذا تستفيد الامام
من يوضح احسن
يجب على المامومين انتظار امام حسي قامت الصلاه غير مربوطه بالعداد مربوطه بمجيد تبقى مضجعا حتى تكون
ان هناك من السنه ان يعلم الامام ان يعلم الامام باقتراب موعد الاقامه وبالتالي يعلمه هذا المؤذن وخصوصا اذا كان بيته في بجانب المسجد طيب ماذا تستفيد بما يسميه الاصوليون بدلاله الاشاره اي باللازم ماذا تستفيد من هذا الكلام واحنا بدنا نسال اسئله سهله ونسال اسئله شويه فقه فيها يعني مش كل شيء فبالتالي من يجيب بالدلالات ويعبر بعبارات الاصوليين حتى يظهر طالب العلم واعظ
تفضل
هذه عبارات اصوليين النصارته على ان المؤذن ياذن
بس بس بدلاله اللازم دل النص بدلاله اللازم على ان الامام ياتي الى المسجد وقت الاقامه فبالتالي الصواب متى ياتي الامام الى المسجد وقت
الاقامه لانه يكون مشغول بذكر الله وبالتحضير لقراءه القران اما امام مشغول بيقوم يتوضى يا جماعه قبل الاقامه بخمس دقائق سامع الاذان مش راضي يقوم يتوضى واخر شيء بيتفاجا انه الميه قاطع عنده بيجي يتوظف حمامات الجامعه بدك تكون امام متوضي قبل الاذان ومشغول بذكر بذكر الله والصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقراءه القران والتحضير هذا الامام ثم تدخل مع الاقامه ولا حول ولا قوه
الا بالله نرجع ونسمع الحديث التالي نعم
وعن حذيفه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مقطعه منين وضع يده تحت خده ثم يقول اللهم باسمك اموت واحيا واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه
نعم ماذا في هذا الحديث سنه زائده على ما سبق ماذا في هذا الحديث سنه زائده على ما سبق ايها اللدي ضع بتسال قاعد
لاجاوب
طيب هو جاوب انت بتقول تحت خده يعني ايش تحت خده يعني بتسال
يد
نعم اذا هذا من السنه ان تجعل يدك تحت خدك اذا اتيت مضجعك ان تجعل يدك تحت خدك اثنين هناك شيء زائد اثنين
قول اللهم باسمك
نعم تقول باسمك اللهم اموت واحيا ماذا قلنا تستفيد من كلمه اموت في هذا الحديث ان النوم موت ان النوم موت فبالتالي قصر من هذا الموت ما استطعت وين؟ والله انا صليت الفجر وخصوصا في الشتاء ما استيقظت الا على الفجر هذه غفله ثمان ساعات نوم شو صليت الفجر نايم للظهر كم ساعه الان من الفجر خمسه للظهر سبع بقى ثمان ساعات هذا كله غفله انت ميت يا اخي انت ميت
قال اكتفيت ايضا بعد الظهر ايش
رجعت اكمل نوم قبلت ناس بناموا 12 ساعه في اليوم هذا نصف عمره راح للموت ميت كان السلف منهم من اذا اراد ان ينام قام فزعا فقيل له قال تذكرت الموت وتذكرت النار فقمت فزعا لاطفئ ناري ثم ينام فيقوم ما بك؟ قال تذكرت الجنه فقمت اشتياقا لها ايه يعني هو في طول الليل شو ماله نومه
قليل وهذا معنى قوله تعالى تتجافى جنوبهم
عن المضاجا [تنحنُح] ﴿ آية: السجدة 16 ﴾ نوم بعض الناس يا جماعه انفصل من عمله بسبب النوم فصل [أصوات شخير] من كل يوم بروح بروح على العمل شو ماله
متاخر
متاخر ليش راحت علي نومه بعض الناس كله ايش مكان الا النوم الا هذا موت لابد ان تنام اقل ممكن من الساعات حضرتك قال بنام في الليل وبعدين بعدين والله الحمد لله بصلي الفجر ممتاز وبعدين برجع بنام طيب وبعدين بطلع على الشغل بس الحمد لله بروح من الشغل بدري ع الظهر بكون مروح احسنت لان فرصتك تطلب علم اي تدعو الى الله تذكي الناس شو بتساوي لا والله برجع انام بعد الظهر ايه وبعدين قال والله بعد العصر بروح بجيب اغراض الدار وكذا وهذا الا هي الدنيا ايش المغرب وبعدين والله برجع انام ايه
النوم هو الموت فحاول ان تنام اقل ممكن من الساعات وما تظلك جيد على الدرس تتوب ولا تجلس في كان تتكفي على الحائط الا اذا كنت فوق ال 40 يعني بلشت امورك ولا حول ولا قوه الا بالله طيب طبعا يذكر عن سفيان الثوري انه اذا جاء الليل اكل يعني ما بنام من غير عشاء اكل واكل الفالوذج وهو اطيب انواع الحلوى ثم قال جاء الان وقت العمل والعرب تقول اعلف حمارك ثم كده يعني اذا اردت هذا الحمار
الذي عندك ان يعطيك نتاج وتستفيد منه ماذا؟
اعرفه يعني اكرموا بالطعام فاكل سفيان الثوري في الليل مش عشان ينام عشان الان يبدا بطلب العلم وقيام الليل وذكر الله وتعليم الناس يعني عنده العشاء ليش؟ عشان يطيع ربنا يسهر في طاعه الله فبعض الناس عنده العشاء عشان ايش؟
ينام ولا حول ولا قوه الا نسمع مع الحديث التالي نعم
وعن يعيش بنفه الغفاري رضي الله عنهما قال ابيما انا منتجر بالمسجد على بطني اذا رجل يحركني برجله فقال ان هذه ضجعه يبغضها الله قال فنظرت فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم هذه نومه يبغضها الله ما هي هذه النومه التي يبغضها الله وهي مكروهه شرعا تفضلوم على البطن
ان ينام على بطنه هذه نومه مكروهه يبغضها الله وبالتالي احذر من هذه النومه نعم
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله تعالى تره ومن اضجع مضجعا لا يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ث
نعم اذا هذا شرط ان تجلس اي مكان او ان تضجع او ان تنام في اي مكان هناك شرط مهم ذكره هذا الحديث في هذه الجلسه او هذه النومه ما هو واضح جدا ما هو تفضل
ذكر الله تعالى
ان تذكر الله اذا جلست مجلسا ولم تذكر الله ولم تذكر الله فهذه عليك حسر يوم القيامه اي مجلس اي مجلس يعني مجرد انك دخلت على الدكان وقال لك صاحب الدكان تفضل اجلس جلست ولم تذكر الله كان حسره عليك يوم القيامه اول ما تجلس قل لا اله الا الله يا اخي صلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ها خلص خرجت من الغفله ولذا وردت الاذكار في جميع مراحل اليوم حتى لا تقع في الغفله حتى لا تقع في الغفله وهذا حرز لك من الشيطان انت المستفيد انظر هناك ذكر عند الاكل والشرب عند النوم عند الخروج من البيت وهك عند الدخول الى البيت عند الدخول الى المسجد عند الخروج من المسجد عند الدخول الى السوق عند رك بالحافله حيث ما توجهت هناك ذكر لله فهذه الاذكار اذا حفظت عليها فماذا يساعدك ذلك
اضافه ان تكون لك حرزا من الشيطان ماذا يساعدك ذلك ضمن هذا الحديث
يعني احسن من هيك الا تقى الله على يكون عليك
نعم تطبق هذا الحديث فلا يكون عليه ترا فاذا اخواني في الله انظر الى فضل الطاعه كيف تقودك الى
طاعه اخرى كما قال بعض السلف اني لاعمل الطاعه الصغيره رجاء اختها التي هي
اكبر منها ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب جواز الاسترقاء على القفا ووضع احدى الرجلين على الاخرى اذا لم يخف انتشاف العوره وجواز القروض متربعا ومحتب
نعم هذه هيئات الجلوس وطبعا هناك نهي عن بعض الجلسات والسبب الرئيسي في ذلك ما هو ما هو السبب الرئيسي في ذلك؟
خوفا من انكشاف العوره
نعم خوفا من انكشاف العوره ليش؟ لما يخشى ان تنكشف العوره
ليس لديهم ملابس داخليه
نعم ما كان عندهم ما عندنا في هذا الزمان ملابس داخليه
فكان عنده فقط [تنحنُح] هذا الازار واحيانا لا يوجد رداء فقط ثوب واحد ليس له ثوبان فهذا بعض الجلسات تسبب انكشاف العوره فنسمع بعض هذه الاحاديث نعم
عن عبد الله بن يزيد رضي الله عنه انه راى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا بالمسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى
طب ما هو نهى ان يستلقي الرجل في المسجد وان يضع انها ان يستلقي الرجل في المسجد وهنا استلقى النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد هل النبي صلى الله عليه وسلم يفعل النهي؟ الجواب لا طب ما معنى هذا نهى وفعل
عيرى بعدم عدم اظهار العوره
نعم اذا امن انكشاف العوره فلا حرج عليك ان تستلقي على ظهرك [أصوات شخير] متى يمنع ان تستلقي على ظهرك يلا في الاخير
نعم انك تخشى ان تنكشف العوره وفي هذا الزمان الحمد لله ان اللي لابس دجداشه وتحتها بنطلون تحت البنطلون ملابس داخله وين العوره فلذا اذا استلقى على ظهره فلا حرج لان العوره ان تظهر في هذا الوقت ما به باذن الله مامون ذلك نعم نسمع الحديث التالي
وعن جابر بن سمر رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس حسناء
طبعا التربع من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
لكن هذا الحديث يدل على سنه ما هي هذه السنه
نعم هذه السنه وهي ان تبقى جالسا في مصلاك حتى تطلع الشمس طبعا الحديث الاخر من صلى الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله في مصلاه ثم صلى ركعتين كان له من الاجر بمقدار حج وعمره حديث صحيح وان كان بعض المعاصرين حاول ان يضاعفه ولكن شيخنا الالباني رحمه الله صححه وغيره من اهل العلم اضف ان هذا الذي يضاعف حديث لا يقول لك لا تجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس وانما هو يتكلم عن الفضل وهو الحج والعمره [تنحنُح]
ففعل هذا الفعل مثبت من سنه النبي صلى الله عليه وسلم الفعليه فعلى جميع الاحوال انت تطبق سنه لكن خلاف بين اهل العلم المعاصرين هل هذا الفضل ثابت ام هذا الفضل غير ثابت
لاني رايت احدهم كان يجلس بعد الفجر ثم لم يعد يجلس ليش؟ قال تبين ان الحديث ضعيف يا اخي حتى لو كان ضعيفا فثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يجلس حتى تطلع الشمس فاذا ضعيف من ناحيه الفضل هذا اذا كان ضعيفا وتراه عند هذا العالم اما اذا عرفت ان الذي هو اعلم منه صححه فهذا يزيدك خيرا على خير فاذا الجميع متفقون انك تبقى جالسا حتى تطلع الشمس نسمع الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء الكعبه محتبيا بيديه هكذا ووصف بيديه الاحتباء وهو القرفصات
طبعا الاحتباء منهي عنه ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم احتبى ما هو الجمع انه
نعم كما ذكرنا سابقا عن النوم على الظهر ان ذلك عندما تامن ان تنكشف العوره فلا حرج من القرفصاء او الاحتباء ننتقل الى الحديث التالي
وعن قيله بنت مخرمه رضي الله عنها قالت رايت النبي صلى الله عليه وسلم وهو قاعد القرفصاء فل لما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفشع في في الجلسه ارعدت من الفرق
نعم ارعدت من الفرق طبعا هذا هو حال النبي صلى الله عليه وسلم ان جلسته فيها ماذا؟ هيبه له عليه الصلاه والسلام فجلسته تدل على النسك والعباده والتخشع بعض الناس مجلسه وجلسته تدل على عدم الركازه جلسته تدل على ماذا؟ على الاستخفاف انه خفيف فمباشره يتكي على الحائط وايش وينام او يبقى يوزع ابتسامات يمين وشمال وهكذا يا اخي اجلس جلسه تدل على ركازتك وعلى نسكك وعلى عبادتك هذه سنه النبي صلى الله عليه وسلم
نسمع الحديث التالي
وعن الشديد بن سويد رضي الله عنه قال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس هكذا وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكات على اليه يدي فقال اتقعد قعده المكتوب عليهم
نعم واتكات على يدي فسماها النبي صلى الله عليه وسلم قاعده المغضوب عليهم اذا من يوضح هذه الجلسه التي هي جلسه المغضوب عليهم تفضل
نعم هذه اليد اليمنى وهذه اليد اليسرى فتتك على هذه الجهه الخلف فهذه قعده وجلسه المغضوب عليهم وما اكثر ما نراه الناس هو ايش قاعد متكي على الاليه هذه جلسه المغضوب عليه ابتعد عنها ننتقل الى التبويب التالي
باب في اداب المجلس والجليس عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقي لا يقي
لا يقيمن
نعم
لا يقيمن احدكم رجلا من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن توسعوا وتفسحوا وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه
نعم فهذه من السنه ان الرجل اذا دخل الى المجلس الا تقوم لتجلسه وانما نتوسع في المجلس فنجلسه بيننا فاذا تفهم من هذا خطا خطا احده تفهم خطا احدهم انه اذا دخل المسجد او المضافه ما تسمى في زماننا فنجد نفرا من الناس يقومون تفضل يا ابو فلان اجلس مكاننا هذا ليس من السنه وابن عمر رضي الله عنه كان حريصا على ان يقع في هذا النهي فماذا كان يفعل؟ ماذا كان يفعل ابن عمر حتى لا يقع في هذا النهي رضي الله عنه؟
لم يجلس مكان
نعم من قام له حتى يجلسه لم يجلس مكانه طيب سؤال لو ان رجلا دخل الى مضافه او مجمع من الناس وكان المكان مزدحما فدخل هذا الرجل وكان ذا مكان مثلا او ذا سن فلو قام احدهم واجلسه مكانه فهل هذا يعتبر من النهي؟ الجواب
الجواب لا يعتبر من النهي الجواب لا يعتبر انه وقع في النهي لما لا يعتبر انه وقع في النهي ما يقام له قام واجسه مكانه لما لا يعتبر انه وقع في النهي
احترام كبير السن
هذا هو الخطا قلنا كلمه احترام كبير السن وتقوم وتجلسه مكانك هذا خطا فمن يساعده
الحاجه في ذلك المكان متسع ما في مجال الا ان يكون انسان لهذا الرجل
مش متسع يا اخي المكان مزدحم المكان مزدحم وهذا المكان المزدحم
لا يوجد مجال ان يجلس فقام احدهم واجلسه مكانه مثال ذلك في باصات الاجره في الحافله عندما يصعد احدهم وتكون الكراسي ممتلئه اخر وبالتالي يحتاج هذا الرجل الذي صعد الى هذه الركوبه او هذه الحافله ان يجلس اما بسبب كبر سنه بل في زماننا قد تكون امراه ووقوف المراه امام الرجال يعني فيها نوع من انواع الفتن فلو قام قام احدهم واجلس هذا الرجل الكبير سواء في سنه او في علمه لان العلماء يصعدوا في الحافله قالوا ما العالم
بيطلع في اه بيطلع في الحافله يصعد ويعيش كما يعيش الناس ولا كل عيشته تكاسي او سيارات تاخذه وترجعه لا يعيش كما يعيش الناس ما المانع وبالتالي اخواني في الله قام احدهم واجلساه لا حرج هذا لا يقع في النهي لما لان المكان مزدحم ولا يوجد مجال ان يجلس بينما الحديث هنا قال تفسحوا يعني افتحوا له مجال ان يجلس بينكم هنا لا يوجد مجال ان يجلس بينهم الا ان يقوم احدهم هم طيب السؤال الثاني انسان كان يركب بجانب السائق
وجاء لياخذ عالما لكي يذهبوا به الى درس او لكي يذهب معهم في مشوار سواء زياره او عمل خير فاذا جئنا واخذنا هذا العالم فهل يقوم هذا الشخص ويدس العالم مكانه ويرجع في الخلف ام لا يقوم ها
يقوم
يقوم لما قعدوا ورا وانتهى الامر
الاصل هو يجلس في الخلف من قبل لان الرجل حطه مكان
اقول لو قام لا حرج عليه في ذلك وذلك ان المكان الامامي ليس كالمكان الخلفي وهذا يتاكد في حق الاب في حق العالم في حق الام ابنك قاعد قدام وابوك اتقاعده وراه ف الجلسه الاماميه فيها راحه زائده عن المقاعد الخلفيه اثنين فيها تكريم للشخص زائد لكن حتى نخرج من الخلاف هناك حل اخر وهو كما قال هنا ابننا قبل قليل انك من البدايه تركب في الخلف انك في البدايه تركب في الخلف فبالتالي
اذا وصلت الى هذا العالم او طالب العلم او هذا الاب او هذه الام مكانه يجلس من غير ان تدخل في خلاف هل اقوم ام لا اقوم اذا هذا هو فقه المساله فتنبه الى هذه الاجزاء بهذا نكتفي ونسال الله ان نكون نحن واياكم لكن نكمل اه لسه ضايل ا
عن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلس ثم رجع اليه فهو احق به
نعم هذه من السنه انه اذا قام من المجلس ثم رجع اليه فلا تقول يا اخي انت قمت خلص راح مكانك لا هو احق به من غيره وهذا بحل اشكالات كثيره وخصوصا في اماكن ازدحام في المساجد انا قمت لاتوضا فبالتالي اذا رجعت فانا احق بمكاني وين اروح انا مبكر في المجيء الى الجمعه مثلا هذا الشخص وصل الى الجمعه في الساعه العاشره مبكرا فعند الثانيه عش انتقد وضوءه له ساعتين جالس او نام غفر يعني بشر ما هو مع انه يذكر الله وصلى ويقرا القران لكن بشر نام فاحتاج الى
وضوء فاذا قام ورجع فهو احق بمجلسه ما تقول لا راح عليك اقعد ورا طيب الان السؤال هل يجوز الحجز في المكان الذي تريد ان تجلس فيه
لا يجوز
لا يجوز له حالتان له حالتان الحاله الاولى انك جئت مبكرا وجلست ثم طرات حاجه عليك فخرجت مثل ما ذكرنا تريد ان تتوضا فلك ان تحجز فتجعل سجاده او قلنسوه وهي الطاقيه او اي شيء لكي يكون دلاله وتوصي من حولك فهذا جائز لما لانك خرجت لحاجه وانت اصلا وصلت مبكرا الحاله الثانيه ان تتصل باحدهم يا فلان احجز لي جنبك هيني جاي فهذا ليس من السنه في شيء وهذا تعدي على حقوق الناس بعض الناس يا جماعه لا يصل الى المسجد الا مع الاقامه
وبكونوا ناس فاردين كراسي وفاردين احرامات وفاردين حاجزين له فاذا واحيانا حتى بروح الحجز عنه من كثر ما بيتاخر اصلا بيجي بعد الاقامه فاذا جاء شخص مبكر يريد ان يصف الصف الاول لا يجد حاجزين حاطين حرامات وحاطين كراسي او حاطين مساند لثلاثه اربعه متفقين مع بعض وذاك برن عليه على التليفون فهذا ليس من السنه في شيء وهي مدعاه الى هذا الشخص ان يتكاسل فياتي دائما الى المسجد ما متاخرا الامر الاخر ان الصلاه خلف الامام اصلا هي تكون لاولي الاحلام والنهى مش شرط لمؤذن المسجد ممكن المؤذن مش طالب علم مؤذن
اقام الصلاه نحجز له مكان خلف الامام ليس من السنه اصلا اذا كان ولا بد يصف الصف الاول روح هناك اطراف الا اذا كان طالب علم بصف خلف الامام خلف الامام اولو الاحلام والنهار يصفون فلو جاء متاخر اولو الاحلام والنهى فعندها نفسح له في هذا المكان فقط لميزه وهي انه
من اولي الاحلام والنهار اما مش لانه كبير عشيره ولا كبير قوم او ما شاء الله ضخم ولا طويل ولا له كلمه لا ارجع ورا ارجع ارجع ارجع هذا دين ما بحجز لك ولا حول ولا قوه الا بالله
وكسول حضرتك شو بتسوي فب قوم شو قاعد بتسوي في الجامع في البيت شو حاط لي المنبه بعد الاذان بربع ساعه الاخ عشان يتوضعوا لا بفكر في اولاد يصحيهم ولا بفكر ولا حول ولا قوه الا بالله احنا على الاذان الاول بنصحى ويا دوب نلحق نصحي الاموات اللي عننا هم ميتين بدل ما يساعدوني هم يكونوا صاحيين
لسه بدك يساعدنوك ولا حول اما اللي بريح راسه بده يربي اولاده قال لك خليهم نايمين يا رجل صحي ولا ما صحي؟ اه ما اريح ما تربي اولادك اريح وتفرحش كثير اذا اجاك ذكر مولود لانه هذا تربيته مسؤوليه عليك اكثر من الام لا تفرح كثيرا عشان هيك كثير من الاباء بيجي على الفجر لكن اولاده
مش جايين انت اثم من الصباح اول اثم اجاك انك ما صحيت اولادك لسه ما بديناش بس ما بدينا
انت ع الصبح اجدك ع الريق بلا صحي اولاد بلا انت اثم كلكم راع ومسؤول عن رايه فرحان على الولد طيب يلا لحق صحي صحيت اشوفك جيت على الدرس لحالك ما شاء الله عنك اولادك وينهم اين اولادك بس تحاول ما يجو سويت اللي عليك اما انا اصلا ما حاولت معهم بالمره ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله نعم ايوه
وعن جابر بن سمر رضي الله عنهما قال كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي نعم ما دام جئت متاخرا فليس من السنه ان تتعدى وتشق الصفوف وتتخطى الرقاب اجلس في المكان الذي ينتهي بك الاه وهي ترك فراغ امامك فعندها تضطر الى تخطي الرقاب او كنت مميزا في درس في علم فتجلس في المقدمه حتى يستفيد منك الشيخ وتساعده في التدريس مش قاعد على كرسي ورا وكل شوي رافع ايدك بتجاوب غلط واذا جاوبت بتظلك تضحك قاعد بتخرف في الدرس يعني هذه اداب
المجلس تتكلم بعلم وبفهم وبركازه والامام مالك كان مجلسه معظما فكان من تساهل امر بطرده وجلده تصور احنا ن احنا نحن اصلا بنقول للناس تعالوا تصور جلدت لك اثنين ثلاث من غير هالواسطه تلفونات ورن عليه واح عبين ما اجت تقول له والله انت لم تعظم المجلس خذوه فاجلدوه خذوه فاجلدوه طيب يا شيخ اذا بيطلع محترم قول لك ﴿ آية: الكهف 78 ﴾ للممات هذا اذا طلع ايه اذا مش محترم طب يا شيخ ده استناك على الرواح استناك على الرواح
ولا حول هذا بسبب غربه اهل هذا الزمان حتى تعلم ان السنه سنه غريبه الامام مالك عندما جاء هشام بن عمار وارسلته والدته ليحضر مجلس الامام مالك وكان صغيرا عمره 10 سنين فقال اخرج له الامام اخرج من المجلس قال يا امام اريد ان قال اخرج قال اريد قال اجلدوه فجلد فخرج فبقي ينتظر الامام مالك حتى اتم مدرسه ثم خرج فلقي الامام مالك فقال يا امام اسالك بالله باي حق امرت بجلدي الامام مالك بيستطيع يطلع له 200 جواب لكن وجد انه هذا الجواب لا ينجيه امام الله فمن شرط من تاخذ عنه العلم
ان ترى عنده تقوى الله لانه سيتلاعب بك بالقواع القواعد الفقهيه وقواعد الاصول والمباحث التفصيليه والاجماليه يلعب بك كما يشاء لكن فقط دينه ومخافه الله هي التي تمنعه من ان يتلاعب بك ولا بد ان ترى مخافه الله على هذا الشخص فسال الامام مالك اسالك بالله باي حق امرت بجلدي فقال يا بني والله لا حق لي بجلدك اقتص مني اجلدني يا الله فقال لا يا امام ولكن لي طلب عند قال اسال فهو يريد ان يكفر عن ذنبه بشر الامام مالك يخطئ
فقال اسالك ان تعيد شرح الحديث الذي علمته الناس فقال له ابشر فاعاد له الحديث واعاد شرحه قال هل اكتفيت قال نعم يا امام ولكن عندي طلب اخر قال ماذا تريد؟ قال اجلدني في كل يوم صوتا وعلمني حديثا تصور نقول بدك تتعلم حديث بدي اجلدك صوت بعدين اعلمك حديث هو انت من غير هي الواصله شو ماله
بس جاي بشرح في البخاري قنا 15 سنه وحضرتك بتجي واذا جيت بتيجي بتقطع واذا جيت تيجيني نايم راكيني على الحيط هذا زمن الغربه يا جماعه لو ارد اردنا ان نطبق السنه فميم سيبقى من سيبقى ولا حول ولا قوه الا بالله كان الواحد منهم يقبل ان يجلد صوتا حتى يتعلم حديثا طب انت بترضى تنجلد صوت عشان انت مش جايب بلاش لا صوت ولا صوت ولا صوره لا صوت ولا صوت ولا صوره وواحد بيقول لي يا شيخ
والله لا انا درسك بحضره على اليوتيوب [تنحنُح] ممتاز شو بصير معك بصراحه احكي قال والله يا شيخ بصراحه احكي لك انا صادق معك اه افضل يا ابني افضل قال والله قعدت وانا بحضر في الدرس ولا انا نايم والله كلامك مريح يا شيخ كلامي مريح انا معطيك منوم واحد ثاني بيقول والله يا شيخ انه انا وزوجتي فعلا جينا نحضر الدرس ونمنع السرير ولا نحن نايمين اثنين نايمين مش ناسيين يتغطوا بجوز لا هو حتى متغطيين يعني كيفنا ما بينفع الدروس الا في حلق العلم في المساجد ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله هل هذا وصف ملغى ام
مناسب كما يقول علماء الاصول هو وصف مناسب اي مهم حتى يبقى الحكم هل هذا القيد بياني ام تشريعي كما يقول علماء الاصول هذا قيد تشريعي الشرع يريد منك ان تجتمع في المساجد تجد وهل صلاه الجمعه تحصل بالسماع ام بالاجتماع مساله فقهيه مثاره قديما عندما خرج المذياع فبعض الناس صار يصلي في بيت الجمعه ما يجي على المسجد قول لك هيني ايش
اسمع وكتب احد المعاصرين كتابا سماه جواز صلاه الجمعه بالسماع وراء المذياع يعني تجي على الجامع وهذا كلام باطل ارد عليه اهل العلم ان الجمعه لابد ان تحصل بالاجتماع بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا عن