ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله ما زلنا مع كتاب اللباس من كتاب رياض الصالحين فنعيش مع التبويب الجديد للامام النووي نسال الله
ان ينفع بنا وبكم تفضل يا احمد
باب صفه طول القميص والكم والازار وطرف العمامه وتحريم اسبال شيء من ذلك على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء
نعم اذا كلمه كراهه استخدمها السلف بمعنى الحرام كلمه كراهه استخدمها السلف بمعنى الحرام ﴿ آية: الإسراء 38 ﴾ ﴿ آية: الحجرات 7 ﴾ الايه الثانيه اذا كلمه مكروه في القران استخدمت بمعنى الحرام واستخدمها السلف والمتقدمون بمعنى التحريم واستخدمها كثير من العلماء من باب الورع ان الا ان الا يسارعوا باطلاق كلمه الحرام فلذا نرى كثيرا من الفقهاء يقول اكره ذلك
واعني انه من الحرام لما استخدم كلمه اكره ولم يستخدم كلمه حرام استخدم كلمه اكره ولم يستخدم كلمه حرام هسه جاوبنا هسه لسه جاوبنا تفضل
لان هذه الكلمه كلمه اكره استخدمت عند السلف بمعنى الحرام اثنين باطلاق الحكم يعني
الا يكون عنده تسرع في اطلاق كلمه حرام حرام يخافون من كلمه حرام ولا لما يخافون من اطلاق كلمه حرام لما يخافون لان الله عز وجل قال ﴿ آية: النحل 116 ﴾ فبالتالي يخشون ان تنطبق عليهم هذه الايه نعم تنبهوا شباب لو سمحت اكتب لا يعني حتى تستفيد باذن الله
تفضل
وعن اسماء بنت يزيد الانصاري رضي الله عنها قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرس
نعم قالت كان كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل وهذا الحديث يضعفه شيخنا الالباني رحمه الله. نعم.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه." فقال له ابو بكر يا رسول الله
لو سمحت والله كاس. فقال له ابو بكر يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء
نعم هذا الحديث مر معنا سابقا ونريد منكم الان البيان هناك من يحتج بهذا الحديث على عدم حرمه اسبال الازار ما زاد عن الكعب والحديث ما زاد عن الكعبين فهو في النار فيقول ابو بكر كان يس يسبل من غير خيلاء وبالتالي من اسبل من غير خيلاء فلا حرج عليه فما هو الجواب عن هذا الاستدلال ها ذكرنا في الدرس الماضي نسمع الجواب احد
ان ابا بكر رضي الله عنه شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم انه ا لا ي
اذا اولا ابو بكر زكاه النبي صلى الله عليه وسلم
فقال له انك لست منهم انك لست ممن يفعله خيلاء اثنين اثنين
ا انه كان يتعاهد ولم يكن هو اصلا في في مساء كان
اثنين انه كان يسترخي ويسترخي بمعنى ينزل من غير اراده وهو ما نسميه بالتعبير العام يسحل فهو كان ينزل من غير اراده ابي بكر رضي الله عن وبالتعبير العام كان يسحل ثلاث ثلاث يعني الوعيد لا ينظر لا ينظر الله اليه هذا عباره اخر لمن جره في يداه
ثلاث
لو كان يتعاهده
ان ابا بكر كان يتعاهد رفع الازار ان ابا بكر كان يتعاهد رفع الايزار فلو كان الامر مربوط بالخيلاء لقال ها انا لا افعله خيلاء فبالتالي لا داعي ان ارفعه اذا هذه نقاط ثلاثه في الرد على من يستدل بحديث ابي بكر من يعيدها الاخوه هنا اللي من يعيد هذه النقاط الثلاثه ما احنا ليس العبره كم انجز العبره الفهم نفهم تفضل واحد
واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزكي انت لست لا تق
اذا زكاه النبي صلى الله عليه وسلم وقال انك لست ممن يفعله خويا لا بدك تعبر عبارات اثنين
انه اصلا كان فوق ال الكعبين كان يتعهد الى وكن اسلم ما كان ينزل من الكعبين اثنين من يساعده اثنين
كان يصح كان يسترخي بمعنى ينزل من غير ارادته للتعبير العامي كان
يسحل ثلاث نرجع الى اخينا ثلاث
انا يتعاهد
طيب واذا يتعهد هو دائما يوضب على رفع فلا يك منه ثلاث
من يساعده ثلاث ما هو اذا ما بتكتب ما بتستفيد ثلاث
كان يتعهد
يتعهد شو هي مقاولات يا حبيبي ثلاث
كان يمنعه
كان يتعاهده بمعنى انه يستمر برفع هذا الثوب فلو كان للخيلاء ما رفعه لقال انا لا افعل ذلك اخويا لا ركز يا شباب يا اخوه فبعض الاخوه يقول انا ناقشت المخالف ولم يستجب ما هو انت لم تتقن المساله اصلا انت لم تتقن المساله والادهى والامر انك عندما تناقشه في الاعتقاد وتقول ناقشته ولم يستجب ما هو انت اصلا حججك لا تتقنها فكيف بده يرد عليك؟ يا جماعه الكتابه مهمه جدا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قيدوا العلم بالكتابه وانت جالس الى ان لا تكتب تخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. على كل حال نسال الله ان يقوي ايماننا وايمانكم. السؤال
اللي بعديه
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامه الى من جر ازاره بطرا
نعم كلمه بطر ماذا تسمى عند علماء الاصول الاستدلال بها ماذا تسمى عند علماء الاصول
الاستقبال
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
من يعرف ماذا تسمى هذا الاستدلال عند علماء الاصول الاستدلال على شيء وعيد فيه تحريمه هذا ما يسمى عند علماء الاصول ب القيد التشريعي ولا القيد البياني هذا يسمى قيدا بيانيا اي حال من
يجر ازار ان ماله ان يجره بطرا والا لو كان تشريعيا فمفهوم المخالفه ان من جره ليس ببطر لجائز ومع ذلك الاستدلال لا يقبل لسببين هناك من يستدل ان من جر ثوبه بطرا يقول مفهوم المخالفه ان من جر ثوبه ليس ببطر فلا حرج فما هو الرد عليه ما هو الرد عليه واحد
انه خالف ما هو اقوى منه من الدلالات
نعم اولا خالف ما هو اقوى منه من الدلالات ما زاد عن الكعبين فهو في النار وتلك عباره نص وهذه مفهوم مخالفه اثنين
هذا القيد قيد بياني
ان هذا القيد قيد بياني وحجه مفهوم المخالفه من شروطه ان يكون قيدا تشريعيا واصلا مفهوم المخالفه عند علماء الحنفيه ليس بحجه وانما هو حجه عند الجمهور بشرطين بشرطين اكتب يا عمو اعطيه قلم فمفهوم المخالفه حجه عند الجمهور بشرطين واحد ذكرنا هذا مرارا واحد
لا يكون من الدلالات ما هو اقوى منه
الا يكون من الدلالات ما هو اقوى منه ايش يخالفه كمل يخالفه اثنين
ان يكون القيد قيد تشريعي
ان يكون القيد تشريعيا وليس بيانيا الان ذكرتها ولا حول ولا قوه الا بالله ننتقل الى الحديث التالي
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسفل من الكعبين من الحجار ففي النار
نعم هذا صريح فهو في النار عافانا الله واياكم من النار نعم
وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه لا ﴿ آية: البقرة 174 ﴾ ينظر اليهم ﴿ آية: البقرة 174، آل عمران 77 ﴾ قال فقراها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب
نعم فاذا هنا قال المسبل في روايه
المسبل المسبل ازاره
نعم المسبل ازاره اذا هؤلاء الاسبال والمنفق سلعته بالحلف الكاذب طب ما معنى المنان ان ما معنى المنان
شيء الانسان بعطيه للناس بمن عليهم
ايش يعني بمن عليهم
بحمله جميله
نعم بالتعبير العامي يحمله جميله بمعنى هذا الشخص يدي معروفا الى اخر سواء بعطاء او بمعامله
ثم يدخل عليه الاذى بان يشعره يلزمه ويذكره ويخبره انه هو صاحب الفضل عليه وبالتالي هذا ولا ﴿ آية: البقرة 264 ﴾ انت اذيته ولما تبقى المن والاذى لان هناك نوع من الاذى ليس بمن ف منهي عن اي اذى لهذا الشخص الذي تتصدق عليه ومن اسلوب الشيطان انه يحاول اذا اردت ان تعمل عملا صالحا فهو يتدرج معك على خطوات الخطوه الاولى اذا اردت ان تعمل عملا صالحا فهو يتدرج
معك على خطوات الخطوه الاولى يحاول ان يمنعك من العمل الصالح يحاول ان يمنعك من العمل الصالح اثنين اذا عملت العمل الصالح فهو يحاول ان يجعلك ان تقصد غير وجه الله يعني فلتت منه نحن في البدايه بدنا نحققه ايش هو انه ما يخليك تعمل العمل الصالح طيب اعمل عملت بده يحاول يخليك ايش تقصد غير وجه الله فبالتالي يبطل العمل فان عجز عملت العمل الصالح وفي نفس الوقت قصدت وجه الله الخطوه الثالثه ماذا يفعل معكسد النيه يقلل الاجر
يحاول ان يبطل العمل بان تؤذي غيرك ومثال ذلك الصدقه شو ناوي اريد ان اتصدق ب 100 دينار طبعا في اسلوب اخر الشيطان ابطال العمل او منعك من العمل برضه ينقص العمل تريد ان تتصدق ب 100 دينار غدا ساتصدق ب 100 دينار تقول فياتي الصباح اي 100 كثير عندي اولادي ومش دافعين اجار البيت والكهرباء والميه 100 دينار كثير خليهم 50 ايه فاذا انظر فقط ليله واحده اثر عليك بدل 100 صارت ايش
50 طيب هسه الان مسكرين الدنيا وكذا بدي اروح على الفقيره اعطيه الان على الفجر ربما صلى ونام خلينا ايش يعني بس تطلع الشمس بالضحى او خليها على الظهر فيقتي وقت الظهر فاذا بها 25 25 انت شايف الامور البلد واقعه افتراءات على البلد انت شايف بدل 50 خليها ايش 25 فراح الظهر ما لقيه بده يعطيه 25 قالوا له والله في الشغل قال خلص برجع له فرجع له العصر قال 25 كثير خليها ايش
خمس ليرات ولادي اولادك رح يخربوا بيتك ولادي فاذا بالمئه تصبح خمسه والله حتى عديت ما طلعن خمس اربع ليرات و75 لاني شريت بربع ليره كاسه عصير وانا جاي لا حول ولا قوه الا بالله من 100 صفت ايش اربع دنانير و 75 الخطوه الثانيه طيب الشيطان واحد نفذ منه لا 100 100 طيب ماشي الان الخطوه الثانيه شو رايك تتصور معه وتنزلها على الفيسبوك وتقول فاعل خير شو فاعل خير كل هذا وفاعل خير مخفي بالله تصور جنبي بالله وانا بناولك يلا ها تفضل صور تفضل تفضل تفضلفضلفضل تفضل اه وهذاك سوي في ايدك هيك بعد ما اسلمك ال 100 دينار شو
بدك تساوي
عشان الفيلم يعني ايش
ثم بنزله على الحالي عندي وعلىفيسبوك وعلى ال بعدين بصير انا عن شفتوني وانا بتصدق راح الاجر صار في رياء مدح الناس طيب كل هي الشغلات لا شو ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه لا لا هودا يصور حدا يدى اصلا مراتي واولادي ما بدهم يدروا عن الصدقه هي طيب اعطيناه ثاني يوم بس اشوفه لحم كتافك من خير يا رجل انت ايه لحم كتافك ايه من واذى لذا كان هناك من العلماء من اذا اراد ان يتصدق اخفى صدقته حتى عن اهل بيته واذا اعطاهم قال مرحبا
بمن ينقلون اموالنا من الحياه الدنيا النيا الى الاخره فاذا انظر هو يشكرهم انهم قبلوا الصدقه ونقلوها الى الحياه الاخره اذا هذا التسلسل يا جماعه تسلسل ابليس اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ حديث نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامه من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه
نعم
وعن ابي جري جابر بن سليم رضي الله عنه قال رايت رجلا يصدر الناس عن رايه لا يقول شيئا الا صدروا عنه قلت من هذا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا لا يتكلم بشيء النبي صلى الله عليه وسلم الا ونفذه الصحابه وكان الصحابه رضوان الله عليهم عندهم منهج واحد المسارعه الى تطبيق اوامر النبي صلى الله عليه وسلم اثنين عدم الاعتراض ثلاث عدم التعقب وعدم السؤال ليش هذا تسليم ويسلم
تسليما رضي الله عنهم اذا ما هو منهج الصحابه في سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقوم على ثلاثه امور من يعيدها هذه الثلاثه؟ الاخوه اللي مش راضيين يرفعوا ايديهم بالمره اول ما بدينا تفضل
لا الاخ اللي وراك الرسول عليه الصلاه والسلام
تطبيق فقط
ايش حكينا المسارعه الى تطبيق امر الرسول صلى الله عليه وسلم اثنين
عدم الاعتراض
عدم الاعتراض على كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث
عدم التعقيب
وعدم التعقيب معناها ايش عدم السؤال ليش نعم
قلت عليك السلام يا رسول الله عليك السلام يا رسول الله قال لا تقل عليك السلام عليك السلام تحيه الموتى قل السلام عليك
اذا عليك السلام تحيه الموتى نعم
قال قلت انت يا انت رسول الله؟ قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشفه عنك
اذا هذه دعوته على ماذا تعود الهاء؟
على الله
على الله مش على الرسول فدائما الضمير يعود الى اخر مذكور الى اخر مذكور اذا لما قلنا ان هذا الضمير يعود على الله لان من قواعد اللغه العربيه ايش ضمير
اخر ضمير
الضمير يعود على اخر
نعم ان الضمير يعود على اخر مذكور نعم تنبه ايوه مش واحد بقول لك يعني كان يدعو الرسول اذا اصابه الضر لا
واذا اصابك عام فدعوته انبتها انبتها لك واذا كنت بارض قفر او فلاس فظلت راحلتك فدعوته ردها عليه
يا الله اذا سبحانه وتعالى ﴿ آية: النمل 62 ﴾ نعم
قال قلت اعهد الي قال لا تسبن احدا
ايش يعني ادي الي
نعم وصيني يا رسول الله وهذا منهج الصحابه انهم دائما كانوا يطلبون هنا الوصيه لكن الوصيه في زمانهم كانت من النبي صلى الله عليه وسلم ما هي اثرها عليهم؟ انهم
يطبقون ويسارعون ولا يتعقبون بعكس في هذا الزمان كم من طالب علم من انه اخوانا يا شيخ في مجال توصني والله بدي استشيرك في الشر الفلانيه ولا يهمك الان بعطيك الوصيه فاعطيه الوصيه اه يا شيخ جزاك الله خيرا بس بصراحه انا شايف اني ما يعني كلامك كله هذا ما يعني هو يطلب النصيحه والوصيه لكن عند التطبيق يطبق ما في راسه واذا وافق وصيتك ما في راسه قال ايه هيني رديت على الشيخ هيني رديت على الشيخ اما هو اصاله لا يطبق الا الذي
في راسه ويجعل الشيخ ايش
شماعه بمعنى يحتج به على ما يريد واذا ما زبطت معه خليني اروح اشاور شيخ ثاني بظل يدور يدور يدور عبين ما يلاقي واحد
يجاوب اه رديت وماله الشيخ الفلاني وبكون معطيه المعلومات ناقصه اتصل بي قبل ايام شخص من احدى المحافظات يريد ان يسال مع سؤال في المعاملات في البيوع وهو يسال قلت له ولكنك لم تذكر كذا هل هذا الشيء موجود في السؤال؟ قال نعم يا شيخ قلت له يا اخي اتق الله ما اخفيت يقلب الجواب 180 درجه من اليمين الى اقصى اليسار بسبب هذا العباره التي لم تذكرها لكني كشفتها منك لان الله عز وجل من علي اني طالب علم وامارس التجاره واذا استفتيت شيخ اخر سيجيبك جواب تماما مختلف لانك لم تذكر
هذه العباره اتق في حسن نقل السؤال للمشايخ قال يا شيخ انا مش قاصد انا لا اقول لك انك قاصد لكنك لم تحسن السؤال وهذا سلبيه السؤال بالتلفون لا انصح احدا ان يتصل بي ويسالني على الهاتف الا وقت الحاجه الشديده ما هينا نلتقي اكتب سؤالك ونقرا ونراجع ونحضر فيكون هناك الفائده نعم نسمع
قال لا تسبن احدا قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاتا ولا تحقرن من المعروف شيئا وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك
نعم لا تستحق اي عمل من الطاعات يا اخي على الاقل ابتسم يا اخي ليش بس تتفرجوا فيه مكشرين انتم ابتسم هذه سنه وفي واحد حاطط مش داري وين ابتسم ولك خصرم يا اخي داخل على المحل هيك مكشر في وجه ابتسم ابتسامتك في وجه اخيك
صدقه فجزاكم الله خير لا تظلك تتفرج في هيك عابس ابتسم وما بقدر اقول لك خصم انت جاي نبيع ونشتغل ولك اجر ان شاء الله
نعم ابتسم
انت
هذا ولد
هذا ابني نعم
ان ذلك من المعروف و وارفع وارفع ازارك الى نصف الساق
نعم اذا هذه هي السنه وارفع ازارك الى نصف الساق هذه عباره النص السنه الى نصف الساق يعلقوا عليك حكوا عليك هذا موضوع اخر اما السنه ان تلبس الى نصف الساق نعم
فان ابيت فالى الكعبين
واياك واسبال الازار فانها من المخيله
اه اذا فانه فانها من المخيله ماذا تستفيد فيد من هذه العباره فانها من المخيله ماذا تستفيد شيء مهم بناء على الدرس اول الدرس انك كنت قاه او غير قاصد تكون
ان هذا هو الفعل فعل الخيلاء فان ضممت اليه القصد فاصبح هناك حرام اخر وبالتالي كما قال الامام احمد وغيره من اهل العلم الحرام قد يكون من جهه وقد يكون من جهتين وقد يكون من جهات ثلاثه فقالوا من سرق خنزيرا فهو اثم حتى لو خنزير فهو اثم لانه سارق فان قتله له لياكله فهو لم يذكه فان اكله فهو اثم لانه اكل خنزير فان اطعم غيره فهو اثم لانه اطعم الناس الحرام
فان باع الخنزير فهو اثم اذا الحرام يتعدى اكثر من مرحله وبالتالي تنبه الى هذه الاشياء طبعا الخنزير لا يذكر ما في بسم الله والله اكبر اصلا نعم
وان الله لا يحب المخيله
وان امرؤ شتمك او عيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه
اها يعني ما في قاعده اللي سبك سبه واللي ضربك اضربه واللي عيرك عيره واللي كب عليك مي كب عليه مي واللي تف عليك تف عليه زي ما بنسمع من بعض الامهات بس توصي ابنها يروح على المدرسه دير بالك يا بني اللي بيضربك
اضربه واللي سبك سبه واللي تف عليك
تف عليه واللي ماض شعرك مع شعره واللي جدحك بوكس اقدحه بوكس يا اخي مش هيك اخلاق الاسلام
فبيجي الولد اول ما بطبق هذا الحكي على اخوته
ما قال له هو لاطشق هذا لسات في البدايه بعدين يطبق على امه يا جماعه هذه وصيه النبي صلى الله عليه وسلم انظر فان س فان سبك فلا تسبه فان شتمك فلا تشتمه ان عيرك فلا تعيره هي اخلاق الاسلام فان ضربك فلا تضربه طبعا لا نتكلم عن المتسلط والمستمر فهذا شيء اخر تدفع المؤذي هذا موضوع اخر نعم ايوه
فانما وباليه
نعم نسمع الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال بينما رجل يصلي مسبل ازاره قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضا فذهب فتوضا ثم جاء فقال اذهب فتوضا فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضا ثم سكت سكت عنه قال انه كان يصلي وهو مسبل ازاره وان الله لا يقبل صلاه رجل مسبل
الحمد لله انه هذا الحديث ضعيف
ان الذي يسبل ازاره مطالب باعاده الصلاه الحمد لله انه هذا الحديث ضعيف والا كبد تدخل على مسجد بتلاقي احيانا امام المسجد نفسه ايش مثبل الازار صليت قبل يومين مش داري صلاه الظهر نعم او قبل ثلاثه ايام صلاه الظهر في منطقه على اطراف عمان والمسجد عدد الرواد والحمد لله كلياتهم عشره لكنه في طريق فادركت الصلاه توضات و وانا لا احب الامامه اصلا لكني احيانا يعني اتجرا على الامامه لانه الشخص اللي امامك لا يصلح ابدا للامامه فعندها وقفت مباشره
خلف الذي يقيم الصلاه لاني رايت في الموجودين لا يوجد احد ملتحي ويلبس واثبال و فاذا بهم يتخطوني و وياتي رجل مسن يعني قارب السبين ليؤم بنا 70 نعمه الرجل لكن نظرت اليه فاذا هو حليق ومتبنطل ومسبل و ولا حول ولا قوه الا بالله فالحمد لله انه الحديث ضعيف هلا كان عندنا الصلاه وشو بدي اساوي يعني اجره لا يجوز ولا حول ولا قوه الا بالله نعم
وعن قيس بن بشر التغلبي قال اخبرني ابي وكان
التغلبي
التغلبي قال اخبرني ابي وكان جريسا لابي الدرداء قال كان بدمشق رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له ابن الحنضليه
انظر في دمشق في دمشق
لا حول ولا قوه الا في دمشق مقر العلماء
نسمع
وكان رجلا متوحداما يجالس الناس
اذا التوحد يا جماعه من زمان بس مش مرض عند السلف لانهم لا يريدوا ان يخالطوا انفاس البشر وبعض الناس على نوعين هناك قلبه لا يشتاق الى مجالسه الاصحاب والمعارف والاقارب والارحام ولكن بسبب ديانته يجاهد نفسه فيصل الواجب وشخص اخر عنده قلب يشتاق ويالف الناس فهذا قد مدح من نبينا صلى الله عليه وسلم المؤمن يالف ويؤلف وبعض الناس اذا اردت ان تصله يحتاج منك الامر الى
مفاوذ ومسافات وترتيبات واشهر و وفي النهايه ما في مجال بينما اذا اراد حاجه من شخص اخر قال له اهلا وسهلا ما هكذا اخلاق الاسلام هذا موجود في المسجد لم يعتزل الناس وفي نفس الوقت خلطته بالناس قليله ويعمر اوقاته بطاعه الله عز وجل ايوه
انما ما هو صلاه فاذا فرغ فانما هو تسبيح وتكبير حتى ياتي اهله فمر بنا ونحن عند ابي الدرداء فقال له ابو الدرداء
يا جماعه لو سمحت استنى شويه استنى شوي شوشتوا علينا كثير استنى شويه يا حبيبي الله يرضى عليك
نعم
فقال له ابو درداء كلمه تنفعنا ولا تضرك قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سريه فقدمت فجاء رجل منهم فجلس في المجلس الذي يجلس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل الى جنبه لو رايتنا حين التقينا نحن والعدو فحمل فلان وطعن فقال خذها مني وانا الغلام الغفاري كيف ترى في قوله وقال ما اراه الا قد بطل اجره فسمع فسمع بذلك اخر فقال ما ارى بذلك باسا فتنازعا حتى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سبحان الله لا باس ان يؤجر ويحمد فرايت ابا الدرداء سر بذلك وجعل يرفع راسه اليه ويقول اانت سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول نعم فما زال يعيد عليه حتى اني لاقول ليبركن
على ركبتيه قال فمر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمه تنفعنا ولا تضرك قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم المنفق على الخيل كالباسط يده بالصدقه لا يقبضها
نعم الخيل كانت وسيله من وسائل الجهاد في سبيل الله فمن دفع لاعداد شيء في سبيل الله فهذا نفقته فيها اجر عظيم نعم
ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمه تنفعنا ولا تضرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الرجل خريم الاسيدي الاسيدي لولا طول لولا طول جمته واسبال ازاره فبلغ ذلك خريما فعجل فاخذ شفره فقطع بها جمته الى اذنيه ورفع ازاره الى انصاف ساقيه ثم مر بنا يوما اخر فقال له ابو الدرداء كلمه تنفعنا ولا تضرك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم قادرون على اخوانكم فاصلحوا حالكم واصلحوا لباسكم حتى تكونوا كانكم شامه في الناس فان الله لا يحب الفحش ولا التفحش
نعم هذا الحديث يضاعفه شيخنا الالباني نعم الحديث التالي
وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ازره المسلم الى نصف الساق ولا حرج او لا جناح في فيما بينه وبين الكعبين ما كان اسفل من الكعبين فهو في النار ومن جر ازاره بطرا لم ينظر الله اليه
اذا هذا يذكر الامور الثلاثه من يذكر لنا هذه الامور الثلاثه من يذكر لنا هذه الامور الثلاثه المتعلقه بلبس الثوب شرحناه فمن يذكرنا تفضل واحد
اول شيء الاصل في دارم ان يكون الى نصف الساعه
اذا الاصل والسنه ان يلبس الى نصف الساق اثنين اذا كان تحت الساق ما بينتصف الساق الكعبين لا حرج في ذلك
انه لا حرج ان يطيل الثوب حتى يصل الى الكعبين ثلاث
ما اسفل الكعبين ف
ان الخطوه الثالثه انه اذا نزل عن الكعبين فهنا يقع الاثم اربعه
اربعه
من جر ازاله بطرا لم يظر ازاره بط
ان هناك اثم زائد ان قصد الخيلاء وقلنا الحرام قد يكون من اكثر من جهه نعم
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ازار استرخاء فقال يا عبد الله ارفع ازارك فرفعته ثم قال زد فزدت فما زلت اتحراها بعد فقال بعض القوم الى اين فقال الى انصاف الساقين
هذه وصيه وصيه النبي صلى الله عليه وسلم وصيه النبي صلى الله عليه وسلم ماذا هي؟ ما هي وصيه النبي صلى الله عليه وسلم؟ واضح جدا
نصف الساق
ان يلبس الثوب الى نصف الساق عبر عربي انت
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامه فقالت ام سلمه فكيف كيف يصنع النساء
فكيف تصنع
فكيف تصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذا تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزد
ماذا تستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بعوره النساء ماذا تستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بعوره النساء واضح جدا فيش اصابع جديده ولا حول ولا قوه الا تفضل انت جازبال النزاع
لا يا مزير من يساعد المزرعاوي
ان قدم المراه عوره هذا الحديث يبين ان قدم المراه عوره ويجب عليها ان تستره نعم نسمع
باب استحباب ترك
لا لسه في حديث بعديه ما عنده
نعم نعم هذا عفوا هذا اخر الحديث البادي ايوه
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعا
اها انظر هذا التبويب الجديد انك تترك افضل اللباس وانت قادر عليه تواضعا لله عز وجل يعني عندك قدرات تشتري ثوب ابو ال 750 دينار عندك قدره اذا قلت لا اذا هذا الحكي بين طبق قال انا تركت تواضع ما انت اصلا شو مالك
ما عندك قدره ايش ابو ال 750 قرش مش دينار سبع ليرات ونص بتقول لي غالي خليه بخمسه فنعم هناك ثياب 750 دينار عندك قدره تلبس ساعه ام ال 10,000 دينار شو 10,000 دينار يا شيخ شو بدك تشقه اه في ساعات ب 10,000 دينار لكنك تركتها تواضعا لله هون بيظهر التواضع اما حضرتك من وين؟ والله يا شيخ انا عايش في الزناقيه الفلانيه بس انا ساترك هذا تواضعا لله ما انت لو تبع زنقيتك كلها بتجيب 200 ليره جاي تقول لي تاركها تواضعا فهذا معنى من
ترك لباسه تواضعا انه عنده قدره ومع ذلك
يتركها قادر يركب سياره حق 20,000 لكن ما بده يركب سياره ب 20000 ليش تواضع لو ركب جائز بشروط الشرط الاول الا يتطاول على الناس اثنين ان يكون من حر ماله مش متين ثلاث ان يكون لشيء معتبر مثل المتانه والجوده والقوه جائز ومع ذلك يتركها تواضعا لله قابلت احد اخواننا اللي بيحضروا معنا الدرس واهله يعملون في السيارات فقال احيانا يحتاج اخوتي الى سائق اساعدهم يعني مساعده مش عمل واساعدهم في ركوب سياره من السيارات الفاخره قال يا شيخ عندما اركب سياره حق 70 80,000 سبحان الله
اجد في نفسي شيء مع انها مش له لسه لسه بس بده يسوقها من هون لهون يضبط الصف او يمشي له 2 كيلو فيها ينقلها من مكان لمكان وديه على الفحص يفحص على معواره ايش ساعتين زمن و10 كيلو اللي ماشي فيهن بس بده يوديه على الفحص ولا بده يوديه ضع الغسيل ولا بيساعد اخوته قال يا شيخ اجد في نفسي شيء وانا ماشي والناس تطلع علي راكب 70 80,000 سياره فاذا يا جماعه من ترك الشيء وهو قادر عليه والله هذا التواضع اما حضرتك كل اللي معك 2000 ليره وتقول لي والله انا تارك السياره ام ال 50,000 انت شو تارك يا حبيبي الله يرضى عليك خليك ساكت الله انت اصلا ايه ما معك انا تارك الثوب اللي بايش ابو ال 750 دي انت اصلا ايه
ما معك لا تقول لي تركت ايه قال تركت الساعه ام ال 100,000 دينار ايحن لو نبيعك بحالك بتجيب 10,000 ولا حول ولا قوه الا بالله نعم اذا هذا هو التواضع انت تستطيع الشيء عشان هيك بتلاقيه معه 5000 دينار شوف التواضع العكس بده يركب سياره ام ال قال بدفع 5000 دفعه وبظل علي 5000 بص وين هذا وين هذاك هذاك معه ال 10000 بده يركب سياره ام الخمسه هذا معه 5000 بده يركب سياره ام الايش الع شفتوا كيف العكس تماما وين التطبيق وين الزهد في الدنيا وين عدم التطاول على الناس وين التواضع انتبهوا
يا جماعه كيف الامور عننا منقلبه نسمع الحديث
وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه
اها وهو يقدر عليه ظلكم ايش ذاكرينها؟ قال من ترك اللباس تواضعا لله دعاه الله اصلا هذا القيد لو لم يذكر فهو تلقائي جاي فاذا هذا القيد ايش؟
بياني اي خرج مخرج الغالب ان الذي يترك اللباس يتركه تواضعا لله عز وجل
نعم
دعاه الله يوم القيامه على رؤوس س الخلائق حتى يخيره من اي حلل الايمان يلبسها
الان اجاك يوم القيامه يلا فزت
ليش انت كنت تستطيع تركب احسن سياره ومع ذلك قفت على حالك تطاول على الناس فركبت سياره متوا يلا خذ لك مكافاه انت كنت تستطيع تلبس احسن لباس ومع ذلك تركته لبست لباس مبين انك واحد من عامه الناس 10 20 ليره انت كنت تستطيع تلبس احسن حذاء احسن ساعه احسن نظاره احسن طقيه احسن ومع ذلك تركته لله شوفوا فضل فضل المال المال كيف بيدخل عليك اجور من جميع الجهات هسا الشيء المعتبر معتبر انت ما يكون في عندك تطاول اذا انت طلعت على العمره ما في داعي تخبر الناس اذا ربنا
اكرمك ونزلت بفنادق فاخره ما في داعي تخبر الناس بلاش يكون فيها تطاول على الناس هو مسكين ساكن في محبس الجن وراجع مجنون العاده او ما شابه او حطوه في العزيزيه لسه ابعد وراجع يقول لك والله الحمد لله مسهله بركب وبنزل وبمشي وكذا اخي اجبر بخاطبك بتقول له شو جن ما تحكيو خليه مبسوط انه سكن وين عند الجن وعند العزيزيه وعند الكذا حتى ما تطاول على الناس طبعا طيب انت ليش نزلت في ه الاماكن لك حالتان حاله ان هذا يعينك الذهاب الى الصلوات الخمس ويسهل عليك الذهاب فلا تجد عناء في اداء الطاعه فهذا لا صله له بالتواضع لان هذا التواضع سينعكس عليك ان يمنعك
بعبادات وطاعات وقربات قال انا تواضعا ساسكن في عند الجن هو الصلوات والله ما انا قادر اروح ولا صلاه شو فائده الجن بتاعك هذا تواضع
لا عندك قدرات تسكن على البلاط طبعا بفضل الله معي وكذا واجي ربنا معطيني واسكن على البلاط بس ايش تخبر حالك كل واحد ولا انت متصور هيك جنب الهذا ونزل لي اياه على الفيسبوك ونازل للناس هكذا تكون الحياه وليس كحياتك ايه انا تطاغل على الناس اذا واحد صمم عليك وين ساك يعني اخبرته هيك عرضا ما في مشكله اما الاصل ربنا اكرمك روح الطير طيران التفاصيل في داعي خلص ما هو اصلا عمره ما ركب طياره هو هي بده يموت لغايه الان لم يركب ولا مره ايش طائره ممكن تنصحه تقول له الطيران نوعان طيران امن وطيران غير امن في الاردن الطيران نوعان طيران امن وطيران غير امن
يعني مش مضمون اذا طلت الله اعلم شو يصير فيك هذا رخيص فبعض الناس بقول لك ما في مشكله شي اسمها طياره انت لك تنصحه تقول له والله لا بد انك تتشهد قبل ما تطلع وتذكر الله عز وجل وتصلي على رسول الله واكثر من ذكر الله وبجوز هو يصل وانت توقع
الله اعلم توفيق من الله واخيرا لكن كيف غير امن غير مصرح له بالطيران الا في اماكن معينه منها الاردن سمحوا له اه الاردن طير عادي ما في مشكله توكل على الله طيب بدنا نروح على دول لا لا لا هي ممنوع لا تصلح هذا الطيران والمواصفات يعني بدك تكون حذر النيات شو نيتك تطاول ولا نصيحه رحت على المدينه بالقطار هو رايح في باص ايش صيني
ابو 50 ريال ورايح ايش نازل خذ فيه ورايح جاي ومبسوط والله الحمد لله انها مسهله والله ما في احلى من هيك متعه متعه ال السفر بر متعه التنقل و خلص خليه مبسوط لكن اذا نصحته تنصحه لوجه الله يا اخي شو جاب هذا اذا فرق بين النصيحه وبين
التطاول على الناسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه ونكمل ان شاء الله في درس نا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه