ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فمع تتمه اداب المجلس والجليس من كتاب رياض الصالحين للامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل اقرا يا عبد الرحمن 32 و800 وعن ابي عبد الله سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل رجل يوم الجمعه
يتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه او يمس من طيبه من طيب بيته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصط اذا تكلم الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى
نعم انظروا هذا الفضل لمن اكرمه الله عز وجل في يوم الجمعه واتى بهذه السنن الشاهد الذي من اجله ساق الامام النووي هذا الحديث او ذكره هنا هو ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين بين اثنين هذا هذه العباره واضحه ان من حق هذا الرجل الجالس في صلاه الجمعه وهو ينتظر الخطيب الا تفرق بينه وبين جاره بان تجلس بينهما او ان تضايقهما لكن باقي الاشياء هي من السنن والاداب في يوم الجمعه فمن يذكر السنه الاولى والادب الاول
فيما يتعلق باداب المجيء الى صلاه الجمعه واحد
الاغتسال
الاغتسال للجمعه الاغتسال للجمعه اثنين
ان يتطهر ما استطاع من الطهر
نعم ان يتطهر ما استطاع من طهر يعني هنا ليس فقط اغتسال وانما هنا عنايه بالغسل بحيث تكون من اكمل انواع الاغتسال ثم بعد ذلك
ويدهن من دهنه او يمس من الطيب بيت
نعم اذا يتطيب من الطيب ان وجد فان عجز فان عجز فعليه ان يذهب الى طيب زوجته وماذا يختلف طيب الرجال عن طيب النساء ماذا يختلف طيب الرجال عن طيب النساء
طيب الرجل يشمه في الخارج اما طيب المراه لا يجوز انش
طيب الرجال ظاهر ايه لونه ظاهر رائحته خفي لونه طب الرجال ظاهر رائحته او ظاهره رائحته خفي لونه وطب النساء ظاهر لونه خفي رائحته يعني طيب النساء هادي ناعم وطب الرجال قوي فواح لكننا نرى ان في هذا الزمان انقلبت الموازين فاصبح يذكر طيب النساء ماذا ابو عبد الرحمن انه فواح وقوي وظاهر بينما هو في الاصل ان طيب النساء هادي خفي خفيف ناعم
من العبارات التي يستخدمها الناس وطيب الرجال قوي ظاهر اما في هذا الزمان فاصبح طيب الرجال ناعم وطيب النساء قوي وهذا حقيقه على خلاف الاصل ثم ذكرنا انه لا يفرق بين اثنين وبعد ذلك ما هو الادب ال
ثم يصلي ما كتب له
ما معنى يصلي ما كتب له من النافله انه يبكر في المجيء الى الجمعه قبل ان يصعد الامام على المنبر فب يبدا يتنفل يبدا يتنفل ركعتين اربعه سته ورد عن ابن عمر انه كان يتنفل ثمانيه والسلف صلاتهم فيها اطمئنان وفيها تروي فثمان ركعات باطمئنان وتروي فيوم الجمعه يوم التزكيه يوم زياده الايمان ثم بعد ذلك الادب الاخر واللاحق وهو
ثم ينص اذا تكلم الامام
نعم هذا لا بد ان ينتبه اليه من يحضر الجمعه وهو الانساط اولا الانصاط يظهر بماذا واحد
السكوت
اولا بالتزام الصمت والسكوت احسنت فلا يتكلم لا مع هذا ولا مع ذاك ولا يرد على هاتف ولا يبعث رسائل ولا اذا اول سكوت اثنين
عدم النوم
اثنين لا يعبث ففي الحديث من مس الحصى فقد لغى من مس الحصى فقد لغى وكما اشرت قبل قليل فبعضهم يعبث في صلاه الجمعه يا جماعه يرسل رسائل واتساب يرسل رسائل على الفيسبوك متى في وقت صلاه الجمعه وهذا من اللغو وهذا من العبث هذا من يخشى انه يؤثر على صلاه الجمعه تاثير يجعله يطالب باعاده الجمعه كامله يصليها ظهرا فالامر ليس بسهل يعني الامر مخيف فلا بد من الانصاط والانصاط يكون بالانتباه والسكوت وعدم العبث ماذا يكافا هذا الشخص ما هي المكافاه ها
الا غفر له ما بينه وبين
نعم غفر له ما بينه وبين الجمعه الاخرى هذا الفضل من الله من منا لا يخطئ كل يوم هذا يكافا بمغفره الذنوب نعم الحديث التالي
وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما
نعم ما معنى يفرق بين اثنين اقرا الروايه التاليه وفي روايه لابي داوود لا يجلس بين رجلين الا باذنهما
نعم اي لا يجلس بين اثنين الا باذنهما فلابد من التنبه هذا من اداب الجلوس ولما هذا الاذن ولما هذا الاذن الجواب دم هذا الاذن
حتى لا يفرق بينهم
لان هذه المجالس تعتريها الخصوصيه فبالتالي كيف تجلس بينهما دون ان تستاذن الامر الثاني هذا ليس في المسجد لا غير محصور بالمسجد هذا في اي مكان فبالتالي يحتاجون او يريدون التوسع ويريدون ان لا يكون هناك ضيق في المجلس لا انهم متفرقين وانما احدهم يريد ان يمد رجله وذاك يريد ان يمد يديه فبالتالي لابد اذا اردت ان تجلس بين اثنين الا تجلس الا باذنهما لان المجالس تعتريها واحد الخصوصيه اثنين انه يريد ان يمد رجليه او يديه او يستلقي وما شابه.
نعم. الحديث التالي. وعن حذيفه بن الامان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن من جلس وسط الحلقه وروى الترمذي عن ابي مجلس ان رجلا وسط قعد وسط حلقه فقال حذيفه ملعون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم او لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه وسلم من جلس وسط الحلقه
نعم هذا حديث ضعيف
لا يثبت ولا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلقه ينبغي لنا ان نفهم انها تسبب الفرقه فنرى بعض الناس اذا ارادوا ان يجلسوا جلسوا في شكل حلقه وهذه الحلقه ما بها فارغه فيحصل التباعد والسنه هي التقارب السنه هو التقارب
والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى فقال لا ما لي اراكم عزين في صحيح مسلم مالي اراكم عزين اي متفرقين وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تفرقكم من الشيطان ان تفرقكم من الشيطان فالتفرق من الشيطان
نعم
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير المجالس اوسعها
نعم فبالتالي نحتاج ان نجلس مجالس فيها توسع ولا ضيق فيها وهذا التوسع وهذا الوسع اولا من سعاده بني ادم فالبيت الواسع من سعاده بني ادم اثنين يعين على طول الجلوسلام
والسلام ثلاث باذن الله يسبب عدم نقل الامراض اذا كان هناك من هو مريض وهكذا فيه فوائد للبيت الواسع والمجلس الواسع لا نكون متفرقين لكننا في مكان واسع نعم الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه ذلك سبحان
من مجلسه ذلك
من مجلسه ذلك سبحانك الله
بدك توقف من مجلسه ذلك
من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ولا اله الا انت استغفرك اللهم واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك نعم اذا هذه مكافاه وهذه رحمه من الله جل في علاه لنا نحن البشر الذين نخطئ ونذنب ونلغو ونغلط ويكثر اللغط عندنا اننا في نهايه المجلس اذا قلنا هذا الذكر فهذا بمشيئه الله يسبب كفاره المجلس ويسبب محو الذنوب الذي ارتكبناها اثناء هذا المجلس فمن يحفظ هذا الذكر الذي يسمى ذكر كفاره المجلس
او دعاء كفاره المجلس تفضل
سبحانك الله وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك و
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك من يعيده
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك
نعم
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك
نعم انت
سبحانك اللهم وحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك
نعم انت هناك
انا سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا
اشهد ان
اشهد ان ﴿ آية: محمد 19 ﴾ واتوب
شو اشهد ان لا اله الا الله اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾
استغفرك واتوب اليك من يساعده تفضل دعاء كفاره المجلس تفضل
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك اللهم واتوب اليك
شو اللهم ما في روايه
خلينا على الروايه اللي معي نن بدنا روايات ما شاء الله صوره البخاري الان تذكر الروايات
خليك معي
خليك معي خليك معي تفضل مين يحفظ دعاء كفرنا تفضل
سبحانك الله وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك
نعم فقط هذا تكافى بماذا الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك هذه بشرى له ومكافاه له. نعم. الحديث التالي.
وعن ابي برزه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باخره اذا اراد ان يقوم من المجلس
باخره
باخره
اذا اراد ان يقوم من المجلس
سبحانك اللهم وبحمده اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك. فقال رجل يا رسول الله انك لتقول قولا ما كنت تقوله فيما مضى قال ذلك كفاره لما يكون في المجلس
نعم هذه روايه اخرى تؤكد ان هذه كفاره المجلس نعم الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات
اللهم اقسم
اللهم اقسم اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
نعم من لا يرحمنا انظر هذا الحديث ايضا هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في نهايه المجلس من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في نهايه المجلس فانظر القسم الاول اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك اذا ما الذي يحول بين الانسان وبين المعصيه ما معنى يحول
يمنعه من
يمنع ما الذي يمنعك من المعصيه ها
واحد
الخشيه
خشيه الله اذا فقط هي خشيه الله اما ان تقول الاخلاق والضمير فهذا سرعان ما يتغير كحال ذاك الشخص والعياذ بالله عند الكفار الذي كان شرطيا فانطفات الكهرباء فاصبح لصا لما؟ لانه لا مخافه لله عز وجل عنده ولذا اذا النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عن المبشرين او عفوا عم من يكون في ظل العرش يوم القيامه قال ورجل دعته امراه ذات منصب وجمال فقال اني
اخاف الشرطه
اخاف الامراض ﴿ آية: المائدة 28، الأنفال 48، الحشر 16 ﴾
فاذا مخافه الله هي الذي تمنع من المعصيه ولذا اذا جاءك شخص تارك صلاه فاعلم ان هذا الشخص لا تستبعد عليه ان يفعل اي فعل محرم فيسهل ان يسرقك يسهل ان يخلف الوعد يسهل ان يكذب يسهل يسهل ان يقتل لما لان الصلاه هي من اكبر معايير معرفه الشخص عنده مخافه الله او لا اذا هذا الشيء مهم جدا يا جماعه فلذا نسمع بعض الناس عندما يقول فلان محترم لكنه لا يصلي هذا كلام متناقض
تارك الصلاه غير محترم هكذا ينبغي ان يكون شعارك تارك الصلاه غير محترم فاذا كان الذي لا يصلي محترم فلم يبقى احد الا وهو محترم تارك الصلاه غير محترم تارك الصلاه لا يؤمن جانبه والعياذ بالله عافانا الله واياكم من تاركي الصلاه ثم قال ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك دخول الجنه بماذا من يعرف يرفع يده دخول الجنه بماذا
في طاعه الله
برحمه من الله
برحمه الله ما الدليل دليل ان دخول الجنه برحمه الله قول النبي عليه الصلاه والسلام لن يدخل احدا الجنه بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمه
احسنت اذا دخول الجنه برحمه الله فاولا كما في الحديث الصريح لن يدخل الجنه احد منكم بعمله مله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمه منه وفضل اذا دخول الجنه برحمه الله اهؤلاء الذين ﴿ آية: الأنعام 53 ﴾ فدخول الجنه بمن الله جل في علاه طيب هنا ذكر ان دخول الجنه بالطاعه فكيف الجمع لن يدخل احد منكم الجنه بعمله وهنا يذكر ان دخول الجنه بالطاعه ما هو الجمع بين النصوص ها تفضل
ان هذا يعني بسبب الطاعه و والامر راجع الى رحمه الله سبحانه وتعالى ان ان يسر له ان يتخذ السبب حتى تكون نتيجه هناك لن يدخل الجنه احد منكم بعمله هذه تسمى باء العوض انه العمل ليس عوضا لدخول الجنه وانما هو الثمن هو رحمه الله بينما هنا بطاعه الله او ﴿ آية: النحل 32 ﴾ هو باء السبب باء السبب فاذا باء السبب ﴿ آية: النحل 32 ﴾ ففهمنا اذا الان
ان الباء هو باء السبب فندخل الجنه بالسبب لكن الثمن هو رحمه الله هو رحمه الله طيب ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ما هو تعريف اليقين ما هو تعريف اليقين بس هم الاربع خمس اصابع ما في جديد وان شاء الله يجاوبوا صح تفضل
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل يبين في القران يختلف من ايه الى الله
ما هو تعريف اليقين
العلم
من يساعده
رضا عن اخبار الله سبحانه وتعالى
لا حول ولا قوه الا بالله
اليقين هو الحق
اليقين هو الحق لا اله الا الله الحق
فمن يساعده
اليقين ضد الشك
نعم اليقين ضد الشك اليقين ضد الشك وهو الايمان الذي لا يعتريه الشك الان اليقين درجات اليقين الذي هو ضد الشك درجات فاقل درجات اليقين اقل درجات اليقين اصابع جديده ما في نرجع للاخر اللي هون
علمين
علم اليقين فاذا انت تعلم شيء فلا تشك ابدا ثم الذي اعلى
عين اليقين
عين اليقين بمعنى تعاين الامر تراه بعينك ثم بعد ذلك الذي هو اعلى واعلى
حقين
حق اليقين ولذا ابن القيم يذكر مثالا على ذلك فيقول من قال لك عندي عسل وهو صادق لا تعرف عنه الكذب فعندها انت توقن ان عنده عسل انت على يقين فهذا يسمى علم اليقين لكنك اذا رايت العسل فهذا يسمى عين اليقين فاذا اكلت من العسل فهذا الذي يسمى حق اليقين ليش اسمه حق اليقين في الاخير هناك لما ولا حول ولا قوه الا بالله
عشان ما يكونش محشوش
لا حول ولا قوه الا بالله ايها المفترس
ان مجرد انك تاكدت منه
لانه
عايشه بالاكل وكذلك دخول الجنه انت على يقين ان هناك جنه فلا شك عندك لكنك عندما ترى الجنه يكون عندك ماذا؟ عين اليقين فاذا اكرمنا الله ودخلنا الجنه فهذا يسمى حق اليقين طيب بناء على ذلك لما ابراهيم عليه الصلاه والسلام طلب من الله ان يريه كيف يحيي الموتى؟ اصبح الجواب معروفا ومفهوما لما طلب ابراهيم عليه الصلاه والسلام من الله ان يريه كيف يحيي الموتى؟ اصبح الجواب واضح ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل
يكون عنده الحق بيقين
حتى يرتفع بيقينه من علم اليقين
الى عين اليقين بل الى حق اليقين فهل ابراهيم عليه الصلاه والسلام كان عنده شاك؟
لا
الجواب لا ولذا بعض الناس عندما تتعامل معه فيقول لك بتقول له انت شاكر يقول لك لا يا اخي انا مش لكن ﴿ آية: البقرة 260 ﴾ اذا هذا شاكك هذا وجعل الايه في غير مكانها ابراهيم عليه الصلاه والسلام ليطمئن قلبي اي ليزداد ايماني من علم اليقين الى حق اليقين اما انت الان انت شاكك شاكك في كلامي كيف بتنزل الايه في غير مكانها فهذا خطا كبير وافتراء على ابراهيم عليه الصلاه والسلام لذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بالشك من ابراهيم ما معنى نحن احق بالشك من ابراهيم ما يا اخي اكتب اكتب قاعد في الدرس
بتتفرج علي و اكتب ما معنى نحن احق بالشك من ابراهيم ولا حول ولا قوه الا بالله ايش اصابع جديده تفضل هناك
لو كان في شك فنحن او من ابراهيم بهذا الشك لكن لا يوجد شك عند الله
نعم اي لو كان هناك شخص سوف يشك لشككنا نحن قبل ان يشك ابراهيم وهذا ماذا يسمى في اللغه
نعم هذا يسمى الربط بالمحال اي هذا مستحيل ان يشك ابراهيم فبالتالي نحن مستحيل ان نشك نحن ﴿ آية: الأعراف 40 ﴾ ما معنى ﴿ آية: الأعراف 40 ﴾ حتى يدخل في خرم الابره وهذا شو ماله مستحيل ﴿ آية: الزخرف 81 ﴾ ين فهذا مستحيل
فانتبهوا اخواني في الله الى هذه الملاحظات المهمه التي كنت امل من بعض اخواننا ان يكتب ولكنه يفرح برؤيتنا ونحن نفرح ايضا برؤيته لكننا نجمع بين الفرحه والعلم بالكتابه وحياكم الله ولتهونه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا اذا هذا دعاء ان تنعم بنعم الله الذي اعطاك اياها وكيف ينعم المؤمن بالنعم التي اعطاه الله اياها كيف ينعم المؤمن بالنعم التي اعطاه الله اياها
ان يستخدمها بطاعه
احسنت ان يستخدمها بطاعه الله عز وجل هكذا النعم مال يستخدمه في طاعه الله فتجده عنده انفاق في سبيل الله عز وجل لا يفكر كما يفكر العوام مين يكون عنده سياره احسن ومين يكون عنده شقه ومين يكون عنده بيت وقطعه ارض هذا لا باس به اذا كان زائدا عن النفقه في سبيل الله فكثير من الناس انفق في سبيل الله يا اخي بدنا نشتري لنا سياره انفق في سبيل الله والله بدي احوش اشتري لي قطعه ارض انفق في سبيل الله والله بدي احوش اشتري لي شقه انفق في سبيل الله علي اقساط هذا لسه اني
تستقرض وتعيش في سداد الاقساط لا اتكلم عن الربا فهذا يؤذن بحرب من الله لا تدخل نفسك فوق طاقتك فبالتالي تعيش مع الديون والهم والقلق انك لا تسد الذي عليك ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا ثارنا ما معنى واجعل ثارنا على من ظلمنا واجعل ثارنا على من ظلمنا
واجعل انتقامنا
نعم انتقم لنا يا ربنا ممن ظلمنا الظلم ظلمات يوم القيامه دائما نم مظلوما ولا تنمظ
ظالما وانصرنا على من
عادانا عدما
لا حول ولا قوه الا بالله
عاد المسلمين فما بينفع تدعي هذا الدعاء لمسلم قل هذا المسلم اذاني وانصرنا على من عاد لا يا اخي جزاك الله خير هذا لا صله له بالموضوع هذا فيما يتعلق بمن عاد المسلمين بالكفر المجرمين وليس باخوانك المصلين الموحدين اخطاوا معك ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ماذا تستفيد اخواني في الله ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ماذا تستفيد من هذا؟
ان اعظم مصيبه هي التي تكون في الدين
نعم اعظم مصيبه التي تكون في الدين وكيف تكون المصيبه في الدين كيف تكون المصيبه في الدين نرجع اليك
عدم الاستقامه
تكون اولا ان ترتكب المعاصي بعدما اكرمك الله بتركها. اثنين ان تترك الطاعات والفرائض بعد ان كنت تؤديها. ثلاث ان تبدا تترك النوافل والسنن بعد ان اكرمك الله بتطبيقها. فاذا وجدت نفسك كنت تحضر في الاسبوع خمسه دروس فاصبحت تحضر اربعه دروس فهنا بدات المصيبه في دينك طب مش لاقي درس خامس انت روح حتى لو درست الاطفال حتى لو صحت للعوامل فاتحه ادخل على الدكان قول له شو رايك نصحح لبعض الفاتحه وهكذا فبالتالي
اسال نفسك هل هناك طاعه كنت تؤديها ثم انت الان لا تؤديها فانت الان في مصيبه كنت تكتب ثم لم تعد تكتب كنت تشتري كتب ثم لم تعد تشتري كتب كنت تصوم الاثنين والخميس ثم لم تعد تصوم الاثنين والخميس اذا هذه مصيبه فكيف اذا كان معاصي معاصي
وين والله سادفع مال لاسافر هنا وهناك طب حج خلص لبعدين يا شيخ عمره لبعدين نفقه من اجل الدنيا وليس نفقه في سبيل الله عز وجل نعم ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ما معنى اكبر همنا لا تجعل الدنيا اكبر همنا
اكبر مطلوبنا
نعم اك اقصى ما نتمنى واقصى مطلوب عندنا شو اقصى مطلوب عندك والله يا اخي اربي هالاولاد واشوفهم معهم شهادات وبيشتغلوا موظفين وهذا اقصى ما اتمنى اعوذ بالله هذه الدنيا اكبر همك همك الدنيا الفانيه ماذا تريد نريد طاعات قربات نتمنى عزه الاسلام والمسلمين نتمنى ان ترفع رايه لا اله الا الله محمد رسول الله في كل مكان نتمنى ان يعز اهل الطاعه ويكر اكرم اهل العلم وطلاب العلم في زمان اصبحت الطاعات ليست بعزه بل اهل الذل يسمون يسمون النجوم
النجوم يا جماعه وهي راقصه او ساقطه تسمى نجم امه نجمها
الراقصات كيف تفلح امه نجمها العلمانيين الذين يطالبون يطالبون بعزل الدين عن الحياه كيف تفلح فيا اخواني في الله هذه مهمه ان تفكر في الدنيا كثيرا فكر في اخرتك اتمنى شهادات دنيويه اقصى ما اتمنى هذا اقصى ما تتمناه اسال نفسك ما هو اقصى ما تتمنى ولا حول ولا قوه الا بالله وبالتالي كان هناك من يتسابق وكان احدهم جالسا وكان يوما شديد الحر فجاء جلوسه في مكان الناس يتسابقون فاذا بشخص يساله من سبق
يظن ان هذا الشخص ينتبه الى المباريات ات ومن يسبق فقال له يا هذا من غفر الله له فقد سبق اذا من الذي يسبق
من غفر الله له فقد سبق ايه تعجب من هيك جواب فراى قال له طب ماذا تشتهي ماذا تحب ان اتيك قال ذكر الله اشتهي سهل ما بدي منك شيء اذا اردت شيئا اطلبه من الله يقين وثقه بالله وتعلق بالله وليس تعلق بالاشخاص ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ما شاء الله اذا تكلم في الحداده يتكلم بطلاقه قول له ممكن تذكر لي خمس كتب اسماء اسماء خمس كتب مع مؤلفيها مع محققيها مع دار النشر فيما يتعلق بصفات الله من كتب السلف ق لك
لا والله طب ممكن تحكي لنا عن الاحداده اوه بسكت اذا بدي احكي لك على الاحداده طبعا النجاره اوهو نجار يتكلم عن الدنيا طبعا الخضره والفواكه وهو خضرجي الاسعار طلعت اسعار نزلت الانواع كذا البرتقال انواع البرتقال انواع هل حبه بنغم لا انت وين والله ما انت فاهم يا شيخ البرتقال انواع ينقسم الى 1 2 3 4 خ ا خلاص انا بعرف برتقاله وخلاص ما بديش الدنيا بتاعتك طب هات لك كيلو بطاطا ايه البطاطا انواع ما بيلزمنيش ما بدنا هذا العلم طب شروط ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ لها شروط يا شيخ زي ما انت بتقول له البطاطا هي انواع بيقول لك شروط لا اله
الا الله ايه يا اخي طيب ما في مشكله اذكر لي خمس قواعد من قواعد الامر عند الاصوليين امرك على راسي يا شيخ امرك على راسي هذا اللي بعرفه شو امرك على راسي اكبر همنا الدنيا اكبر همنا لكن الدين ما في مجال طيب شو المشكله تحفظ الدلالات عند الاصوليين ما هي انواع الدلالات اسال نفسك ما هي انواع الدلالات عند الاصوليين ما هي قواعد النهي في الشرع ما هي قواعد الاتباع علم شرعي تتعلم دينك اما جاي تقول ليه البطاطا انواع والبرتقال انواع والبندوره انواع اخلي لك اياه هذا العلم ما بيهمني فاسال نفسك ما هو علمك الذي اذا تكلمت به
تكلمت بطلاقه هل هو النجاره هل هو الحداده ققول لك بدك خشب الخشب انواع يا زلمه سوي لنا خزانه بدنا ننستر شو الخشب اللي بدك اياه في مقاسات وفي انواع وفي حشوات وفي اخبط هيك وجيم وحط لا وفي حفر وفي ابصر ايش وز اذا بلط له هالغرفه البلاط انواع يقسم الى سبعه اقسام ها اذا تكلم في الدنيا تكلم ايه بطلاقه طب ممكن تذكر لي خمس كتب من كتب فقه الحنفيه طب متون الحنفيه بتقدر طب متون المالكيه هي متون الشافعيه متون الحنابله شو يا شيخ ليش بتحكي لي هالحكي انا انا بيني وبينك ايش تحكي لي هذا الحكي اذا ما بعلم فيك لو سمحت طب ممكن تذكر لي خمس كتب من كتب الجرع والتعديل كتب الضعفاء
كتب الاحاديث الموضوعه لو سمحت يا شيخ والله ما انا فاهم شو بتحكي احكي كلام عربي انا شو بحكيه بحكي معك عربي اما اذا اسال نفسك اذا تكلمت بطلاقه بماذا تتكلم؟ هل تتكلم بالدنيا ام تتكلم بامور الاخره؟ فاذا كنت ممن يتكلم بامور الدنيا بطلاقه فاعلم انك في وضع خطر ولا مبلغ علمنا يا جماعه طالب جامعه بتدخل عليه شو بتدرس؟ بدرس هندسه شو الكتاب اللي بين ايديك هذا الضخم 1000 صفحه هذا يا شيخ كتاب كالكوس رياضيات 1000 صفحه لكنه هذا ولا بهز في طرف لي اربعه اشهر بدرس فيه وحافظه زي اسمي ما شاء الله طيب هي جنبه صحيح البخاري شو رايك؟ صحيح البخاري هي صار عمري 20 سنه والله ما قراته قراءه جاي تقول
لي عف للدنيا اقبال شيء كبير للدين ما في ولا مبلغ علمنا هذا حديث مزلزل للذين عندهم ديانه واستقامه اسال نفسك بماذا تتكلم بطلاقه عن الحجار ولا عن العلم عن دين الله تكلم عن محاسن الاسلام لا تستطيع ان تتكلم 10 دقائق اما محاسن البلاط بحكي لك ساعتين محاسن البلاط اما عن انواع السيارات وكل سياره شو ايجابيتها كنا مره طالعين عمره فطلع معنا شخص تاجر سيارات اهلا وسهلا فاذا به يتكلم مع شخص اخر عن السياره قال له عندي السياره الفلانيه
قال له شو نوعها شو موديلها فاتحه من فوق فاتحه من تحت مش داري ساله اذا ما ساله ساله 20 سؤال وقال له بناء على كل جواب على سؤال بعطيك تقييم لايش للسياره كله علم ايش
دنيا علم دين زهد وين ابنك موديه انا والله وديته على اوكرانيا ايام ما كانت اوكرانيا اوكرانيا وديته هناك يدرس طب هندسه قديش رح يغيب خمس ست سنين برجع بشهاده طيب ابنك الثاني شو رايك توديه يتعلم دين الله يا شيخ هي ما بتطعمي خبز ما بتطعمي خبز وبيرجع هذاك لا بخبز ولا بحمص ولا حول ولا قوه او برجع له شايف حاله عليه وبتكبر عليه شو بفهمك يابا انت شو بفهمني ايه انا اللي بعثتك تتعلم توكل على الله يابا الا هو رامي له كلمتين بالروسي ولا بالاوكراني ولا شو بتحكي هيك لغه العصر يابا
انت يلا بنا نتحملك كبار السن انتم دقه قديمه دقه قديمه والله ما دقه قديمه فعلا احنا دقه قديمه لا قدم راسك ولا حول ولا قوه الا بالله شو بدنا نحكي على ولا مبلغ علمنا طب ماذا يتسبب في ذلك؟ ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اذا من اسباب تسلط اعداء الدين علينا هو
الدنيا اكبر همنا ومبلغ علمنا. اسال نفسك البارحه هل قرات في كتب اهل العلم؟ هل قرات؟ اذا انت طب هل انشغلت بالدنيا الفانيه؟ نعم. [موسيقى] اما كتب اهل العلم كتب اهل العلم والله يا شيخ كبتبت على اليوتيوب طلع لي ابصر ايش ابصر شو الكتب تشكو الى الله انها تفتح يا جماعه مكتبه امانه العاصمه اللي كان ما في مكان تجلس فيه مليانه غبره صارت طالع جيل ققول لك انا فهمان اي معلومه بدك اياها بطل لك اياها ايش دقيقتين شو دقيقتين دقيقه امسك ه الخلويه تك تك تك ايوه ولا هو فاهم شيء
من وين اجت المعلومه والله ما بعرف هيه شو هذا جزء ابن سعدان هيه يا شيخ ابن سعدان وشو سعدان هذا شو بعرفني شو سعدان انا بعرف لك شو استعدا خلص ايو موجود هذا الحديث في ابن سعدان ابن سعدان والله بدك تساعدنا انت طيب هذا في الجعديات يا شيخ واحد جاي هذا في الجعديات شو الجعديات هذه ما بعرف هيه في الشام اللي طلط لك اياه جعديات هيها كلها جعديات ها والله بدي البسك جاعد بدك جاعد ونعط عطرك انه ريحتك طالعه مش عارف الجعديات من جوز بن سعدان بس بتعرف الشامله نحن مش ضد الشامله بس الاصل هو الكتاب فمبلغ علمنا يا جماعه اصبحنا نجهل باسم
الدين فاصبحت الكتب لا تفتح مكتبات في الجامع في المسجد مكتبات تضم الوف الكتب لا تفتح من الفرش ايه للورشه وده عننا وجهت بنفتح على الايه على الفيس تيس او يوتيوب بوب ابصر ايش ولا حول ولا قوه الا بالله استيقظوا من سباتكم اقبلوا على العلم واياكم ان تقولوا هذا علمنا فيسلط علينا من لا يرحم حمنا ولا حول ولا قوه الا بالله. ننتقل الى الحديث التالي.
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله تعالى فيه الا قاموا عن مثل جيفه حمار وكان لهم حسره. اذا هذا هو الضابط في المجلس هل هو مجلس خير ام لا؟ الضابط انك ذكرت فيه ام لم تذكر طيب ما هو مقياس المجلس الفاضل من المفضول؟
كثره ذكر الله فيه كلما كثر ذكر الله زادت فضيله هذا المجلس اما بتقعد معاه خلينا نتحاسب ساعتين وهم يتحاسبوا على القرش اخر شيء لا يذكرون الله او يتبادلوا اطراف الحديث ولذه المجلس لا يوجد تعب لا في العلم جمعنا مجلس قبل فتره فسال احدهم عن حديث فقلت نعم هذا الشيخ الالباني يصححه وعلى الغالب في صحيح الترغيب والترهيب وكان عند الاخ مكتبه صغيره لكن فيها كتاب قلت له في الكتاب نط واحد من الجاسي قال شيخ شو كتاب هي المعلومه فعلا كلامك صحيح ايه عمره 20 سنه هي ها
هي بصحيح الترغيب والترهيب للشيخ الالباني رقم كذا ما خلاناش نفتح كتاب ليش تفتح الكتاب ايوه ها خلص اللي انت ذاكره اه صحيح اه يعني طب خلينا نفتح الكتاب شو خسران انت شو خسران قال هي يا شيخ هي ما خلص يا زلمه مجالس لا تشجع في طلب العلم طب يا جماعه مين اللي انشا لنا البي دي اف والنت اليس غير العرب غير المسلمين طيب اطلع في الطائره اذا ربنا بيكرمك بتسافر وشوف واحد منهم هذول اللي مسافر وقاعد جنبك هذول ابو التكنولوجيا بتلاقيه ماسك كتاب ابو التكنولوجيا ماسك كتاب وانت اللي سلامه سلمك والكتب عندك مش راضي تفتح كتاب
طيب شو معناته انه هذه وسيله لتجهيلك طيب ايطاليا اعلنت ايام الكورونا لم يبقى كتاب في مكتبه ايام مساووا حظر وحبسوا الناس في بيوتهم اعلنت انه لم يبقى كتاب في مكتبه الا وبيع طب ما هم هذول ابو التكنولوجيا وابو النت وابو الفيس زفت وابو اليوتيوب وكل اللي بدك اياه واشياء لسه ما سمعناش عنها ومع ذلك ما تركوا الاصل انت حضرتك مكتبه امانه العاصمه فيها بحوالي 55 شو فيها حوالي نص مليون دينار كتب والله ما انت ما بتعرف وين مكانها اه يا شيخ بعرفها هي عساك هونص شو دخلتها لا والله ما دخلتها مره دخلنا رحنا شمت المدرسه اخذتنا واحنا صغار
مكتبه الجامع اه يا شيخ والله مليانه غبره فعلا والله ما حدا استيقظوا من سباتكم ارجعوا الى ربكم اقبلوا على العلم تعلموا وعلموا الناس ابتعدوا عن هذه الدنيا التي فيها مشغله ابتعدوا عن هذا الشيء التافه الذي يشغل الناس عن العلم نسال الله ان نحيا على العلم
وان نموت على العلم الحديث الاخير
وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما جلس قوم مجلسا لم يذكروا الله تعالى فيه ولم يصلوا على نبيهم فيه الا كان عليهم ترا فان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم
ماذا يترتب على هذا صاحب الدنيا يخشى ان يعذب انه يجلس مجلس لا يذكر الله فيه نحن لا نتك نتكلم عن مجالس المعاصي نتكلم عن مجالس الطاعات او الغفله الغفله ان تبتعد عن الطاعات في المجلس ولا نتكلم عن مجالس المعاصي يا جماعه اهل الدنيا يقسون قلبك يقسون قلبك احرص على مجالسه اهل الديانه والاستقامه والله يذكرونك في الله اما اهل الدنيا قديش عمرك؟ عمري 22 سنه. اوه انا قدك يا رجل كنت اداوم في المصنع 16 ساعه سن الشباب يلا روح داوم ايش؟ 16 ساعه لا حول ولا قوه بدل ما تقول لي وانا في سنك كنت اطلب علم 16
ساعه جاي تقول لي كنت اداوم للدنيا بكفيش هلكنا بسببك تريد ان تهلك اولادنا اذا اجى علىصلاه جاي متاخر ليه ركعه ليش من كثر ما هو تعبان للدنيا كيف انت وطلب العلم والله لا طلب علم ولا ليه مصلحه او انا اذا لحالي بقرا وبيفهم غلط هذا لسه في مصيبه ثانيه بيقرا ايش واذا قرا بيفهم غلط لانه في بعد عن المشايخ هذه مصيبه ايش مصيبه ثانيه هو بري في بعد عن اهل العلم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الروايه الاخيره
وعنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قعد مقعدا لم يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترا ومن اضطجع مطجع لا يذكر الله تعالى فيه كانت عليه من الله ترا
الله اكبر مجرد مجرد الاضجاع ولا تذكر الله كان عليك حص حسر وندامه يوم القيامه ﴿ آية: آل عمران 191 ﴾ نسال الله عز وجل ان نحيا على ذكر الله وان نموت على ذكر الله وان يتقبل منا ومنكم والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصح صحبه