ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي نعيش مع ترجمه عالم ليس بمشهور وفي نفس الوقت ترجمته قصيره ولكن حتى لو ان ترجمته قصيره الا انها تحتوي على شيء مهم يفيدنا
نحن طلبه العلم خاصه ويفيد المسلمين عامه هذا العالم هو حبيب العجمي حبيب العجمي وصفه الامام الذهبي بقوله زاهدوا اهل البصره زاهدوا اهل البصره وعابدهم فهو جمع بين الزهد والعباده والزهد كما ذكرنا سابقا معناه ماذا؟
ان تجعل الدنيا في يدك ويز
نعم ان تجعل الدنيا في يدك ولكنها ليست في قلبك فهل الزاهد يمكن ان يكون معه مليار دينار؟ الجواب نعم بحيث ان هذا المال في يده وليس في قلبه بحيث ان هذا المال هو وسيله ليتقرب به الى الله جل في علاه فاذا الزهد بل هذا الشخص الذي عنده مليار دينار زهده اهم من هذا الشخص الذي لا دينار في جيبه لانه ذاك الذي لا دينار في جيبه ماذا سيمسك من الدنيا؟ دينار
وليست في قلبه اما ذاك مليار ومع ذلك لم يجعل هذه الملايين تصل الى قلبه فهذا العالم جمع بين ما ذكرنا بين الزهد والعباده طيب ما كل العلماء يعبدون الله لما قال عنه انه عابد ما كل العلماء يعبدون الله تفضل
برز في جانب العباده
برز في جانب العباده اخواني في الله هناك من العلماء من كان يغلب عليه الانشغال بالعلم ولا يتوسع في نوافل العبادات وهناك من العلماء من كان يجمع بين العلم وبين التوسع في النوافل وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ فمثلا ابن مسعود رضي الله عنه كان لا يصوم الاثنين والخميس فقيل له لما وابن مسعود رضي الله عنه الذي يعرف باتباع السنه فكان يقول هذا يشغلني عن العلم يعني طاقه الجسديه وقدراته الجسديه يريد ان يقضيها ويفنيها ويبذلها في العلم
فالصيام يحول دون ذلك بينما غيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يجمعون بين العباده والصيام وقراءه القران والقيام والعلم فاذا اعلى درجات ان يجمع العالم بين العباده والعلم فاذا حصل تزاحم عند العلماء فالعلم قدم ولذا قالوا اتفق العلماء على ان افضل العبادات بعد الفرائض هي
طلب العلم وليس العمره فبعض طلبه العلم اذا ذهب الى العمره يؤديها ثم ينصرف يرجع الى بلاده لما لانه عندما يرجع الى بلاده يرجع ليعلم الناس يرجع يجيب على اسئله الناس بينما هو في العمره سوف يذهب الى المسجد الحرام سوف يتنفل في الطواف خلاص انت الامه الاسلاميه بحاجه اليك لا تطيل المكث في النوافل فاديت العمره وطفت نافله وصليت في المسجد الحرام لكن الامه تحتاجك اما اذا كنت ممن الامه لا تنتظرك فننصحك ان تبقى هناك شهرين ثلاث شو رجعك شو جاي تروح شو تروح خليك هناك ظلك من ال بلكي طلع لك حج كمان
يعني ظلك شهرين ثلاث ليش راجع عندك دروس بتدرس لا عندك اجابه على اسئله الناس لا طيب ليش مستعجل خليك عبادات قلت لك شهرين ثلاث في مكه والمدينه و واضح فاذا اذا رايتم العلماء عجلوا فذهبوا للعمره يومين و ورجع لما لانه هذا عالم شو عنده دروس عنده تعليم عنده تدريس عنده وهكذا فنسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم
امين
ممن يستمع القول فيتبع احسنه
روى عن الحسن البصري وشهر بن حوشه وعنه حماد بن سلمه وابو عوانه انظر انظر ماذا هناك ما يتميز في ترجمته ماذا يتميز انظر قال كان مجابه الدعوه كان مجابه الدعوه ايش يعني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تفضل
لا يدعو دعوه الا تتحقق
نعم هذا اذا دعا الله استجاب الله دعاءه
نحن بحاجه
الى اهل الديانه والاستقامه هؤلاء دعوتهم مستجابه وكتب ابن ابي الدنيا كتابا سماه مجابو الدعوه ذكر عن سلسله من العلماء والفضلاء والصحابه والتابعين من اذا دعا الله كافاه الله بالاستجابه مع ان الدعاء حتى لو لم يستجب الله جل في علا لك فهو خير اما ان يدخر لك الى يوم القيامه واما ان يصرف عنك من الشر ولكن هناك من الناس من اذا دعا الله استجاب الله دعاءه ولا يشترط في كل مره والنبي صلى الله عليه وسلم دعا الله في مرات
فاستجاب الله له وفي اشياء لم يستجب جل في علاه له لكن هذا العالم كان ممن يظهر عليه لا يشترط دائما ممن كان يظهر علي اذا دعا الله
استجاب
استجاب الله دعاءه فلذا يا جماعه نصيحه ما حدا يجي في المشايخ ما حدا ياذي المشايخ ما حدا ياذي اولياء الله فاذا دعا الله عليك ربما يعني انت اذيته ودعا الله عليك فتلقى عاد ما بتعرف شو يصير فيك ولا حول ولا قوه الا بالله فافضل شيء الا تؤذي اولياء الله لا تؤذي اولياء الله فكيف اذا كان هذا الولي من العلماء من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب فلذا في هذا الزمان جراه على ايذاء اولياء الله ولكنهم قابلت من احسبه
ولا نزكيه على الله والله حسيبه لا يمكن ان يدعو على احد يخشى اذا دعا الله على هؤلاء القوم ان يهلكوه فهو يتحمل الاذى ويقول الحمد لله او يختصر او ما شابه ولا يدعو الله على من اذاه وهكذا هذا هي اخلاق اهل الديانه وال والاستقامه فاذا هذا كان مجاب الدعوه تؤثر عنه كرامات الكرامه تنبه ان اهل السنه يثبتون الكرامه وما الفرق باختصار بين الكرامه والمعجزه زخ وقبل ان نقول
الفرق ما هو التسميه الصحيح للمعجزه؟ الجواب
ايه
نعم الايه فالانبياء لهم ايات فالصواب ان نقول لهم ايات وليس معجزات اذا ما الفرق بين الكرامه وايه النبي ما هي الفرق
الكرامه يخفيها صاحبها اما ايه النبي فهي فيها تحدث حدد
شوف جنس الايه جنس الايه غير مستطاع للبشر بينما جنس الكرامه مستطاع للبشر فالقران ايه على دعوه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صدق الرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهذا لو اجتمعت الجن والانس سطيع ان ياتوا بمثله بينما الكرامه جنسها مستطاع للبشر في صوره قليله فمثلا هذا الكرامات عندما عمر رضي الله عنه كان يخطب وكان قائد جيش المسلمين اسمه ساريه فخاطبه وهو على المنبر
وراى اعداء الدين يريدون ان يلتفوا من حوله حتى يقتل المسلمين فخاطبه وقال يا ساريه الجبل فتعجب الناس عمر اللهم ارضى عنه وين في المدينه وذاك الرجل في مع جيش المسلمين في مكان بعيد نسيت الان فماذا يفعل استغرب الناس فعندما عاد ساريه وجيش المسلمين وقد انتصروا قالوا سمعنا صوتا يشبه صوت عمر فصعدنا الجبل هذه تسمى ايش؟
كرامه
كرامه هل من جنس البشر انه يستطيع رفع صوته؟ الجواب نعم هل يمكن البشر ان يوصل مسافات بعيده؟ نعم ولكن المسافه التي هي في زمن عمر كان لا تستطاع فكانت كرامه اما في هذا الزمان في مكبرات صوت في ايش؟ في تلفونات في خلويات في اقمار صناعيه وما شابه اذا اذا هذا الفرق بين الايه والكرامه اثنين كيف نعرف الفرق بين الكرامه والشعوذه او الاهانه كما يسميها بعض العلماء ما الفرق بين الكرامه والشعوذه تفضل
كرامه لعباده المتقين اما الشعوذه للدجالين
اذا اردت ان تعرف الفرق بين الكرامه وبين الشعوذه لابد ان تعرض اعمال اعمال هذا الشخص على الكتاب والسنه لابد ان تعرض اعماله على الكتاب والسنه فكما قال سفيان الثوري اذا رايت الرجل يمشي على الماء اذا رايت الرجل
يمشي على الماء فلا تصدقه حتى تعرض اعماله على الكتاب والسنه ترى هو صاحب سنه ام لا فقيل للشافعي ما قولك في قول سفيان قال قصر سفيان اذا رايت الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تصدقه حتى تعرض اعماله على الكتاب والسنه نعم وفي ال 91 من التاريخ ال النصراني سئل شيخنا مشهور حسن يعني هذا سؤال قبل 33 سنه انا مش اختيار كثير يعني بس يعني كنت صغير مش تفكروني المهم ف قبل 33 سنه سئل شيخنا مشهور حسن
عن احدهم انه كان يرى في القمر يخرج الناس ويقولون راينا فلانا في القمر فهذا من اولياء الله فكان يقول الشيخ مشهور اذا رايت الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء وتراه في القمر فلا تصدقه حتى تعرض اعماله على كتاب سنه فاذا انتم شفتوا في القمر خيالات ولا حقيقه ما بيهمنا لكن هذا الشخص لا نقول عنه انه صادق او كاذب صحيح او خطا حتى نعرض اعماله ايش؟ على الكتاب والسنه فاذا الكرامات اذا هذا الفرق الاول ان بين الكرامه
و الشعوذه الفرق الثاني الفرق الثاني يستخدم الشياطين احيانا اما صاحبه الكرامه لا لا يستخدم الشياطين ولا يستعد
الفرق الثاني بين الكرامه والشعوذه ان صاحب الكرامه لا يبحث عنها فهو يطلب الاستقامه صاحب الكرامه لا يطلبها وانما هي ايه وانما هي توهب اليه بينما صاحب الشعوذه هو يحرص على تحضيرها واظهارها وهذا يلتقي مع قول اخينا عندما قال في البدايه ان صاحب الكرامه يحاول ان يسر بهذا العمل وهذه الهبه ولا يظهرها الا اذا دعت الحاجه ودون الحاجه لا اظهار
لهذه الكرامه بينما صاحب الشعوذه دائما يحاول ان يظهر قول لك يا اخي انا من اولياء الله انت من اولياء الله اوريك فيظهر لك شيء اه ما دامك تتقصد اظهار الشيء معناته انت حضرتك شو مشعوذ بينما اهل الكرامه لا يظهرون الا اذا دعت
الحاجه
الحاجه ودون الحاجه لا يظهرون على كل حال كتب الحافظ اللالكائي كتابا سماه كرامات الاولياء وذكر القصص والاخبار بالاسناد من طريقه الحافظ هبه الله اللالكائي وهو مطبوع مع كتابه شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه اذا الكلام في الكرامه كلام طويل جدا وفي هذا الزمان اخواني في الله ظهر من يقول عن نفسه انا من اهل الكرامه وهو قد وقع فيما يسمى ب
ب
احسنت بالاستدراج يستدرج من قبل الشيطان ولذا ذكر ابن الحاج قصه عن احد العلماء الاندلس تظهر معنى الاستدراج ابن الحاج من اي علماء من اي مذهب ابن الحاج لا بتعرف ابن الحاج ولا ابن المعتمر ولا حدا ابن الحاج
المالكيه
نعم هو من فقهاء المالكيه واسم كتابه ما هو اسم كتاب ابن الحاج طيب ابن المعتمر ما عرفتو طيب ابن الحاج ما بنعرف الكتب
تفضل
نعم كتاب المدخل فذكر في هذا الكتاب وان كان هذا الكتاب في بعض الاشياء المحاذير وبعض البدع لكنه ايضا حذر من البدع وانكر البدع فابن الحاج في كتابه ذكر قصه عن احد علماء الاندلس في زمانه ان شيخا كان يدرس الناس ويعلمهم ففقد تلميذه في الدرس فسال عنه فقالوا لم يعد يحضر الدروس خلاص وبده يظل يحضر الدروس لامتى هذا بعض الناس فلكن الشيخ عنده شفقه فيسال عن تلاميذه وهذه سنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفقد
اصحابه رضوان الله عليهم لكن بعض الناس في هذا الزمان اذا تفقدت اكل في حاله مقلب فبصير يتعزز وبعض الناس كلما ازدادت الفتره اصبح يريد زهجان بده يهرب بده مبرر انه ما يحضر عند الشيخ درس ولا حول ولا قوه الا بالله وكم من انسان عشرات اجوني يحضروا عندي درس اقول لهم قدش بدك تقعد عندي سنه سنتين قال لا يا شيخ انا معك للممات هذا شو
نظر
تنظير كلام بقعد له سنه سنتين ثلاث اربعه شو مطول شغ انا معك لوين
للممات ولا له بعد ذلك اخذته الدنيا فاحدهم مكثي ع سنوات قلت اللهم بارك الان ع سنوات الان انا بدي اب بدات معه قبل ذلك بدورات وصرت اكلفه يعطي دروس فاذا به ينقطع شو مالك اجوزت على مرتي يا شيخ طيب واللي بيتجوز على مرته شو بصير فيه ترك علم الله انا ما انا فاضي يا شيخ من مراه هي لمراه هي ومصاري واجرات وكذا طيب قبل ما تتجوز على مراتك شو بدك تساوي بدك تقيس قبل ما تغيس فلذا اخواني في الله تعدد الزوجات سنه لكن لمن كان اهلا والا تركت دينك
يا
تركت دينك واصبحت من عامه الناس لذا قال الله عز وجل ﴿ آية: النور 32-33 ﴾ مش انت بدك تتجوز بدي دب اللي انا متجوز حتى الاولى ولا الثانيه لا هناك لا بد يكون عندك هدف في الزواج هدف على كل حال فهذا الاخ بعد 10 سنين شو ماله انسحب تابعناه قال لي شو تتابع انا بحب النسوان قلت له يا اخي حب النسوان زي ما بدك وبالحلال لكن اهم شيء ما يشغلك عن العلم قال لي بشوف برتب حالي ولا هو متجوز الثالثه الثالثه نابته خ بلا درس انتهى كان يعني ها ولا درس اف قلت له والله بقيت بدي اتجوز عمرتي بطلت كرهتني في النسوان
انت يا رجل خو خوفتني مع انه لسه النيه موجوده يعني ما تقولو انه الشيخ بطل لا النيه موجوده ما وجوز يصح لنا لكن حقيقه طالب العلم بخافخ مش بخاف من النسوان يخشى ان ينشغل عن العلم هذا هو يعني اللي بلو ايد طالب العلم بيخاف على الوقت بعدما اكرمه الله شهد الله ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ ومين؟
واولو العلم
واولو العلم ربنا لم يقبل شهاده الا من العلماء
فينشغل عن العلم عشان نسوان فبيخاف الانسان من هذا الموضوع وبعض النساء تشغل طالب العلم عن العلم اما الثاني بعد عر سنين وفرحت به ايضا ها هذا واحد ثاني فرحت شو فاذا به يفتح خط على الصين تجاره وين
والله يا شيخ في الصين بس ارجع من الصين رح ارجع في العلم قديش قاعد بدي احاول اختصر قدش قعد شهر ايه رح ترجع تحكي صيني على هالحكي هذا انو فقه اصول وعلم بدك تحكي في الصين قال شو علم وانو فقي اصول كله تجاره وشحن وترتيبات وهذا واشيء وهذا قلت له خلص ما بتعيدها قال ان شاء الله بدي احاول ما اعيدها وين
انا في سي اول انو سي اول انا في شو اسمها كوريا كوريا ليش كان تجاره يا شيخه انت شايف الحمد لله صار معي الوف مالفه طيب والدرس انو درس يا شيخ والله انا بحبك بس انا ما بحبك لا حول ولا وين
قال انا في دوله اسلاميه عربيه طيب ماشي مسلمين هذول كاب قال اه بس يعني انا هناك تجاره وين قال شو وين بعدين صار يستحي يرد على التلفون بتاعي قال يا شيخ والله مستحي منك يعني انا بعدين ست سبع سنين باعت لي رساله والله يا شيخ انا السنه كنت في الحج وبعثت لك رساله وانا وانا في الحج دعيت لك وجزاك الله خيرا طب ارجع ارجع ايش شو ماله راح تسهل شو السبب؟
بيحكي في ارقام ححكي في ارقام فما بدنا ننشغل بالدنيا نحن مش ضد المال
ما يفكر واحد انه احنا ضد تكون مليونير ما احنا حكينا لكن في يدك وليس
في قلبك هذا وين في قلبه ودمه صار المال فاول ما ترك ترك ايش
الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب نرجع الى موضوع ايش الكرامات وما ذكره ابن الحاج في كتابه المدخل ان احد علماء الاندلس كان يدرس ويعلم ففقد تلميذه فسال عنه فقالوا هو في بيته فذهب الى بيته بعد فتره منقطع فطرق الباب فراى تلميذه قال اهلا بالشيخ مرحبا بك قال يا بني ما بالك لم تعد تحضر الدروس ولا تتابع حلق العلم قال ايها الشيخ انا كنت احضر الدروس لادخل الجنه قال له طيب وماذا حدث قال انا في كل ليله ادخل الجنه قال لا اله الا الله كيف تدخل الجنه قال ياتي
طائر وياخذني الى الجنه وبما اني اذهب الى الجنه فخلاص ما في داعي احضر ايش دروس فقال يا بني العالم عاد بس يتكلم العالم غير ما يتكلم الشباب جيل ال 2000 وجيل ال 2006 حول اخو مش عارفين نتفاهم معهم المره هذول جيل ال 90 وجيل فقال يا بني فقال يا بني اتاذن لي ان ارافقك الى دخول الجنه فانا شيخك يعني بترجاك هي مني بترجاك فتاذن لي في ان ارافقك بدخول الجنه قال مرحبا بالشيخ اذا قبل الطائر قال متى قال سياتيني الليله قال تسمح لي ان ابقى عندك قال ابقى اهلا وسهلا قال فبقي الشيخ عنده حتى جاء طائر كبير يرف الليل فقال قال للشيخ هذا هو الطائر
قال اتاذن لي ان اصعد معك فاذن له الطائر قال فصعد على الطائر وطاره حتى اتوا الى الاشجار والانهار واللذه والجمال والطعام فعندما دخلوا قام هذا التلميذ ليصلي فقال يا الشيخ قم فصلي قال يا بني نحن في الجنه وفي الجنه لا يوجد صلاه
قال شو هو قم صلي يا شيخ قال له يا بني نحن في الجنه والجنه ما فيها صلاه الان تنعب تلذذل خلاص انا كنت ادرس الناس عشان ادخل الجنه وين انا ايش دخلت فقال ما زي ما بدكش فقام يصلي ثم جاء الطائر فصعد التلميذ على الطائر فقال ايها الشيخ اصعد قال له يا بني انا في الجنه كيف اخرج منها؟ انا ايش
في الجنه كيف اخرج منها؟
كيف اخرج منها فقال ايها الشيخ احرجتني مع الطائر قال له يا بني لا احرجتك ولا شيء انا في الجنه وكيف اخرج من الجنه؟ قال فبدا الطائر يضرب بقدميه ويرفرف حتى انجلى كل شيء فاذا هم على احد المزابل قال ارايت ايها الغلام اين ياخذ ياخذك الطائر ياخذك لتصلي في مزبله ويبعدك عن حلق العلم هيا ارجع والزم
الحلقه العلماء يكشفون ايش؟ اكاذيب اصحاب الكرامات الكذبيه وايضا يذكر عن احد العلماء وهو عبد القادر الجيلاني وعبد القادر الجيلاني قال الذهبي وجدت ثلاث مجلدات كذبت علي والذين ينسبون انفسهم الى عبد القادر الجيلاني ويقولون هو صاحب الطريقه المرضيه هو عالم جليل مكذوب عليه وهو بريء من البدع والخرافات والضلالات فمما يذكر في ترجمته وسوف تاتي معنا لاحقا انه قام مره ليصلي في الليل فجاءه عرش عظيم وسمع صوتا يقول
يا عبد القادر ارفع راس ساك فاني انا ربك قد رفعت عنك التكليف فلم يلتفت اليه وبقي يصلي حتى اتم صلاته فعندما اتم الصلاه سمع الصوت يقول له يا عبد القادر لما لم تستجب الى قولي وانا ربك قال لانك كاذب فانت الشيطان فاذا بالعرش يهتز فقال يا عبد القادر كيف كشفت اني كاذب قال وذلك ان الله لم يرفع التكليف عن من هو خير مني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الانبياء ﴿ آية: مريم 31 ﴾
ح
حيا فقال يا عبد القادر لقد نجوت بعلمك قال لا بل نجوت بفضل الله يعني حتى اخر شيء ايش
بده يوقعوا في اخر طلعه يعني قالوا لا بل نجوت بفضل الله اذا موضوع الكرامات والكلام عن الاولياء وما شابه كلام كلام طويل جدا فعليك ان تبقى تتذكر هذه القواعد ان الضابط فيها هو الاستقامه والاستجابه وان تكون على الكتاب والسنه كما كان عليه سلف
الامه فاذا قال وكان هذا ترجمه هذا العالم الكريم كبير حبيب العجمي انظر قال وكان له دنيا ايش يعني كان له دنيا؟ يعني كان عنده مال كثير والمال الساكت الناطق مال يعني نقد وذهب واشجار وبساتين والله يزك حيوانات وماشيه و كل هذا مال كانت له دنيا طيب شو ساوى؟ قال فوقعت موعظه الحسن في قلبه سمع موعظه من
الحسن بن ابي الحسن البصري فتصدق بار00 وقنع باليسير يعني اكثر ماله اكثر ماله تصدق به وابقى شيئا قليلا يسد حياته حتى لا يمد يده الناس
الى الناس تصور الان تيجي على زوجتك وتقول لها نحن الان في بيت خلينا انا بعته لوجه الله تعالى تصدقت فيه وعننا مصلحه بتجيب لنا كل شهر 5 600 دينار 1000 دينار خلينا نتاجر لنا بيت ب 200 ليره ونصرف 7800 ليره والاراضي اللي نحن شريناها والبيوت اللي بنيناها والسيارات اللي تملكناها كلها ايش نبيعها ونتصدق في سبيل الله شو رح يكون يقولوا عنك هذا اللي صار معه مع الحبيب العجمي اخت خلص ما عندي كفايه بيجيني دخل وما بمد ايدي للناس وماكل شارب نايم متعالج وامن وامان وباقي اموالي شو مالها؟ تصدقت فيها
ثم مات هذا المكسب الذي ينفعك في قبرك اما انت تيجي تقول لمرتك عندي قطعه ارض تقول لك شو رايك يصيروا قطعتين عندي بيت شو رايك يصيروا بيتين عندي سياره شو رايك يصيروا ايش
ع سيارات يلا يا بني يلا يا جوزي يلا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب هذا باختصار ترجمه هذا العالم كان مجاب الدعوه تؤثر عنه كرامات واحوال وكانت له الدنيا فوقع موعظه الحسن في قلبه فتصدق بار00 وقنع باليثير وعبد الله حتى اتاه اليقين اليقين اي الموت
فرحمه الله رحمه واسعه ننتقل الان الى ترجمه عالم اخر ايضا ترجمه قصيره لكن تحتوي على معاني عاليه هذه الترجمه صفحه 148 وهي ترجمه العالم المسمى عثمان البتي عثمان عثمان البتي عثمان البتي وصفه الامام الذهبي بقوله فقيه البصره ابو عمرو بياع ها بياع البتوت بياع البتوت شو البتوت نعم هي نوع من الثياب الاكسيه الغليظه
فهذا العالم استفدنا في ترجمته انه كان لا يمد يده الى الناس وانما كان
يتكسب وهذا التكسب لم يشغله
ان يصبح عالما ونحن في هذا الزمان بين شرين الشر الاول انه انشغل بالدنيا لجمع المال فترك العلم والقسم الثاني لا يريد ان يعمل ويحرص ان يكون متسولا ويمد يده الى الناس بحجه انه يريد ان يطلب العلم ولا يطلب العلم والادهو الامر ان بعض الناس عنده من الوقت الشيء الكثير وهو مكفي بالمال ومع ذلك لا همه عنده ان يقرا كتابا هذا ترجمه العلماء عثمان البتي عالم فقيه يعلم
الناس ويدرسهم وكان يتاجر بالثياب ولم يشغله ذلك ان يكون عالما ولم يمد يده الى الناس ننتقل الى ترجمه عالم اخر وهو اسماعيل بن ابي خالد صفحه 176 صفحه 176 76 ايضا ترجمه قصيره لكن فيها معنى مهم نريد منكم ان تنتبهوا الى المعنى المهم وصفه الحافظ الذهبي بقوله قال الحافظ الامام الكبير بسم الله الحق حافظ الامام الكبير
ابو عبد الله البجلي الاحمثي مولاهم الكوفي اذا اولا هو مولى اي خادم
ومع ذلك بالرغم من كونه خادما لم يمنعه ذلك ان يكون
عالما حافظ امام كبير ما هي حجتك انك لست بعالم
الله
اسال نفسك غير الكسل اللي عندك شو في عندك صفات
يا اخي فهمنا ليش انت مش راضي تطلب علم لما لا تريد ان تقرا الكتب لما لا تريد ان تفتح كتب العلماء شو السبب فهمني ولا حول ولا قوه الا بالله تضحك وانت تبتعد عن طريق العلماء تضحك وانت تبتعد عن ميراث الانبياء ميراث الانبياء تركوا فقط ايه العلم لم يورثوا دينارا ولا درهما هذا مولى خادم واصبح اصبح عالما هل من مشمر هل من حريص ان يظهر احد يصل الليل بالنهار قراءه كل يوم يقرا له يا اخي ست سبع ساعات لا
ينشغل بالقيل والقال والطلعات والنزلات والضحكات وهذا الخلوي اللعين الذي اشغل طلبه العلم وعامه المسلمين هل هناك من مشمر للقراءه والبحث والسهر حتى يتقرب الى الله وينفع المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله كان محدث الكوفه في زمانه حدث عن عبد الله بن ابي اوف من هو عبد الله بن ابي اوف صحابي جليل روى عنه الحكم بن عتيبه [موسيقى] كفاه ان من تلاميذه الحكم من عتيبه الحكم بن عتيبه صاحب فقه قائم بنفسه زي
مذهب الائمه الاربعه لكنه لم ينتشر فقهه بسبب
انه ابتلي بتلاميذ ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. كان اسماعيل يسمى الميزان انظر هذا الوصف لهذا العالم يسمى
الميزان ما معنى انه ميزان
يوزن به العلم
نعم ان من خلاله توزن الروايات والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا روى روايه فروايته من خلالها يوزن روايات الباقين فعلى ضوءها نصبح نصبح نحكم على الاخرين هل هم علماء ام يخالف العلماء هو الميزان هذا ان دل على علو في العلم والحفظ والتثبت وهذا فضل ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ هو الميزان اسال نفسك هل انت ميزان ولا عيار على الاقل لا ميزان ولا عيار والله ما ايش انت ماذا تنفع الاسلام ماذا تنفع المسلمين اسال نفسك ماذا تنفع الاسلام
ولا حول ولا قوه الا بالله قال الشعبي عنه اسماعيل يحس العلم حسوى ايش يعني هذا ايش يحس العلم حسوى ولا حول ولا قوه الا بالله
يشربك حساب من شده صورته عليه
نعم انه يسهل ان ياتيه العلم كما تشرب انت ايش الحساك زي ما بتشرب المرقه الشوربه تتغلب بس تشرب شوربه والله ما بتتغلب ما شاء الله عنك بتاكل وبتشرب وبتنام هذا كان العلم في حقه مثل ما انت بتشرب ايش الشوربه فهو اصبح العلم ذلال له وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وكان رجلا صالحا سمع من خمسه من اصحاب النبي صلى صل الله عليه وسلم وكان طحانا خادم اثنين هي اللي طالع لي فيها بعض الناس الله يا اخي العلم يحتاج الى تفرغ ونحتاج
تفرغ ايش يا حبيبي يحتاج بعد فضل الله الى هم انت همتك شو مالها
ميته فعشان هيك بتوجد لنفسك اعذار ماذا تنتظر سياتيك الموت وغدا ستندم والانسان نصيحه فكر باولادك ماذا سيكون واهم شيء ان تختار زوجه عندها هدف وهو اعداد العلماء ماء هذه خذها لو كانت قبيحه الشكل فحماء لانها تريد ان تعد
علماء اما شو تعد بتقول لك ولا حول ولا قوه الا بالله مما اذاني اني سمعت مقطع اليوتيوب عن ولد بجوز سمعته قبل ثلاث اربع سنين عن ولد عندنا في الاردن يقوم ويتكلم في الناس ويعظهم ويذكرهم والناس يفرحون بتذكيره وبتعليمه فعندما لقي المذيع اباه وامه قالوا ماذا ستعدونه فقالت الام ساعد عده ان يكون طبيبا وتخصص قلب ولا حول ولا قوه الا بالله فكرت ان تعده من اهل الدنيا لم تقل اريد ان اعده
عالما كامثال الائمه الاربعه او على الاقل يحذوا طريقهم وان يصبح مثل ابن تيميه وابن القيم
الام هي التي تعد اسال نفسك اول شيء بس بدك تخطب ما هو هدفك بالزواج ما هو هدفك بتربيه الاولاد هدفي تزوج وانستر هي لا تصلح ان تعد علماء هي امراه عاميه صاحبه الدين خلق جزاها الله خيرا تنفع الجهله من امثالها اما من يريد هدفا في ان يعد عالما فعليه ان يرى امراه تحرص على اعداد العلماء كما كانت تقول ام سفيان الثوري لابنها يا بني ساكفيك بمغزل هذا النفقه ولكن اطلب العلم ولكن اطلب العلم فكانت
تاخذه الى الكتاتيب وتاخذه الى حلق العلم حتى ظهر سفيان وما ادراكما سفيان الام ولا بد ان تفهم فهما مهما ان العمر سريع فماذا اعددت لقبرك وكان طحانا ومع ذلك كان عالما قال ابو نعيم مات سنه 46 و1 مات سنه 46 و1 طبعا عندنا ترجمه خالد بن مهران صفحه 100 و90
خالد بن مهران ايضا ترجمه قصيره ولكن يهمنا منها شيء واحد مهم جدا اولا وصفه الامام الذهبي بقوله الامام الحافظ الثقه ابو المنازل البصري المشهور بالحذاء احد الاعلام راى انس بن مالك وروى عن ابي عثمان النهدي اذا هو من التابعين
حدث عنه محمد بن سيرين وهو شيخه الشيخ اصبح يستفيد من التلميذ فهذا ان دل على شيء مهم في حياه السلف نعبر عنه بكلمه واحده ما هي ما هي
الانصاف
احسنت الانصاف فتلميذك البارحه قد يصبح زميلك اليوم بل قد يصبح شيخك بعد ذلك فاكون على حذر العلم منافسات قال ولم يكن خالد حذاء طب هو سمي خالد الحذاء هل كان يعمل عمل الاحذيه؟ قال لا بل كان يجلس في سوق الحذائين احيانا اذا نستفيد هذا الشيء المهم انك ماذا انك ماذا تستفيد من هذا العباره المهمه تمشي نعم انك تحسب على من تجالس مين بتجالس زعران
انت ازعر قال لا انا بدعوهم واحد بيقول لي انا بدعوهم تدعوهم ايش انت تلقائيا ستتخلق باخلاقهم وتصبح مجرما قابلت احدا قال لا انا بدعوهم بعد شوي بطل يجي على المسجد قال لا بصلي في الدار طب اترك الاصحاب انا بدعو هم بعد شوي ترك الصلاه بالمره فاسال نفسك من تجالس من تجالس هل تجالس العلماء فتحسب عليهم ام تجالس الجهلاء فتنسب اليهم مع من تجالس اوقاتك اسال نفسك ربنا اعطاك وقتا ستسال عنه يوم القيامه عن عمرك فيما افنيته ستسال يا جماعه بعض الناس مره غلطت قدا امام احدهم فقلت
كلمه ولكنه لم يفهمها ابدا قلت استغفر الله على هالذنب اللي ارتكبته قال ايه شو يا شيخ شو سويت هاها احكي قلت ايه ايه شو فكرني بسكر هذا ولا شربت دخان ولا قلت له انت سمعتني قال اه شو شو المعصيه بالله ايش المعصيه ايش لا حول ولا قوه الا فهمه قلت اني اضعت وقتي ولم استثمره في تعليم الناس او قراءه العلم شو
قلت له يا رجل هذا هو الاثم بتاعنا نحن انه ربنا اعطاني وقت ضيعته وهذا الوقت لا طلبت فيه علم ولا درست فيه استغفر الله شو يعني ايش مش فاهم قلت له انا اصلا غلطت اني سمعتك يا رجل ولا عمرك رح تفهم شو بده يفهمك هو بفكر المعصيه انه انا بسكر يعني او ايش او لاحق واحد والعياذ بالله ولا زاني ولا سارق ولا مرتشي ولا زي امثاله فهو فخاطب الناس على قدر عقولهم شغل هالمروه عمو ليش طفيت فاذا يا اخواني في الله انتبهوا الى هذا الشيء المهم وهو ماذا؟ وهو انك لا بد ان تغتنم وقتك وانك ستنسب
الى من تجالس وين حضرتك قاعد تفرج عليه ولا هو قاعد مع ناس يضحكون ويعصون الله ست تنسب اليهم انك من العصاه والقصه عن عمر بن عبد العزيز انه عندما رفع اليه اسماء قوم فقالوا يا امير المؤمنين هؤلاء القوم يشربون الخمر ولكن فيهم رجل صائم مش بيشرب الخمر وبس
صائم اصائم
قال اين الصائم قال ها انا يا امير المؤمنين جابوني معاهم انا صائم انا بشرب خمر انا من اهل المساجد واهل الديانه قال فابداوا به الجلد قال لما قال الم يقل الله عز وجل ﴿ آية: النساء 140 ﴾ فيا من تجالس تاركي الصلاه ويا من تجالس السرسريه والحرميه فستحسب عليهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال قالوا في خالد بن مهران كان حافظا مهيبا ليس له كتاب مات سنه احدى وستراحه
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه