إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد إخواني في الله فما زلنا مع كتاب الجهاد من صحيح الإمام البخاري ووصل بنا المقام عند باب فضل الخدمة في الغزو نسمع هذا التبويب ونسمع الحديث الأول نسمع
باب فضل الخدمة في الغزو حدثنا محمد بن عرعرة حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صاحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني وهو أكبر من من أنس قال جرير إني رأيت الأنصار يصنعون شيئا لا أجد أحدا منهم إلا أكرمته نعم
إذا بداية هو عندما يتكلم عن الخدمة في الغزو فماذا يقصد الصغير اتجاه الكبير أم الكبير اتجاه الصغير أم من من يقصد بالخدمة تفضل
يقصد في كان سواء صغير لكبير أو من كبير لصغير أو من متساوي
نعم إذا سواء كان الكبير للصغير أو من الصغير للكبير أو بالمساواة طيب ما صلة هذا فيما يتعلق ب ما ذكرنا من أحكام الجهاد فضل الخدمة ما صلة الخدمة في المجاهدين
المجاهد لا ينتظر من أحد أن يخدمه هو الذي يخدم إخوانه المجاهدين
يعني جربت من يساعده. إخواني في الله الإمام البخاري يريد أن ينبه أكثر من مرة. أنك لا بد أن تكون. في الجهاد وفي غير الجهاد. عضواً فعالاً يسمى إيجابياً. ولا تكون سلبياً. أي أنت حيثما كنت فكن مفيداً لغيرك. هذا من؟ الإيجابي. أما الذي ينتفع من غيره يسمى رجلاً سلبياً. فأنت حتى ولو كنت مجاهداً. فلا تنتظر من أحد أن يخدمك بل أنت سارع إلى خدمة غيرك. سارع إلى خدمة غيرك وذكرنا في الدرس الماضي. هذا الصنف من الناس الذي يرفع الدرجات حيثما وجدت طاعة وجدته فيها.
فإذا تفقدت. الذين يسقون وجدته من. منهم وإذا وجدت من يخدم تجده من الخدم وإذا وجدت من يعلم تجده يعلم وإذا فقدت من يتعلم تجده يتعلم. فتجد مجمع الخير موجودة إيش؟ في هذا الرجل مجمع الخير موجود في هذا. الرجل. نعم وهنا هو في الجهاد. هل أكون أنا خادماً؟ أم مخدوماً؟ ها. فاحرص إذا كنت مخدوماً. فغيرك حصل الأجر والثواب. إن كنت خادماً. فأنت الذي حصلت الأجر والثواب. وكذلك حال الناس في رمضان وفي غير رمضان وعند الصيام مثلاً. هناك من يطعمهم. هناك من يأكل.
هل يستوي من يطعم الناس ويسقيهم ويقدم لهم طعام الإفطار مع شخص هو يتناول الطعام والشراب؟ لا يستويان. إذا كن دائما أنت الإيجابي. هل يستوي من يعلم مع من يتعلم؟ لا يستويان. وبالتالي إذا كنت متعلما فاحرص أن تكون تتعلم لماذا؟ بنية أن تصبح معلما. حتى تصبح مفيدا للناس. فإذا فترة إذا وجدت من يخدمك اجعلها فترة مؤقتة حتى تصل إلى مرحلة أنت تنفع الناس. هكذا أراد منك الإمام البخاري وهذا هو الرجل الإيجابي حيثما وجد. وجد هنا يساعد الفقراء, يتصدق عليهم. بينما الفقير سلبي. هو يأخذ الأموال. بينما الغني إيجابي. يعطي الفقراء والمساكين.
وكذلك المؤمن القوي إيجابي. ينفع المسلمين بقوته. بينما الضعيف يستفيد من قوة المؤمن القوي. وهكذا. فهل أنت خادم أم مخدوم؟ فالإمام البخاري يقول لك: باب فضل الخدمة. أي حيثما كنت فكن نافعا لغيرك. حتى ولو كنت في الجهاد. إذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ آ صار الأمر سهلا. تفضل.
هذا باب في بيان فضل ومشروعية الخدمة في الغزو.
نعم. هذا باب في بيان فضل الخدمة في الغزو. نعم. من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
محمد بن عرعرة بن البرند السامي البصري. ثقة من صغار التابعين.
لا نحتاج إلى ثقة. لأن الأصل في رواد البخاري أنهم ثقات.
نعم.
مات سنة 13 و200.
صحيح.
شعبة بن الحجاج بن الورد العتكي أبو بسطان الواسطي ثم البصري ثقة حافظ متقن.
من الورد العتكي. مولاهم.
مولاهم البصري.
هذه مهمة جدا.
مولاهم البصري. ثقة حافظ متقن وهو أول من فتش عن الرجال وذب عن السنة في العراق مات سنة 60 و100. يونس بن عبيد بن دينار البصري أبو عبيد. أبو عبيد. يونس.
عبيد بن دينار.
بن دينار العبدي أبو عبيد البصري ثقة ثبت فاضل ورع. الخامسة مات سنة.
إلى ذكر الطبقة ما دام ذكرت سنة الوفاة مات.
مات سنة 39 و100.
نعم.
ثابت بن أسلم البناني أبو محمد البصري ثقة عابد. مات سنة بضع و20 و100 بضع و20 و100.
و50.
وله 86 سنة.
نعم وله 86 نعم.
أنس بن مالك بن النضر الأنصاري بن النضر الأنصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور. يكنى أبو حمزة. مات سنة 92 وقد جاوز ال100.
نعم صحيح من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد تفضل. نعم إسناده بصريون إسناده بصريون.
في رواية التابع عن التابعي يونس بن عبيد عن ثابت البناني حيث أن يونس رأى أنس بن مالك.
يونس رأى. ولكنه لم يروي وبعض العلماء يعتبر أن هذا يقال عنه تابعي من ناحية الشرف ومن ناحية اللقية ومن ناحية الرؤية فمقبولة أيضا في رواية التابع عن التابع لأن يونس بن عبيد رأى أنس تفضل بدك شي؟ نعم أخونا يزيد ويقول يونس أبو عبيد البصري مكتوب أه سو يقارن أخونا يقول عند الرجوع إلى تهذيب الكمال يوجد ايش؟ أبو عبد الله ويقال أبو عبد الله أبو عبيد طيب الآن انظروا إخواني في الله إلى عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال صحبت جرير بن عبد الله فكان يخدمني
إذا بداية ماذا تستفيد من كلمة صحبت؟ صحبت ماذا تستفيد من كلمة صحبت؟ أنه لابد أن يكون لك صاحبا ابحث أنت عن الصاحب ولا تنتظر أن يأتيك فلا تقول لا يوجد لي صاحب لا هذا عندك مشكلة لابد أن تبحث عن الصاحب فهو يقول صحبت فمن صاحب؟ جرير بن عبد الله إذا عندما اختار اختار من؟ جرير بن عبد الله إذا انظر لابد أن تبحث عن صاحب وأن تحسن الاختيار تحسن الاختيار والعمر قصير لا يقبل المقامرة لابد أن تحسن الاختيار ب كما قال أخونا بصحبة الصالحين صحبت جرير بن عبد الله
لكن المفاجأة فكان يخدمني. وهو أكبر من أنس. انظر أكبر من؟ أنس، أنت تقول أنه أكبر من أنس؟ نعم. ومع ذلك كان يخدم. ماذا تستفيد من ذلك؟ إذا واحد تواضع جرير بن عبد الله بينهما تواضع جرير بن عبد الله، اثنين. التنافس. دائما كن أنت. الإيجابي. ولا تنتظر من غيرك أن يكون إيجابيا على حسابك. فلا تنتظر من غيرك أن يخدمك. اخدم غيرك واحتسب أجرك عند الله. إلا إذا كنت مشغولا بالعلم. وبتدريس الناس. فعندها أنت منشغل بالأهم. فدائما احرص
أن تتفضل على غيرك لوجه الله. لا هو أن يتفضل عليك فاليد العليا. خير من اليد السفلى والخادم خير. من المخدوم. طيب لما جرير بن عبد الله. كان يخدم أنس مع أنه صغير وجرير بن عبد الله. كان كبيرا. واحد لما ذكرنا. وهو موضوع أنه لابد أن يكون إيجابيا نافعا لغيره، اثنين. نعم أنه رأى الأنصار تفعل ذلك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتنافس من يخدم. رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان منه عهد حيثما لقي أنصاريا إلا. أكرمه. انظر. الوفاء. الوفاء. ما معنى الوفاء؟
ألا. تضيع معروفا فعله أحدٌ معك ولو قبل 50 سنة. هذا وفاء العرب. وجاء الإسلام بالإقرار به. أنه يتذكر المعروف. معروف عمله معك قبل 50 سنة. تبقى حافظًا له. وتنتظر الفرصة المناسبة أن تردها إليه. ولذا هناك أقوام لا تستطيع أن ترد هذه المكافأة وهذا المعروف. من مثل من؟ الوالدين. من مثل الوالدين مهما قدمت فلن تستطيع أن تكافأهما. لأنهما وأنت في بطن أمك وهما يخدمانك. حتى أصبحت شابًا قويًا مستقلًا. فمهما قدمت من خدمة للوالدين فاعلم
أنك لم تعطيهما حقهما. اثنين شيخك وأستاذك. الذي درسك وعلمك. فمهما قدمت له من خدمات فهذه الخدمات لا تتوازى ولا تقارن بما قدمه لك من تعليمك وتدريسك وتبصيرك وإخراجك من الظلمات إلى النور. ولذا إخواني في الله لننتبه من الذي فائدته متكررة عليك. فهذا ينبغي لك أن توقره إلى الممات. لما؟ لأن فائدته عليك مستمرة إلى أن فارقته. فكيف تستطيع أن تكافئ؟ انظر جرير. لأنهم خدموا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما فعلوا مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم أخذ على نفسه عهدًا كلما رأى أنصارياً ماذا؟ إلا وأكرمه. هذا يسمى الوفاء. أين الوفاء وأين أهله؟ كدت ألا أراهم إلا في كتاب أو تحت تراب. من هذا الذي يحفظ الجميل؟ ويقول لك تعلمت منك حرفاً قبل 20 سنة. فسوف أرد لك الجميل. قبل فكيف بمن تعلم حروفاً؟ فكيف بمن تعلم دروساً؟ فكيف بمن تعلم مسائل وأصول وقواعد ومبادئ؟ هذا ماذا سيفعل لشيخه؟ لكن لا نريد الغلو.
[تنحنُح]
الذي حصل من بعضهم أنه تعامل مع شيخه معاملة [تنحنُح] الأنبياء. أو معاملة والعياذ بالله الذي يطاع في معصية الله. إذاً هذا هو صنيع جرير بن عبد الله. أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ واضح جداً. تفضل. نعم فكان يخدمني. نعم فكان يخدمني. إذاً هنا الشاهد. إذاً نرجع ونقول كن إيجابياً دائماً. كن نافعاً للناس دائماً. لا تفرح إذا كنت مخدوماً. لا تفرح إذا قدم لك أحدهم الطعام. لا تفرح إذا قدم أحد لك السقاء.
لأنك أنت المفضول وهو الفاضل. وإياك أن تقبل التفضل من فاسق. أو التفضل من مبتدع. فيهلك تدينك. انتبه. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ننتقل إلى الحديث التالي.
قال: حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر عن عمرو بن أبي عمرو ومولى المطلب. عن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب بن حنطب، أنه سمع أنس بن مالك رضي الله عنه يقول: خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر. أخدمه. فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم راجعًا وبدا له أحد، قال: هذا جبل يحبنا ونحبه. ثم أشار بيده إلى المدينة، قال: اللهم إني أحرم ما بين لابتيها كتحريم إبراهيم مكة. اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا.
نعم. من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن أويس بن سهل بن أبي سرح الأويسي. أبو القاسم المدني من أبو القاسم المدني. محمد بن جعفر.
من كبار العاشرة.
العاشرة، نعم.
محمد بن جعفر الهذلي البصري.
تحويل. هنا حدثنا محمد بن جعفر. عفوًا، إيه في رواية حدثني. من رواية أبي ذر. الهروي، نعم.
محمد بن جعفر الهذلي البصري، المعروف بغندر، ثقة صحيح الكتاب، مات سنة 93 و100. عمرو بن أبي عمرو ميسرة.
محمد بن جعفر، من هذا؟ من يساعده؟ من هذا محمد بن جعفر؟ تفضل.
محمد بن جعفر بن أبي كثير الأنصاري مولاهم المدني من السابعة.
نعم، إذًا هذا محمد بن جعفر. بن أبي كثير الأنصاري. مولاهم المدني من السابعة وليس محمد بن جعفر غندر ربيب شعبة هذا سهو وهذا خلط فتنبه إلى هذا نعم
عمرو بن أبي عمرو ميسرة
وهذا ماذا يسمى في علم الحديث؟ لا ماذا يسمى؟ نسيتوه؟ يسمى المتفق والمفترق المتفق والمفترق يعني اتفق محمد بن جعفر هذا محمد بن جعفر من؟ بن أبي كثير الأنصاري وذاك محمد بن جعفر غندر ربيب شعبة اتفقوا في الاسم واختلفوا في الذوات والأشخاص والعلم والهيئات وكل شيء شخصيتان منفصلتان عن بعضهما البعض فهذا ما يسمى المتفق والمفترق ومن كتب في هذا الموضوع من أهل العلم؟ نعم الخطيب البغدادي دائما إذا صعب عليك وأردت أن يعني تتوقع فقل هذا كتب فيه الخطيب البغدادي
على الغالب ستصيب لكن لو قلنا لك كم مجلد ومن حققه واسم دار النشر وما شابه فهذا يحتاج إلى درس يعني في وذكرناه في درس في دروس مصطلح الحديث نعم أيوه عن عمرو
عمرو بن أبي عمرو ميسرة مولى المطلب بن حنطب المدني أبو عثمان مات بعد الـ 150 ومئة أنس سبق
نعم إذا من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة واضح جدا تفضل
الإسناد رباعي
إسناده رباعي إسناده رباعي اثنين لا ما فيش تحويل هذه كان قلناها سهو مني اثنين شيخ البخاري من أفراده على مسلم شيخ البخاري من أفراده ثلاث أحسنت إسناده مدنيون إسناده مدنيون أين هذا الحديث درسناه أكثر من مرة فأين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث تفضل
خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر أخدمه
نعم إلى خيبر أخدمه أحسنت فإذاً أنس كان يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم في الغزو قد يقول قائل لما لا يخدم الرسول صلى الله عليه وسلم أنس ألم تقل أنك لابد أن تكون إيجابياً فهنا هل كان النبي صلى الله عليه وسلم سلبياً الجواب لا لما
لأن الرسول صلى الله عليه تكاليف أكثر
نعم لأنه كان منشغلاً بأهم من ذلك وبالتالي مثلاً هل شيخنا مشهور حسن نأتي به ليدرس أطفال الجواب لا لا يقال عن شيخنا أنه مقصر في تدريس الأطفال لما لأنه منشغل بما هو أهم وهو تدريس الكبار وتحقيق الكتب وتأليف الكتب وما شابه فبالتالي انتبه إلى هذه النقطة المهمة التي يغفل عنها كثير من الطلبة حيث يريدون الشيخ أن يفعل كل شيء بالمفضول والفاضل لا تقل هذا القول انظر إلى ما يشغل به وقته هل هو منشغل بالمفضول ولا بالفاضل فوهكذا لما لا تكون خطيباً لما لا تكون مدرس عوام لما لا تكون كل هذا تريد من شخص واحد ودروس متخصصة وتدرسنا الفقه
والحديث والعقيدة والتفسير كل هذا واحد. لا. لابد أن تعرف. ما هو الأهم فالأهم, الأهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا كان مشغلاً بـ الأهم. فيحتاج إلى من يخدمه. وبالتالي عند العالم قد يحتاج إلى أكثر من خادم. العالم. يستطيع أن يذهب إلى السوق. وأن يشتري مثلاً البندورة والخيار والـ والفاكهة والبطاطا والـ إلى غيره, يستطيع. لكن, هل يستطيع أي شخص آخر أن يفعل هذا الفعل؟ الجواب نعم. فبالتالي من الأخطاء. أن نترك العلماء ينزلوا إلى الأسواق وتضيع أوقاتهم في شراء حاجات بيوتهم. والصواب أن نأخذ منهم المال ونذهب نشتري لهم حتى نحافظ على أوقاتهم. هذا
عندما كان الناس فيهم خير. ويهتمون بالعلماء وأوقات العلماء. كما حدث مع شيخنا الألباني. عندما كان فقيراً ودخل ليتعالج في مستشفى البشير. فرآه أحد الطلبة وعرفه. ما كان في ذلك الزمان لا في فيديوهات ولا كان في خلويات ولا. فعرفه أحد الطلبة. فأخرجه من الصف. وكان طبيباً. فقال له الشيخ, ماذا تفعل؟ قال, يا شيخ.
[أصوات شخير]
أنا لم أخرجك من الصف لذاتك. وإنما لأحافظ على وقتك لأنك تخدم أمة الإسلام. فوقتك ليس لك وإنما لأمة الإسلام. فأخرجه. فبدل أن يمكث ساعتين في المستشفى, مكث عشر دقائق. فقال, ما تبقى تنتفع به الأمة. وأسألك بالله أيها الشيخ. إذا جئت إلى المستشفى. أن تبحث عني. وسأوصي زملائي عنك بك وعنك حتى لا تقف على دور ولا صف ولا طابور. ليس لذاتك وإنما من أجل أن نحفظ وقتك لأمة الإسلام. فسبحان الله هذا هو الحال. فهذا ما حدث مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ما فعله أنس. فهل نحافظ على أوقات مشايخنا وأوقات علمائنا ولا نيجي نغلبهم بزيادة فوق ما هم فيه؟
يا عمي فك شرنا عنك بس، بدناش تنفعنا. ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ننتقل إلى الحديث التالي. قال: حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكريا. إيه ح حدثنا عاصم بن عن مورق العجلي عن عفوا، حدثنا عاصم عن مورق العجلي الإسناد. قال: حدثنا سليمان بن داود أبو الربيع عن إسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم عن مورق العجلي عن أنس رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه. وأما الذين صاموا فلم يعملوا شيئا. وأما الذين أفطروا فبعثوا الركاب وامتهنوا وعالجوا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ذهب المفطرون اليوم بالأجر.
ذهب المفطرون اليوم بالأجر. أي أجر الذي ذهبوا به هؤلاء المفطرين؟ أجر الخدمة. انظر إخواني في الله. هم قسم صائم وكان يحتمي بكساء الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة الحر حتى يستظل. وكان هناك من المفطرين. ولكنهم لم يكونوا مفطرين لراحة جسدهم وإنما لخدمة الإسلام والمسلمين. ولذا يذكر عن ابن مسعود أنه كان لا يصوم الإثنين والخميس. فقيل له: لم؟ فقال: هذا يشغلني عن طلب العلم. يعني قدرات عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لا تسمح أن يجمع بين الصيام وبين طلب العلم. فكان لا يصوم الإثنين والخميس لكي يتفرغ
للعلم ويحفظ ويدرس ويقرأ ويدرس ويعلم. أما أنت لم لا تصوم الإثنين والخميس؟ لأنك متفرغ إلى خدمة الإسلام والمسلمين. وبالتالي تخشى الصيام أن يمنعك من أن تصوم الإثنين والخميس وأن يمنعك من أن تأتي بكمال المطلوب منك في خدمة الإسلام. أنت خادم الإسلام ولا المسلمين ولا صائم إثنين والخميس. طول نهارك إيش؟ [صراخ] ايرحم ثمك يا رجل. ارحم ثمك شوي. ولا حول ولا قوة إلا بالله. إذا هذا هو المقصود أنهم عندما أفطروا أفطروا بنية خدمة المسلمين. انتبه. أنهم أفطروا بنية خدمة المسلمين. وبالتالي
الأمور بمقاصدها. الأمور بمقاصدها. إذا من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
سليمان بن داوود العتكي أبو الربيع. سليمان بن داوود العتكي أبو الربيع الزهراني.
الزهراني.
الزهراني. البصري نزيل بغداد. مات سنة 34 و200. إسماعيل بن زكريا بن بن مرة الخلقاني. أبو زياد الكوفي لقبه شقوصة مات سنة 94
صدوق يخطئ قليلا
صدوق يخطئ قليلا مات سنة 94 و100 عاصم بن سليمان الأحول أبو عبد الرحمن البصري مات سنة 40 و100 مورق المورق ابن المورق العجلي
مورق ايش؟
مورق ابن مشمرج ابن عبد الله العجلي البصري ثقة عابد من كبار الثالثة مات بعد ال100 أنس سبق
نعم من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ تفضل إسناده بصريون إلا شيخ شيخ البخاري إلا شيخ شيخ البخاري اثنين نعم فيه رواية التابعي عن التابعي فعاصم بن سليمان روى عن أنس كما في تهذيب الكمال كما في تهذيب الكمال طيب هنا قال أكثرنا ظلا الذي يستظل بكسائه إذا هذا يدل على أنهم لم يكونوا عندهم خيمة لم يكن عندهم أخ يبة كما قال ابن الملقن
لما كانوا عليه من القلة فعاشوا الفقر وسافروا في شدة الحر وفي شدة الحر كانوا من الصائمين ولكن هناك من أفطر وكان فطره بنية أن يخدم غيره من المسلمين إذا الأفضل الصيام في السفر أم الإفطار؟ طيب ما هو الأصل؟ أن نصوم في السفر؟ أم نفطر؟ الأصل الإفطار. الأصل الصوم. نعم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر. طب ما هو الأفضل؟ باختلاف الأشخاص. فإذا كان الصيام لا يمنع مقصد السفر. فعندها الصيام أفضل. وإذا كان الصيام يمنع
مقصد السفر. فالإفطار أفضل. فهذا السؤال يأتينا دائما. سأدي غدا سأدي مناسك العمرة. وسأخرج من الصباح. من المدينة إلى مكة. فهل والدنيا رمضان؟ فهل أفطر أم أصوم؟ الجواب الأصل الصيام. لكن إذا كان هذا الصيام وأنت مسافر سيمنع من أدائك العمرة. فعندها نقول لك الفطر هو الأفضل. لكي لا يمنع مقصد السفر. أما إذا كنت ممن أكرمه الله عز وجل فذهبت ولم تتأثر. فعندها تجمع بين أداء العمرة وبين الصيام. وكذلك من يكرمه الله فيسافر بالطائرة. فهذا الذي يسافر بالطائرة
يجلس مكيفات في المطار مكيفات في الطائرة مكيفات في النزول والخروج وراحة وطمأنينة وأكل وشرب ونوم. إذا كان في الليل وإذا كان في النهار فلا يشعر لا بجوع ولا تعب. فبالتالي يسهل عليه أن يجمع بين الصيام وأداء مناسك العمرة. بينما من خرج في باص صيني وأثناء الطريق بدأت الفقرات تتباعد عن بعضها البعض وبدأ يشعر بالديسك وما شابه والأمراض. فهذا يحتاج إلى علاج ومسكنات وأشياء حتى يستطيع أن يؤدي مناسك العمرة. ثم إذا سكن سكن عند الجن محبس الجن والعزيزية و وجدال مين هؤلاء الـ والمسفلة انتهت وعند الـ وهكذا
عشان يوفر 50 دينار وبعدين اللي هو جايب فيهم هدايا. لمن؟ لأولادي. يعني أولادك كانوا سبباً في إبعادك عن مقصد العمرة. أما إذا لم تكن تملك فأجرك على الله جل في علاه. إذاً ذهب المفطرون اليوم بالأجر. إذاً أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ نعم وامتهنوا وعالجوا. فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليهم وقال ذهب المفطرون اليوم بالأجر. الفوائد والأحكام قال ابن بطال فيه جواز خدمة الكبير للصغير. خدمة الكبير للصغير. إذا رأى
له شرفاً في قومه أو في نفسه أو نجابة في علم أو دين. إذاً من هذا الذي الكبير يخدم الصغير؟ متى يخدم الكبير الصغير؟ الأصل الصغير أن يخدم الكبير. لكن متى يخدم الكبير الصغير؟ إذا
كان متميزًا. تميز. إذا كان متميزًا. متميزًا في مكانة في قومه. متميزًا في علمه. متميزًا في أخلاقه. متميزًا في حفظه، في طلبه. تميز. هذا الذي يحرص عليه طالب العلم وصاحب الدين، التميز. ماذا أنت تصلي؟ هل تتميز؟
أنا بصلي.
كثير من الناس يصلي. أنا بصوم. كثير من الناس إيه؟ يصوم. أنا أحج، أنا أعتمر. هذا شو؟ ما هو تميز يا حبيبي هذا. هذا لأنه كل الناس [صراخ] شو مالها؟ بتصلي. عدد المصلين بالملايين. وعدد الصائمين بالملايين. أنت بماذا تتميز عنهم؟ هذا الذي ينفعك يوم القيامة. بماذا تتميز؟ أتميز أني عالم، معلم الناس. آه، عدد العلماء قلة، أنت تميزت. لماذا تميزت؟ ألفت الكتب. آه، المؤلفون المتقنون قلة. تميزت. هنيئًا لك. بماذا تميزت؟ تميزت بإخراج أولاد صالحين وطلبة علم صادقين. أحسنت. لأن
قلما من يخرج أولاده من الصالحين. بماذا تميزت؟ حضرتك، بماذا تميزت؟ هكذا كل واحد منا يسأل نفسه. بماذا تميزت؟ لأن العمر قصير. وغدًا سوف تقف بين يدي رب العالمين. وقال ابن الملقن فيه أن الجمادات تعقل في بعض الأحيان. كيف حكم ابن الملقن أن الجمادات تعقل في بعض الأحيان؟ كيف حكم ابن الملقن؟ بناءً على الحديث اللي بين يديه أن الجمادات تعقل. فرج عندك على النص. تفضل. نعم أن جبل أحد يحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر ابن الملقن الآية: ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ إذن يعقل.
ثلاث، قال ابن حجر: فيه فضل الأنصـ فيه فضل الأنصاري وفضل جرير وتواضعه ومحبته للنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا شرحناه. وقال فيه الحظ على المعاونة في الجهاد. نسمع التبويب التالي.
باب فضل من حمل متاع متاع صاحبه في السفر.
انتقلنا إلى شيء آخر أيضًا. خدمة الآن غير ينفع غيره بحمل متاع غيره. اسأل نفسك: هل تنفع غيرك لوجه الله؟ فهذا نفع غيره بحمل فحمل متاعه. ماذا يختلف عن الخدمة؟ هذا حمل متاعه وهو خدمة. ماذا يختلف عن التبويب السابق؟
أوسع.
كيف مختص أخ؟ أكثر. بالعكس. من يعيـ من يساعده؟ خدمة عندما تقول باب فضل الخدمة أنها شيء مستمر. بينما عندما تقول هذا حمل متاعه هذا في شيء في حالة طارئة. الأمر الآخر أن حمل المتاع قد يكون أصعب من ماذا؟ مجرد الخدمة. هذا الآن الفرقان. ما هو الفضل؟ إذن ماذا يصبح معنى التبويب؟ ماذا يصبح معنى هذا التبويب؟ تفضل.
هذا باب في بيان فضل من حمل متاع صاحبه في السفر.
نعم، تفضل.
هذا باب في بيان مشروعية حمل حمل متاع صاحبه في السفر.
نعم، مشروعية أي أمر به الشرع وحث عليه. وفضل أي مدحه الشرع، كلاهما صحيح. نسمع الحديث.
قال حدثني إسحاق بن نصر. حدثنا عبد الرزاق. حدث عن معمر عن همام عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل سلامة عليه صدقة. كل يوم يعين الرجل في دابته يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة. والكلمة الطيبة وكل خطوة وكل خطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة. ودل ودل ودل الطريق صدقة.
نعم، إذا بداية من يعرفنا برواة هذا الإسناد؟ تفضل.
إسحاق بن إبراهيم بن نصر البخاري أبو إبراهيم السعدي. صدوق من الحادي عشر مات سنة اثنتين وأربعين ومئتين. عبد الرزاق بن همام بن نافع الحميري. الحميري.
الحميري.
الحميري. مولاهم أبو بكر الصنعاني ثقة حافظ مصنف شهير من التاسعة مات سنة إحدى ومئتين. وله خمسة وثمانون سنة.
نعم، مات سنة إحدى عشر ومئتين.
معمر بن راشد الأزدي مولاهم أبو عروة البصري نزيل اليمن ثقة ثبت فاضل من كبار السابعة مات سنة أربع أربع وخمسون 54 ومئة. همام بن منبه.
وهو ابن ما كم؟
و تمان و خمسون سنة
وهو ابن ثمان و خمسين سنة
همام ابن منبه ابن كامل الصنعاني أبو عتبة أخو
أخوه
أبو عتبة
أبو عقبة
نعم
عندكم عتبة؟ بجوز أنا ساهي لعاد خلص عتبة لعاد أيوه
أبو عتبة أخو وهب ابن منبه ثقة من الرابعة مات سنة اثنتين و ثلاثين و مئة أبو هريرة
أبو هريرة الدوسي
أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة اختلف في اسمه واسم أبيه إلى أقوال كثيرة يطول ذكرها مات سنة سبع وثمان
عشرها
من العشرة عبد الرحمن بن صخر
عبد الرحمن بن خ بن صخر مات
مات سنة سبع أو ثمان أو تسع وخمسين
أو مات سنة سبع
نعم
و خمسين
و خمسين
عن
وهو
عن ثمان و سبعين سنة من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ من يذكر لنا لطيفة من لطائف هذا الإسناد؟ تفضل تفضل
شيخ البخاري من أفراده على مسلم
شيخ البخاري من أفراده على مسلم شيخ البخاري من أفراده على مسلم هذا الحديث سبق معنا ولكن بداية قال كل سلامة ما معنى سلامة؟ كل سلامة ما معنى سلامة؟ تفضل قال ابن الملقن كل عظم في البدن وقيل المفاصل وقال صغارها وكبارها وهي 360 مفصلاً. إذاً أنت مطالب بـ 63 بـ 360 صدقة كل يوم أنت. أنت أنت. حضرتك مطالب بـ 360 صدقة في كل يوم. فهمت يا ابني؟ فأنت مطالب بـ 360 صدقة. فكيف تحصل هذه الصدقات؟ فقال: يعين الرجل في دابته يحامله
عليها. إذاً يحامله عليها أو يرفع عليها متاعه صدقة. ما الفرق بين الأمرين؟ ما الفرق بين الأمرين أيوه؟
يحمله عليها أي يعاونه في الصعود على الدابة.
نعم يساعده في الركوب و في الحمل على الدابة. إذاً إما أن يساعده أن يركب وإما أن يساعده أن يضع أشياء على الدابة. كل ذلك صدقة. المهم أن تكون نعم أن تكون إيجابياً نافعاً للناس. فاسأل نفسك هل أنت نافع ولا منفوح؟ هكذا ينبغي لك أن تتنبه دائماً. إذاً هذا هو الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث. ثم ذكر أشياء أخرى سبق شرحها من مثل الكلمة الطيبة. ما معنى الكلمة الطيبة؟ أن تسمع غيرك ما يحب. فبالتالي يشعر بالسرور. ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ أن تسمع والديك شيئاً يحبانه. بحيث أنهم ينتظروا
سماع كلامك. وينك يا فلان؟ وينك يا ابني؟ سمعني الكلام الحلو. بستنى فيك. خليني أشوفك. سمعني الكلام. هذا إيش؟ عندها تكون أنت طبقت الآية. أما إذا أمك بتقول لك: ما في مشكلة يا ابني، روح نام، الله يسهل عليك. والله يا ابني إذا بتيجي تزورنا [تنحنُح] مرة في الشهر بكون أحسن، وإذا مرة في السنة بكون أحسن، وعلى عيدي على عيدي تعال لنا بس. فأنت اعلم أنك تؤذيهما. تؤذيهما. وهما لا ينتظران منك براً ولا نفعاً. انتبه إلى الكلمة الطيبة. كلمة طيبة بين المسلمين، فمن باب أولى أن تقول كلمة طيبة للوالدين، أن تقول لشيخك وأستاذك، أن تقول لصاحب العمل. وهكذا في صور كثيرة. ثم ذكر الخطوة يمشيها إلى الصلاة صدقة. انظر كل خطوة تخطوها
إلى المسجد تحصل صدقة. كيف تتصور نفسك أن تصلي صلاةً في الـ في البيت وأنت تستطيع أن تذهب إلى المسجد؟ هذا شيء يعني حقيقة مرير. إذاً من يعيد؟ أين الشاهد الذي من أجله ساق الإمام البخاري هذا الحديث؟ أين الشاهد؟ تفضل.
يعين الرجل في دابته فيحمله عليها أو يرفع عليها متاعه.
نعم، إذاً إما أن يرفعه أو يساعده، إما أن يرفع حاجته معه على الدابة. وإما أن يساعده في ركوب الدابة. على كل حال أدركنا الوقت، نكمل إن شاء الله في درسنا القادم، والله الهادي والموفق، وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. تفضل.
الإفطار في الغزو يكون في حالة سفر فقط؟
نعم، شيخ الإسلام ابن تيمية في الغزو أفطر. وشرب الماء أمام الجند جميعاً. وقال هذا أعون على قتال الكافرين. فالغزو نوعان، غزو يحتاج إلى عضلات وركض و ومجاهدة. وبالتالي أنت تكون معذورًا بالإفطار. وغزو زي الهيأة ما هي بالنسوان بتطقطلنا. عن بعد وبتقتلنا وكذا وما شابه. فبالتالي قد لا يحتاج إلى إفطار. من الحكم؟ ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ تفضل، ما بقولك مين سأل. تفضل يا أخي.
ما تعريف عموم البلوى؟ درسنا عموم البلوى في الفقه والفرائض.
هذا أعطينا عليها درس 45 دقيقة. فمش معقول 45 دقيقة أشرحلك إياها في 45 ثانية. لكن عموم البلوى عند الأصوليين هو شيوع المحظور. بحيث أنك لا تستطيع أن تدفعه. وعندها لو وقعت في هذه البلوى. فلا إثم عليك. فمثل الآن في زماننا التأمين على السيارات ضد الغير. فهذا محظور مشتهر ومنتشر. لا يستطيع أي واحد منا أن يقتني سيارة إلا بأن يؤمن سيارته ضد. الغير. فعندها يكون هذا معفون عنه. لأنه هذا محظور لا تستطيع أن تدفعه. بينما إذا كان هناك محظور تستطيع أن تدفعه. فهذا لا يسمى من عموم البلوى. لا يسمى من عموم البلوى. فواحد
بقول. يا أخي انتشر الربا. وبالتالي نأخذ ربا لأنه هذا منتشر. لا الانتشار لا يبرر. لأنك تستطيع أن تبتعد عن الربا. حتى لو عشت عيشة فيها صعوبة. وأن تعيش طوال عمرك بالإيجار. خير لك من أن تعيش ليلة. بشقة شريتها بالربا. أن تبقى طوال عمرك. تركب سيارات أجرة. خير لك من أن تركب يوماً سيارة اشتريتها عن طريق الربا. إذاً هذا هو المقصود بعموم البلوى، أما تفاصيله واستدلالات ونقولات العلماء والأدلة والتطبيق العملي فهذا يحتاج على الأقل إلى 45 دقيقة وليس 45 ثانية. نعم، ما بديش حدا هسا واحد يقول لي سد الذرائع، اذكر لنا 45 دقيقة. شو مالكم يا جماعة؟
أروح أسأل سورة الحج؟ اسأل سؤال محدد. تفضل، غيره؟ تفضل.
بارك الله فيك، صاحب مطعم، عندي بيع عن طريق البطاقات الائتمانية، الفيزا. وغيرها. البنك وأنا أدفع نسبة للبنك. الآن البنك عرض عليّ أنه يرد عليّ جزء من هذه الـ الـ العمولة، فما حكم هذا الرد؟
نعم، هذا ما هو الحالي الآن. إذا كان هذه الفيزا المال مقتطع منك ولا مقتطع من الشخص اللي بيدفع؟ آه. إذا كان مقتطع منك فهذا البنك الذي يرده لك هو لك. وخليك معي، خليك معي يا أستاذ، الله يرضى عليك. إذا كان هذا المقتطع منك إيه من من البنك هو لك أو منك فهذا البنك يرده لك. فلا حرج، أما إذا كان هذا المقتطع من ذاك الشخص الذي دفع عن طريق الفيزا وهذا هو الواقع أنهم يقتطعون من الدافع والمدفوع. فأنت تأخذ ما دفع ما اقتطعوه منك وإذا جاءك شيء زائد فهذا الزائد تتصدق به عن الشخص، نقول هذا في زمن أصبحت الفيزا شيء أساسي ومشتهر ومنتشر
بل أخشى أن يأتي يوم ننسى صور النقد ولا نبعد إذا ذهبت إلى العمرة وذهبت إلى المملكة العربية السعودية وهي دولة إسلامية وصاحبة سيادة و ومكانة وتهتم وأهل ديانة ومع ذلك عندهم ماذا مبدأ شبكة اللي هي الفيزا شبكة حتى أني رأيت أحدهم بيشرب كأسة شاي شو؟ شبكة ريال شبكة فحتى قال أحدهم أنا نسيت شكل الـ أموال كيف شكل الـ الـ الـ ريال والـ 100 ريال والـ 500 ريال فنخشى يعني هذا كلما تطورت البلاد وفـ فسوف شئنا أم أبينا سوف يغزوننا لأننا أمة ضعيفة ومستسلمة فتصور
مثلاً أن تقول أنا لا أدفع عن طريق الفيزا شو بصير بمحلك؟ يعني بس بتفتح مخيم الوحدات وحتى مخيم الوحدات في عندهم فيزا صايرين وجبل النظيف و أما قابلت أقواماً لـ في بلادنا لا يعرفون حمل النقد أبداً بل لا يعرفون الأسعار بس بقول تك وانتهى الأمر قديش طلع؟ ما بعرف المهم أنا دفعتلك لأنه هو حسابه أصلاً ما بعرف فعلى كل حال من آتاه الله مالاً واستطاع أن يهرب من الفيزا فليهرب ومن استطاع أن يهرب من البنوك فليهرب أما إذا فرضت عليه فهذا من عموم البلوى لأن هذا أصبح شائعاً لا تستطيع أن تدفعه أيها البائع وصلى الله وبارك على محمد وعلى آله وصحبه