ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق والاشهاد في العتق نعم قال باب اذا قال رجل
طبعا مثبته في بعض الروايات وفي بعض الروايات اذا قال لعبده والمعنى هو اذا قال رجل لعبده هو لله طبعا هو لله ينبغي ان نتنبه الى امرين ان هذه العباره يمكن ان تكون عتقا ويمكن الا تكون عتقا فمتى تكون عتقا ومتى تكون ليست بعتق تفضل حسب نيته نعم لذا قال البخاري ونوى العتق اذا هذا معنى وسبب قول البخاري ونوى العتق فاذا هذه عباره تكون بمعنى العتق اذا نوى العتق طيب كيف
ما هي الصوره التي يمكن الا تكون بمعنى العتق ما دام كان نوى حصل العتق فمتى تكون ليست بمعنى العتق اذا لم يش الاحداث من يساعده اذا لم ينوي اذا قلنا لها حالتان الحاله الاولى نوى العتق فهنا حصل العتق الحاله الثانيه جاءت بمعنى الخبر انه اخبر هو لله كيف يعني خبر هو لله من يشرح ما معنى خبر هو لله قد يكون جعل هذا العبد وقفا لله ان يعمل فيما يعني ينفع المسلمين كما نقول نحن في زماننا المال مال ولا تعني ان ما بجيبك هو صدقه
لله ولا تعني انك لا تملك هذا المال ولا تعني ان كل ما تملكه اصبح صدقه في سبيل الله لا انت تقول المال مال بمعنى هذا بفضل الله اعطانا اياه هذا بتوفيق الله حصلناه فاذا هي خبر لكن متى تصبع عتقا اذا نوى لذا قال الامام البخاري ونوى العتق فماذا يصبح معنى التبويب الى هنا اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق ماذا يصبح المعنى تفضل اي هذا باب يذكر فيه اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق فانه يعتق يعني هذا باب في بيان اذا قال رجل لعبده هو لله ونوى العتق صح العتق
صح العتق العتق اذا لابد من اضافه صح العتق والاشهاد في العتق الاشهاد من حقوق من الاشهاد من حقوق من المعتوق المعتق نعم المعتق من حقوق المعتق لما ومن حقوقه حتى لا يقول سيده لم اعتقه حتى يشتهر الامر ويثبت فقد يموت سيده وقد ينسى سيده ولا نريد ان نسيء الظن ب ج فاذا قد يموت قد ينسى فنحتاج الى ان يحفظ هذا الشخص حقوقه وحفظ الحقوق اخواني في الله واجب شرعي
يختلف من زمان الى اخر وفي زماننا حفظ الحقوق يكون ب التوثيق نعم بالتوثيق في الجهات الرسميه التوثيق بالجهات الرسميه وحتى ان الجهات الرسميه لا تعترف باي توثيق خارج الدوائر والجهات الرسميه وعليه تحفظ الحقوق وتحفظ الانساب كما قال احدهم اريد ان اتزوج واكتب كتابي خارج الدوائر والجهات والمؤسسات الرسميه فقلنا هذا لا يجوز فقال لما هل كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب وتوثيق قلنا لم يكن لكن هذا
يسميه علماء الاصول المصالح المرسله المصالح المرسله التي تاتي لحفظ حقوق العباد ومنها توثيق كتب لكتاب الجهات الرسميه فماذا يترتب على حفظ الحقوق واحد حفظ النسب فمثلا هذه المراه حملت وتريد ان تلد فيقال لها اين ابوه قد يكون هذا الشخص يجحد قد يموت قد يسافر فكيف نحفظ حق هذه المراه وحق النسب فاذا هذا واحد حفظ الانساب اثنين الميراث الميراث فهذا الذي في بطنها له حق ان يرث من ابيه وهي نفسها لها حق ان ترث
من ابيه الى غير ذلك من الجهات فاذا الميراث والنسب وامر ثالث النسب حفظ ال الزواج من المحارم فاذا اثبتنا ان هذا ولده لا يجوز ان يتزوج اييه ابنته من الزوجه الاخرى ويترتب على ذلك عدم قطوع قطيعه الارحام اشياء عشرات المسائل نستطيع ان نفهم اهميه وضروره تدوين وتوثيق الزواج في الجهات الرسميه لكننا نتكلم الان في ذاك الزمان فمن الحقوق الاشهاد الاشهاد لحفظ حقوق هذا المعتق اذا
لكن لو لم يحدث الاشهاد هل يح يصح العتق مع النيه؟ الجواب نعم نعم ولكن هذا عند الله اما عند العباد قد يعجز هذا العبد ان يثبت مثلا اعتقه هذا السيد ثم مات بحاد السير باي سبب من الاسباب جلطه فجائيه باي سبب اريد ان اقول ثم مات حتى لا يقال هذا اعتقه اثناء مرض الموت لانه مرض الموت الراجح لا تنجز الاوامر ولا الهبات ولا العطايا انسان وهو يموت قال اتبرع لبناء مسجد هذا لا يصح خلاص بدك تتبرع تتبرع وانت بايه؟ بصحتك اما وانت بتموت اتبرع للفقراء وال لا تنجز الا اذا
وافق الورث هذا موضوع اخر عشان هيك لا بد ان تفهم انك لا في في الحياه الدنيا لا تفكر كثيرا بالمال مال فكر كيف تستغل هذا المال في طاعه الله اما لا وانا في صحتي بدي اشتري شقق بدي اشتري سياره بدي اشتري تاكسي بدي اشتري سرفيس بدي اشتري طب انفق في سبيل الله يلا ﴿ آية: البقرة 70، يوسف 99، الكهف 69، القصص 27، الصافات 102، الفتح 27 ﴾ فعندما يرى الموت يقول لا التاكسي هذا بيعوه واحفروا ابار ووزعوا على الفقراء والمساكين المال واكسوا هم واطعموهم و هذا ينجز لانه هذا مرض الموت الموت فاذا هنا نتكلم مات فجاه لم يكن مريضا هل يعتق يعتق بينه وبين الله لكن امام حقوق العباد يحتاج الى اشهاد فهذا العبد ياتي الى يا جماعه اعتقني
والله اعتقني يا اخي ما عندك اثبات فاذا الاشاد لا بد ها ان مباشره ان يكون لان هذا من حقوق المعتق من حقوق المعتق نسمع التبويب ايوه نعم قال حدثنا نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن اسماعيل عن قيس عن ابي هريره رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومع اذا من يعرف عرفنا برواه هذا الاسناد هذا حديث طويل يحتاج منا الى انتباه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي استني شوي ايوه محمد بن عبد الله بن نم ايوه الهماني الكوفي ابو عبد الرحمن ثقه حافظ فاضل مات سنه 34
و2 محمد بن بشر العبدي ابو عبد الكوفي ثقه حافظ مات سنه 3 و2 اسماعيل هو اسماعيل بن ابي خالد الاحمسي مولاهم البجلي ثقه ثبت مات سنه 46 و1 قيس هو قيس بن ابي حازم البجلي ابو عبد الله الكوفي ثقه مخضرم مات بعد ال 90 وقد جاز ال ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهره عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده كوفيون اسناده كوفيون اثنين روايه تابعه تابعه محمد بن بشر راى اسماعيل بن ابي خالد راى انس بن مالك وس نعم ففيه
روايه التابع عن التابعي فيسماعيل بن ابي خال خالد راى انس بن مالك وسلمه بن الاكوى كما في تهذيب الكمال طيب نسمع الحديث قال عن ابي هريره رضي الله عنه انه لما اقبل يريد الاسلام ومعه غلامه نعم لما اقبل يريد الاسلام ما معنى يريد الاسلام يحتمل معنيان المعنى الاول يريد ان يدخل بالاسلام يريد ان يدخل ان يدخل في الاسلام اثنين يريد بلد الاسلام هو يقيم فيها يريد بلاد الاسلام يريد المبايع على الاسلام يريد ان يلقى نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام لكن اكثر الشراح انه يريد الاسلام يريد الدخول في الاسلام ويشهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب اذا هذا يحتاج منه
الى ماذا؟ ما دام تريد ديار الاسلام وبلاد الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاه والسلام والدخول في الاسلام يحتاج منك يا فلان من الناس تصور نفسك انت تعيش في ديار غير اسلام وتريد ان تذهب الى بلاد الاسلام لكي تدخل في الاسلام لكي تلقى نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فهذا يحتاج ظرف حالي كماذا يكون واضح جدا الكلام التضحيه التضحيه يحتاج منك الى تضحيه ويحتاج منك الى هجره الى اموال ونفقه يحتاج الى شيء مهم تق انت تعيش ظرف ماذا ان يكون معه الرفيق او خادم انت تعيش ظرف ماذا الفقر فقط الله يصلح حق ربنا تعيش بين اهلك وقال لا حول ولا قوه قوه الا
بالله الع انت تعيش ظرف الخوف انت تعيش ظرف الخوف وظرف الرعب تريد ان تترك ديارك واموالك واهلك ويعرف بني قومك انك تريد ان تدخل في الاسلام وتذهب للقيا نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام انت تعيش ظرف ماذا؟ الخوف وبالتالي ابو هريره نعم عاش هذا الجو جو الخوف واصطحب معه غلامه غلامه يعني ابنه ابنه الجواب لا ما معنى غلامه هنا نعم العبد الذي يباع ويشترى العبد الذي يباع ويشترى ومعه غلامه ضل ايوه ضل كل واحد منهما من صاحبه اها ها ضل كل
واحد من صاحبه ايش ضل يعني هنا تاه ضاع تاه ضاع كل واحد ضاع عن الاخر هل هذا العبد قصد ان يهرب فيصبح حرا الله اعلم لكن في النهايه افترق وتاه احدهم عن الاخر وضاع احدهم عن الاخر وهذا امر سهل ان يضيع ويضل والسبب ما هو السبب؟ الخوف الخوف كلاهما خائف وكلاهما الطريق كلاهما الطريق لا الطريق طويله ما لل الطريق يعني كلا يسهل على طب ما هو الطريق ليه ما ضلنا في الطريق كلاهما خارج من بلدهافر يا رجل انت ركز حساب العجله هذا هو كلاهما
يريد ان يخرج من هذه الديار بسرعه وبالتالي هو متعجل طيب ماذا يترتب على متعجل ضلال الطريق ليه ما ضلال الطريق ما بدك تكمل كلامك صحيح كيف بده يحد ضلال الطريق بسبب التعجل ما هو كلامك صحيح كمله هذا هو عدم الانتظار انا واياه خايفين ومرعوبين وصح لك تطلع من ديارك الى بلاد الامان وفي ظرف في وقت قصير سوف تغادر هذه الديار وتذهب الى ديار الاسلام كلانا مع بعض لكن انت تاخرت بستناك ما بستناك انا تاخرت بستناني فش مجال الان للانتظار فاذا العجله والخوف والرا فيسهل ان يضل احدهما عن الاخر
ويضيء احدهم عن الاخر ومواقف الشده يا جماعه مواقف الشده يتخلى الشخص عن المقربين له لكي ينجو بنفسه سيبك من اللواح يقول لك لا انا بضحي عشان صاحبي هذا كلام فاضي انت لو تنزل زل على مغفر الشرطه اثنين بقول انا ماليش دخل هي طب ما انت صاحبي طول عمرك صعب ياس بيرمي عليك وبيطلع بيقول لك انا خالي طرف هذا واقع فكيف انت في مكان ابو هريره معرض لكي يقتل لكي يسجن لكي يذبح وخرج من تلك الديار ما انت لا بد ان تفهم جو النص حتى ايش تفهم الحادثه والا لن تفهم فهم هذا جو النص مهم جدا في فهم النص انت ربنا اعطاك عقل ف عيش جو النص
كلاهما خرج من تلك الديار ابو هريره يريد الاسلام الجو مرعب خوف في ذبح في قتل في سجن ويريد ان يدرك ديار الاسلام نبي الاسلام الدخول في الاسلام التقديرات اللي ذكرها العلماء فمن السهل ان يضل احدهما عن الاخر بسبب العجله كلاهما على عجله و والامر الثاني الخوف ان ينتظر الاخر فهذا سبب ان احدهم تاه وضاع عن الاخر ضل كل واحد منهما من صاحبه ايوه فاقبل بعد ذلك وابو هريره جالس مع النبي صلى الله عليه وسلم نعم اذا جاء هذا الشخص وصل بعد من بعد بعد ابي هريره ابو هريره وصل
وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ليدخل في الاسلام ليبايع نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام لكي يدخل في ديار الاسلام وصل وهذا فضل الله وهذا من احلى ايام حياه وهي وهيق النبي لقي النبي وهي النجاه من الضلال احس ان لا احلى نجا من الطريق ومن نجا من الرعب من الرعب انت في رعب فربنا نجاك من هذا المكان من هذا الطريق من هذه البلاد من هذه الديار الحمد لله الذي اذهب عنازن الحزن شو الحزن؟ الخوف من المستقبل الخوف من المرتقب واهل الجنه يفرحون بس ليس فقط
في دخول الجنه انها الله جل في علاه نجاهم من الخوف من ايه؟ من من المرتقب انت وانت في المحشر انا جنه ولا نار مرتقب الان انت ايش يا محمد صلى الله عليه وسلم يا ادم يا ابراهيم انت في محشر تنتظر المرتقب انا وين انا وين طب انتوا عراه يا رسول الله الرج الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشه ﴿ آية: عبس 37 ﴾ شان يغنيه الامر اشد من ذلك لا ينظر لا رجل لامراه ولا امراه الى رجل ولا ما في الامر مرعب رعب رعب ﴿ آية: فاطر 34 ﴾ تصور الان
انت المرحله الاولى تكون في ظل العرش لسه ما دخلتش الجنه انت وين في ظل العرش راح عنك ايه الحزن الخوف خلاص تتلقاهم الملائكه ايه فبالتالي لا خوف ولا حزن لا خوف ولا حزن انتهى هذا مظاهر الجنه يا جماعه فهذا المظهر ومع ابي هريره رضي الله عنه فوصل انتهى الخوف من من المرتقب من المستقبل وصل الى هذا المكان ابو هريره فرح مسرور انه انتهى الخوف ولقي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بالغلام يدخل بعد اخوه الان ابو هريره شو
مسرور فرح سعيد نعم ايوه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره هذا غلامك قد اتاك نعم هذا غلامك قد اتاك ابو هريره شو ماله فرح مسرور انتهى الخوف عنه وجاء الغلام اللي خرج معي مهاجر وظل ابضاع عني الان انا من شده الفرح وانا اتقرب الى الله شو قال ابو هريره فقال اما اني اشهدك انه حر نعم اما الا اني اشهدك انه حر حر ايش لله فاذا انتبه الى هذين الامرين الذي يريده البخاري من هذا الحديث واحد انه
اشهد النبي قال هو حر اثنين اشهد النبي صلى الله عليه وسلم فحصل ما يريده الامام البخاري بهذا التبويب لم يصرح انه لله لكن هو لا يريد بيعه ولا يريد مالا وانما هو يريد حريته واشهد النبي صلى الله عليه وسلم فيلزم من ذلك ان يكون لله بمعنى لا يريد من ذلك مقابل نعم ايوه قال فهو حين يقول من الذي يقول ابو هريره ابو هريره قيل هو الغلام ها الان قيل هو الغلام لكن الظاهر انه هو ابو هريره رضي الله عنه لما ايوه يا ليله من طولها وعنائها على انها من داره الكفر نجتي يا الله عند البخاري في المغازي
قالث في الطريق يا ليله نعم اذا هذا يقول هل قال هذا الكلام عندما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ام قال هذا الكلام اثناء الطريق فروايه البخاري تقول ماذا؟ انه في طريقه وفي ليلته ليله طويله سبب المستقبل سبب اي نعم الانتظار المستقبل الخوف الخوف انت الوقت السعيد ماذا يمر سريعا روح حضرتك تنزه روح حضرتك شيء بتتلذذ فيه عمره حج شمه هواء تنزه اكل شو ما سيمر سريعا لكن احطك في مكان تنتظر المجهول وانت خائف اليوم عندك بايش
ما مش راضي يمرق اليوم لا يمر ابدا خلينا ننام خلي اليوم يرمر نام نام ولا هو نايم نص ساعه الله اكبر ما بقينا ننام ما لحقين نام اللي باذن الظهر بعد الفجر الان نام نام اللي بصحوك يلا تاخرت قد ايه؟ الساعه سبعه مش راضي يمرق اليوم لما لانك في ظرف خوف في ظرف تنتظر المستقبل الرعب ف ليله هذه الليله فبالتالي انتبه يا ليل من طولها وعنائها العناء وهو تعب نعم التعب والشده تعبها ومشقتها كما قال العين مضت لكنها مضت ومضى ابو هريره ومات
ابو هريره ومات الصحابه وممات التابعين واحنا رح نموت كلها مضى لكن كانت ليله ما بها مش راضيه تخلص مش راضيه تنتهي ليله نعم يا ليله من طولها وعنائها على انها لكن في النهايه ايش نعم من داره الكفر نجت اخلصت من ديار الكفر ومن بلاد الكفر ومن جهه الكفر بس كانت ليله لايش ليله ليله فدائما اخواني في الله هذا هو الرعب لكن ربنا اكرمنا نحن المسلمون بالتوكل على الله اكرمنا بالثقه بالله اكرمنا باليقين بالله فمثل هذه الشدائد ومثل هذه الصعوبات
نلجا الى الله اكثر وعلمنا النبي صلى الله عليه وسلم دعاء الكرب اللهم رحمتك ارجو هات انك تحكيها وانت في عمان تاكل في مطعم تشرب مع مرتك واولادك وكذا ما بتبين لكن ت انك تكون في الكرم اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفه عين واصلح لي شاني كله لا اله الا انت شو مال دعاء الكرب الان ظرف مختلف تماما اما تقول خلينا نحكي والله نعلم هالولاد دعاء الكرب اه بعلموا بيحكوه لكن شو القاعدين شو مالهم هم جالسون مهنئون ياكلون يشربون ينامون كهرباء ما ب حياه انطلاق لكن عندما تكون في ساعه الكرب
له ايش طعم وتعلق واثر على القلب وراحه وطمانينه فالحمد لله الذي جعلنا مسلمين الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام والسنه يا جماعه الدين هو الذي يطمئن القلوب ويريح البال دون ذلك فانت في ظنك انت في ظنك طيب ابو هريره ذكر صعوبه هذه الليله هل يجوز ان تذكر الصعوبات التي مررت بها؟ ابو هريره ذكر هل يجوز؟ هل يجوز تفضل نعم نعم اذا كان من باب عدم التذمر ايوه لك حالتان لك حالتان الحاله الاولى ذكر ذكرت ذلك
متذمرا فعندها انت اعترضت على قضاء الله وقدره فلا اجر لك في مصيبتك تتذمر انت مسجون من الصباح للمساء وانت تتذمر وتتشكون لا اجر لك. الحاله الثانيه انك ذكرت ذلك اخبارا وتحمد الله وترضى بقضاء الله فهذا جائز. لكن الافضل الا تذكره لكن الافضل الا تذكره الا اذا دعت حاجه الى ذكره فانت مريض اذا كما ورد في الحديث
ولم يشكني الى زواره لم تتشكول من مرضك والله هالمرض اللي دب فيه والله كنت بصحتي والله كنت بطاقتي يا اخي والله عارف من وين اجانا هالمرض و تشيك وين تشيك وين لا اجر لك بينما اذا قلت الحمد لله طيب احكي لنا عن مرضك يا اخي الحمد لله لا بس عشان نعرف كيف نعالجك كيف للطبيب انا اشكو من الف ب ج د بصير معي هذا اخبار وليس تذمرا ولا شكوى وكذلك من ابتلي في الحرب او بالسجن فلا يتشكون ولا يتذمر وانما يرضى بقضاء الله وقدره فهذا هو معنى ذكر ابي هريره لهذا
الموطن ولهذه الحاله شوف الروايه التاليه قال حدثنا عبيد الله بن سعد ابن سعيد حدثنا ابو اسامه حدثنا اسماعيل عن قيس عن ابي هريره رضي الله عنه قال لما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قلت في الطريق اذا قلت في الطريق اذا هذه الابيات قالها النبي صلى الله قالها ابو هريره في الطريق كما ذكرنا قبل قليل روايه البخاري هنا التاليه ذكرت في الطريق وليس عند النبي صلى الله عليه وسلم ايوه يا ليله من طولها وعنائها على انها من داره الكفر نجتي نعم من داره الكفر داره الحرب نجت قال ايوه قال وابقى مني غلام لي في الطريق ابقى هرب الغلام العبد
الذي يباع ويشترى متى هرب يقال عنه عبد ابق الان تاه ضاع هو ونيته لكن العبد الاب ابق اثم ومتوعد في نصوص ليسنا بصددها الان ولكن الظاهر انه اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم انه ضاع ولم يكن ابقا نعم قال فلما قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم بايعته فبين انا عنده اذ طلع الغلام فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره هذا غلامك فقلت هو حر حر لوجه الله فاعتقته لم يقل ابو كريب عن ابي اسامه حر نعم اذا الان الروايه التي بين ايدينا ذكرت لوجه الله الروايه السابقه ذكرت الاشهاد وذكرت انه حر فاذا
مجموع هذه الروايتين يحدث ويحصل تبويب الامام البخاري انه يقول هو حر لوجه وجه الله وينوي العتق ويشهد فمجموع هاتين الروايتين حصل ما يريده الامام البخاري عندنا اثنان لم لا بد ان نعرف بهما عبيد الله وابو اسامه من يعرف تفضل عبيد الله بن سعيد بن يحيى اليشكري ابو قدامه الصلاسي تنزيل نيسابور ثقه مامون سني مات سنه 41 و2 ابو اسامه وهو حماد بن اسامه القرشي مولاهم الكوفي مشهور بكنيته ثقه ثبت مات من كبار التاسعه مات سنه و2 وهو ابنه 80 نعم هو مدلس لكن من الطبقه الثانيه طيب المعلق الذي ذكره البخاري
ابو كريب عن ابي اسامه لم يقل فيه حر فمن ابو كريب واين هذه الروايه؟ تفضل ابو قريب محمد بن العلاء الهمداني الكوفي مشهور بكنيته ثقه حافظ ما سنه 47 و2 وهو ابن 87 سنه وصله المصنف في كتاب المغازي باب قصه دوسل ابن عمرو الدوسي حديث رقم 93 و34000 قال حدثني محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه حدثنا اسماعيل وفيه فقلته ولوجه الله فاعتقته نعم كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب قصه دوسل بن عمرو الدوسي رقم 93 و34000 وابو كريب محمد بن العلاء وهو شيخ البخاري وشيخ
الامام مسلم وكان مع من ينافسه في طلب العلم طيب بتراجعوا بتشوف من كان ينافس وماذا قال عندما مات طيب الان ننتقل الى الروايه التاليه ايوه قال حدثنا شهاب بن عباد حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس قال لما اقبل ابو هريره رضي الله عنه ومعه معه غلامه وهو يطلب الاسلام فظل احدهما صاحبه فظل احدهما صاحبه بهذا وقال اما اني اشهدك انه لله نعم اذا يطلب الاسلام فهذه ايضا من حجه من قال انه يريد الاسلام اي يريد الدخول في الاسلام
ومنهم من قال يطلب الاسلام حتى هذه يطلب المبايعه على الاسلام يطلب ديار الاسلام وحقيقه الامور كلها مترابطه وخروج ابي هريره خائفا دلاله على انه اسلم ثم خرج اسلم ثم خرج لكن هنا قال اما اني اشهدك انه لله فايضا هذه الروايه استفدنا ماذا انه لله اثنين اشهدك طيب من يعرفنا بشهاب وابراهيم تفضل شهاب بن عبد الله العدي ابو عمر الكوفي مات سنه 24 و2 ابراهيم بن حميد بن عبد الرحمن الرؤي ابو اسحاق الكوفي مات سنه 78 ووم الباقون سبقوا نعم قال ابن بطال الفوائد والاحكام
فيه العتق عند بلوغ الامل ما معنى الامل؟ الهدف المرا نعم ما كنت ترجوه والنجاه مما يخاف من الفتن والمحن متى انت نجاك الله عز وجل من الفتن والمحن لابد ان تصبح افضل من السابق انتبه لابد ان تصبح افضل من السابق يعني نزلت بك بلاء وفتن ومحن ثم نجاك الله منها الاصل الان عندما تعود تعود افضل مما كنت يعني كنت لا تصوم اثنين وخميس الان لا ساصوم اثنين وخميس كنت مثلا تنشغل باشياء لا الان لا مجال ان انشغل بهذه الاشياء الفارغه
كنت وهكذا لابد ان تتنبه متى زالت عنك المحن ما هو حالك بعد المحن هل وحالك بعد زوال المحن كحالك قبل المحن فانت لم تصب هذه السنه وهذا هدي السلف ان ابا هريره مباشره عندما زالت عنه هذه المحنه ما ذام اعتق غلامه والظاهر شو في هذا الغلام ماذا به انه اسلم اسلم هذا صفته لكن ماذا بالنسبه لملك ابي هريره هذا كل ملك نعم الظاهر انه لا يملك غيره لانه ما طلع هو مهاجر معناته بده ياخذ كل ممتلكاته فما اخذ الا ايش هذا الغلام فالظاهر انه لم يبقى له الا هو ومع ذلك اعت اعتقه في سبيل الله
ودائما اخواني في الله يعني انتبه ان متى حصلت البشاره انت في محن وفي ضيق وتلجا الى الله ونجاك الله فتصبح حالك مثل حال ما كنت قبل المحن لابد ان اتقدم ان اتحسن وبالتالي هذه المحن من نعم الله على عباده من المؤمنين انها تدفعهم الى الاستقامه والاستجابه اكثر واكثر ﴿ آية: السجدة 21 ﴾ حتى نرجع الى الله طيب قال ابن الملقن والعتقام عند الله وجميع ما يراد به وجه الله بالقول والنيه وان لم يكن ثم اشهاد يعني الان ما دام انت اعتقت
حصل الاعتاق والاشهاد مطلوب لكنك لم تشهد فعند الله بينك وبين الله هذا لم تعد تملكه لانك اعتقته ولكن الاشهاد كما ذكرنا هو من اجل المعتق وقال فيه جواز قول الشعر وتوجعه هل يجوز التوجع وقول الشعر بالتوجع الجواب اذا ليس كان هناك تذمرا نعم اذا لم يكن هناك تذمرا اثنينك لا شو هذا اثنين يعني يكون هناك مصلحه نعم دعت الحاجه الى هذا الامر فابو هريره ذكر هذا المقام في سياق الملح نعم التحدث بنعم الله علي يعني انت عندما تذكر مرضك
ثم تذكر نعم الله المترتبه على هذه المرض فهذا هو في صنيع ابي هريره عندما تكون مسجونا وتذكر نعم الله عليك بسبب هذا السجن فهذا ليس تذمرا هذا التحدث بنعم الله اصبح عندما تكون مبتلى خائف وتتحدث بنعم الله كيف زال عنك هذا الخوف فتنبهوا الى معنى كلام ابن الملقن في جواز قول الشعر وتوجعه ننتقل الى الباب التالي ننتقل الى الباب التالي نعم باب ام الولد نعم من هي ام الولد بدايه من هي ام الولد انو ولد فكر اولاد الحاره من هي
ام الولد يا شب يا يزن الامه التي اتت من سيدها بولد نعم الامه التي وطاها سيدها فحملت فانجبت ولدا فهذه تسمى ام ولد زميلات لاتها ورفقاؤها وصديقاتها هذه ايماء لا تسمى ام ولد الا اذا حملت وولدت وبالتالي هناك ميزه لهذه ام الولد هذا ما يريده الامام البخاري هل هذه الميزه صحيحه متفق عليها مختلف فيها وهي قائمه على امرين ما هما هاتين الميزتين التي وقع الخلاف فيها بين السلف وبين العلماء واحد هل تعتب بهذا الولد لا واحد
يحرم بيعها نعم يحرم بيعها السلام عليكم ورحمه الله واحد يحرم بيعها بمعنى انها تبقى فقط عند سيدها ما عاد بعد ذلك تباع اثنين اثنين انها تعتق في عندما يكبر ولدها لا يا عم فمن يساعده اثنين اذا ماذا هذا السيد تووف لغيره او لا ان يتزوجها سيدها يا رجل وحد ربنا يا رجل اثنين انها متى مات سيدها تعتق متى مات سيدها تعتق طب بناء على ايش تعتق على انه مات ولم يكن بديل له لا يا عم ما يصحش كده يا جدعان انها ام ولد
وولدها حر يعني جربت لانه حر بيعها ا لقوله صلى الله عليه وسلم من حديث سمره بن جند عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر ما دام عندها ولد الولد يتبع اباه فهذا الولد حر ف ولكنه ابن امه امه ام ولد لا تباع ولا تشترى مات ابوه هو اصبح يتملك هذه الامه فمباشره تصبح حره حتى لو لم يقل هي حره فلذا الخلاف انه متى مات هذا السيد الذي انجبت منه هذا الولد هل تصبح حره مباشره ام لا اقوال كثيره طبعا في المساله فماذا يصبح اذا معنى هذا التبويب
هذا باب في بيان حكم بيع ام الولد هذا باب في بيان حكم ام الولد حكم حريه او عدم حريه ام الولد في حكم ام الولد ولد نعم من ناحيه بيجي واحد ان تبا وتشترى اثنين تعتق ان تعتق بعد موت سيدها سيدها ولذا كانت الاماء تحرص كل الحرص ان يطاها سيدها وك يتنافسن عليه يعني عنده 20 وكل تحرص ان يطاها سيدها لما تح لكي تحمل وتصبح حره وتصبح ام ولد يعني في البيت الان هي ام ولد تعامل معامله اما حضرتك واحده بدك تموت على واحده لغايه الان رجال زمان غير ظلم كانوا هذلا
يعني رجال بمعنى رجال نعم فبالتالي هذا هو حال هذه المساله ولذا قالوا ان امراه ان اميرا كان قد بلغ به السن ما بلغ فلم يعد يصلح للنساء فاجتمعنا عليه الجواري وقلنا ايها السيد سنعمل على احياء ما عندك قال فقمنا فتمالين ورقصن وتقدم واشتهرت واحده و اجتهدت حتى اصبح مهيا ان يطا واحده منهن فاختلفوا من سيطعا الان احنا كلياتنا اشتغلنا عبين ما الزلمه اشتغل يعني
فمن يطا الخلاف فقامت احداهن وقالت قال رسول الله صلى الله عليه من احيا ارضا موا فهي له موضوع الارض فهو ميت احنا ميت لا يصلح فعندها يعني استغرب السلطان او هذا الامير ليس فقط من يعني قدراتها على احياء ما عنده وانما استدل اكثر واكثر بكيف انها استدلت فوطاها هو ما ما بقدرش لا وهكذا فبالتالي القصص في الاما والرقيق وكيف يحرصنا على هذا الشيء حتى تصبح حره ولذا كان المجتمع في ذاك الزمان مجتمع ايش عفه عفه عفه لا يفكر احد ابدا والعياذ بالله بايش بالزنا وبالحرام
او بالنظر الى النساء او ليه عنده زوجه زوجتين وثلاثه واربعه وعنده ملكه يمين وعنده بعد ذلك تذهب الى الزنا تحتاج اذا تحتاج تستحق الرجم نعم انها تستحق الرجم اما نحن في هذا الزمان الزمن الذي يقول اريد ان اتزوج اعلم انه يريد العفه اللي قال لك لا واحده بتكفي معناته العفه عندك مشكوك فيها لما لست رجلا من الرجال و والشاب اللي يقول لا انا والله مش مستعجل على الزواج ليش يعني لا تريد العفه كيف كيف لا تريد العفه ولذا تجده اكثر الناس اجتهادا في العمل والتكسب حتى يفتح بيتا ويدفع مهرا ويتزوج والله عز وجل يعينه ثلاثه حق على الله عونهم الناكح يريد العفاف نسمع
الاذان ونكمل ان شاء ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله اذا لخص حقيقه العيني الخلاف في هذه المساله فقال بجواز بيعها وهناك من منع بيعها من منع نسب ومن قبله ايضا ابن الملقن من منع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عثمان رضي الله عنه عمر بن عبد العزيز اثنين قول اكثر التابعين بالمنع وثم قال قول مالك والثوري والاوزاعي والليث وابي حنيفه والشافعي على الاكثر الشافعي له قول بالجواز لكن الاكثر كتبه على المنع واحمد واسحاق
هكذا ذكر العين اما من اجاز فهو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم اجمعين طبعا اذا مساله خلافيه عاليه بين السلف لكن الاكثر السلف على المنع واكثر التابعين على المنع واكثر الفقهاء في المذاهب الاربعه على المنع نعم وبالتالي تصبح اذا هذا باب في بيان حكم ام الولد من ناحيه بيعها ومن ناحيه حريتها اذا مات عنها سيدها قال ابو هريره قال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعه ان تلد الامه ربها نعم ان تلد الامه ربها طبعا الان
من هذا ما المقصود بربها هنا سيدها سيدها كيف ترد الامه ربها حينما تلد الولد هذا ما ذكرناه انها هي ام الولد فوطاها سيدها فحملت فانجبت فهذا الولد يتبع يتبع اباه في الحريه والرق فابوه حر فاصبح سيدا فهو سيدها فهو ايه سيدها طبعا هذا الحديث اخبار عما يكون في اخر الزمان ومنهم من قال هذا دلاله على كثره العقوق في اخر الزمان بحيث يعامل الشخص امه كما تعامل الامه فتجد كثير من الابناء الان يجلسون ويطلبون من امهاتهم هاتي لي اكل هاتي لي
اشرب اغسلي لي اجلي لي امسحي لي ناوليني اعطيني وهو ايش الاخ جالس ثم تاتي الفتاه ناوليني هاتي لي يتعاملون مع الام كانها ايش ا خادمه كيف تقبل من نفسك ان ترى امك تغسل ولا تساعدها في الغسيل اه انت الذكر لا نتكلم عن الاناث الاناث من باب اولى كيف تقبل من نفسك ان تنام وامك تغسل وامك تجعل الغسيل على المنشر كيف تقبل من نفسك امك ان تقطع لك البصل وتطه لك الطعام وتجلي الجلي وانت ايه جالس على البارد مستريع بخش باكل وبشرب وبوسخلها الدار وهي ايش تنظ يعاملها معامله الامه كانها الخادمه عنده وخصوصا اذا كان متزوجا ياتي بزوجته واولاده
فيقولون والله اليوم برينا والدينا زرنا زرت امي وابي وشو سوينا لهم اكلنا اكلاتهم وشربنا شرباتهم ووسخنا لهم الدار هذا وروحنا والله اني بريت امي وابوي انت من البربري انت من البربري وهل زوجتك قامت فاجلت مسحت نظفت طبخت انت جام ولا مراتك ايه جايمه انت فقط تاتي ثمك بهداش بهداش في الاكل والطعام او الحديث فكيف تقبل من نفسك انك امك تجلي وانت جالس امك تمسح وانت جالس امك تغسل وانت جالس جالس امك تكوي وانت جالس وانت السيد وهي الامه
لو ادرك عمر لجلدك لو ادركك عمر لجلدك يا ايها الشاب الممتلئ شبابا عمرك 20 و25 وتجعل من امك خادمه عندك تحتاج الى انت ايه الى دره عمر حتى لا تنام وامك ايش تستيقظ من الفجر للغسيل والجلي والنشر وبتلم لك الغسيل وبتكوي لك اياه وبتعطيك وحضرتك شو نايم او تاكل ولا تشبع هل من طعام هل من مزيد والله هذا الحديث بده خمس خطب جمعه نكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على ما فيش