نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابه نعم انظروا اخواني في الى هذه المساله التي تطرقنا اليها في التبويب السابق
وهي ان هذا السيد عنده عبد وهذا العبد مشترك في التملك مع غيره من الاسياد فهذا له مثلا نصيب 20% هذا له نصيب 50% وهذاك له نصيب 30% وقام احد الشركاء فاعتق هذا العبد هو لا يملك العبد كاملا هو له نصيب من هذا العبد مثلا له نصيب 30% طيب بقي 70% 50 لواحد و20 لاخر فماذا نفعل هذا العبد يصبح حرا اذا وجدنا في مال هذا الشخص الذي قال انت حر لوجه الله اذا وجدنا في ماله
الاخر ما يكفي ل سد ثمن هذا العبد للشركاء الاخرين فمثلا قيمه هذا العبد 100 دينار انت قلت انت هو حر لوجه الله طب ما انت فقط نصيبك منه فقط 30% اذا بقي 70 فنبحث في مالك هل عندك مال؟ عندي مال اعطي لهذا 20 ولذاك 50 حتى يصبح هذا العبد حرا ولكن المبحث هنا ان هذا السيد ليس عنده مال ليس عنده مال فهو لا يملك الا هذا العبد وقال انت حر طيب ماذا يطالب العبد؟ هنا وقع خلاف بين الفقهاء ماذا يعمل وماذا يحدث مع هذا العبد.
قال ابن بطال اختلف العلماء في العبد بين الرجلين يعتق احدهما نصيبه وهو معسر وهو معسر كما ذكرنا لا يوجد عنده مال اخر يسد شريكه في هذا العبد او شركائه قال الكوفيون والثور والاوزاع عي قالوا اذا كان المعتق معسرا سعى العبد في حصه شريكه حتى يؤدي قيمتها اذا هذا قول الكوفيون والثور والاوزاعي ان هذا المعتق ان هذا المعتق يصبح يعمل ويتكسب حتى يسد شركاء
القول الثاني اخرون وهذا قول مالك والشافعي واحمد بن حنبل قال لا يعتق منه الا ما عتق ولا يجوز ان يستسعي العبد طب ماذا نفعل وانما ولا لانه لم يتعدى ولا جنى ما يجب عليه ضمانه طب ماذا يفعل هذا العبد يبقى مملوكا حتى ياتي احدهم يتصدق عليه حتى يفك اسره ويبقى هذا الجزء المعتق مثبتا ولكن ما تبقى في حق الشركاء يمنعه من ان يخرج او ان يذهب ليعمل حتى يسد
هذا القول الثاني القول الثالث ابن الملقن قال يعتق العبد من غير سعايه خلاص يصبح حرا ويلزم مالكه بالثمن للبقيه حتى لو كان معسرا ما دام قال انت حر لوجه الله ونصيبه من هذا العبد ال ف او ال فالسبون هذا السيد هو المطالب بان يعتقه اذا عندنا في المساله ثلاثه اقوال من يعيد هذه الاقوال الثلاثه من يعيد هذه الاقوال الثلاثه واحد قول الكوفيون والثور والاوزاع ان كان المعتق معصرا سعى العبد حتى يعتق ما تبقى منه ايش يعني عمل انه عتق ما عتق منه من من
هذا عتق جزء منه وبقي الاجزاء الاخرى يعني يعمل وياتي بالمال ويعطي ل نعم نحو الكتابه كانه اصبح مكاتب المكاتب العبد المكاتب يا جماعه ياتي الى سيده ويقول له اريد ان اشتري نفسي منك طب كيف تشتري ما انت عبد لا تملك المال فيقول ما ثمني فيقول ثمنك 100 دينار فيقول اكتب علي 100 دينار وانا اذهب واعمل ثم اتيك بالمال حتى اسدك ال 100 دينار لو بقي دينار يبقى عبدا هذه تسمى ايش المكاتبه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه حق على الله عونهم وذكر من بينهم المكاتب يريد الاداء اذا
اراد ان يسد ثمن نفسه فالله يعينه اذا هذا القول الاول القول الثاني نعم القول الثاني هو قول الامام مالك واحمد الشافعي انه لا يعتق منه الا ما عتق اي لا يعتق منه الا الجزء الذي عتقه هذا الشريك و والباقي لا يجوز ان يستسعي وان يبحث ان يعمل الا ان ياتي احدهم ويتصدق عليه بباقي السما نعم اذا هذا ينتظر الصدقات ينتظر الصدقات وينتظر ان يعطى من هنا او هناك اما في النهايه فهو ماذا يبقى عبدا يبقى عبدا واضح اذا هي الحاله الثانيه الحاله الثالثه نعم تفضل ساعده يبقى العبد من غير سعايه يعتق العبد من غير سعايه
وانما هو حر ويتكفل بما بقي من ثمنه سيده الذي اعتق بالضبط اذا هذا يصبح حرا طب باقي الثمن يطالب به يطالب به السيد الاول الذي اعتقه والراجح ما رجحه الامام البخاري ماذا قال؟ اذا اعتق نصيبا في عبد وليس له مال استسعي او استسعى استسعي العبد غير مشقوق عليه على نحو الكتابه على نحو الكتابه وذكرنا معنى الكتابه طيب اذا هذه مساله خلافيه قديمه بين العلماء ماء وبالتالي نحتاج الى نصوص تسعف في هذا الخلاف فنسمع الحديث الاول ايوه قال حدثنا احمد
بن ابي رجاء حدثنا يحيى بن ادم حدثنا جرير بن حازم سمعت قتاده قال حدثني النضر ابن انس ابن مالك عن بشير بن نهيك عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شقيصا من عبد نعم اذا هذا اللفظ من اعتق شقيصا من عبد لم يكمل ذكر جزءا طب التتم حدثنا قال حدثنا مسدد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتاده عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا او شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال اذا هذا هو الحل فخلاصه عليه في ماله ان كان له مال انتبه فخلاصه
عليه في ماله ان كان له مال طب ما في مال ايوه والا قوم عليه فاستسعي به غير مشكوق عليه نعم والا قوم عليه فاستسعي به غير مشقوق عليه اذا لا بد من الاستسعاء لابد من الاستسعاء طبعا هذا اللفظ وهي العبارات تحتاج الى اشياء طيب ما هي الاشياء التي يحتاجها بدايه لابد ان ندرس رجال هذا الاسناد من يعرفنا برجال هذا الاسناد تفضل احمد بن ابي رجاء هو احمد بن عبد الله بن ايوب ابو الوليد بن ابي رجاء الهروي مات سنه 32 و2 يحيى بن ادم بن سليمان الكوفي ابو زكريا بن اميه مولى بني اميه ثقه حافظ فاضل مات
سنه 3 و2 جرير بن حازم وجرير بن حازم بن زيد بن عبد الله الازدي ابو النضر البصري والد وهب مات سنه 76 و1 قتاده لا في شيء قفزت عنه عباره مهمه جدا لها صله بدرسنا من يساعده تفضل ايه هو ثقه لكن في حديثه عن قداده ضعف وله اوهام نعم حديثه عن قداد فيه ضعف وله اوهام اذا حدث من حفظه هي عباره مهمه جدا مات سنه 70 و1 طيب ليش انت ركزنا على هي العباره لما لان هنا جرير يروي عن منتا عن قتاده عن قتاده اذا في ضعف في ضعف هل هذا يخفى على الامام البخاري لا يخفى على الامام البخاري فلذا جاء بالطريق الاخر فهمنا الان لما جاء بالطريق
الاخر حتى يحصل المتابعه المتابعه ما معنى المتابعه اشتراك التلاميذ في الروايه عن الشيخ الشيخ فيجبر الضعف يجبر الضعف الضعف فهنا ضعف موجود عند جرير عندما يروي عن قتاده وبعض المعاصرين ممن تجرا على صحيح الامام البخاري عندما كان يقول انا ادرس الاسناد هذا كان يقول هذا حديث ضعيف ليش يا اخي؟ قال جرير بن حازم اذا روى عن قتاده ففيه ضعف وهذا هنا يروي عن قتاده فبالتالي الحديث ضعيف هذا المسكين نسي شيء يسمى المتابعات وهو اشتراك التلاميذ في الروايه
عن الشيخ فيجبر الضعف يعني هذا الضعيف وفي اوقات له يكون قويا هو ضعيف بمعنى يا جماعه مش صفر يعني اثنين من خمسه لو قلنا له علامه من خمسه فهو جاء بكم اثنين من خمسه هذا ضعيف لكن كيف نجبر هذا الضعف باخر باخر يشترك معه في الروايه عن الشيخ فيتقوى اذا اثنين اللي عنده من المعلومات معلومات والحديث والفقه نستفيد منها ولكن ليس استقلالا وانما اذا وجد له متابعات مش رياضيات اثنين خمسه صف راسب زي الصفر لا نستفيد من ايش من اثنين بالخمسه كيف نستفيد بالانتقاء
بالانتقاء وهذا الانتقاء هو اصعب شيء في علم الحديث من السهل ان تقول هذا اسناد ضعيف وهذا اسناد صحيح لكن الصعوبه متى يقبل الضعيف في روايته ومتى يهم الثقه في روايته هنا الصعوبه وهنا يحتاج نفس المحدثين تفضل شيخ بدي بدي اسالك سؤال لا السؤال في اخر الدرس بعد اذنك طيب ماشي الله يجزيك الخير نعم فبالتالي انتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم طيب وين المتابعه الاسناد التالي نعرف بالاسناد التالي قبل او نذكر الان لطائف الاسناد ما هو لطائف هذا الاسناد ولا نكمل التعريف اكمل قتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت مات
سنه بضع عش و النضر بن انس بن مالك الانصاري ابو مالك البصري مات سنه بضع ومئ بشير بن ناهيك السدوسي ابو الشعفاء البصري ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 من يذكر لنا لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد شيخ البخاري من نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه تابع عن تابع عن تابع فشاد هذا روى عن انس بن مالك والنظر بن انس روى عن والده انس نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابعي فقتاده من تلاميذ انس رضي الله عنه وكذلك النظر ففيه روايه التابع عن التابع عن التابعي اسناده نازل سباعي
اسناده نازل سباعي عد ايوب واحد يحيى اثنين جر احمد لسه وين احمد واحد يحيى اثنين جرير ثلاث قتاده اربعه النظر خمسه بشير سته ابو هريره سبعه نعم اذا هؤلاء سبعه ازداده نازل سباعي طيب الان يحيى بن ادم له مؤلف مطبوع ما هو يحيى ابن ادم له مؤلف مطبوع يسمى الخراج يسمى الخراج و طبعكر محدث الديار المصريه في زمانه طيب على كل حال نكمل ان شاء الله الاسناد التالي عرفنا الان لما الامام البخاري
اتى بالاسناد التالي نعرف بالرجال ها من يعرفنا برجال هذا الاسلام مين اللي عرف الان انت تفضل انت اللي بعديه مسدد ابن مسره ابن مسربل ابن مستورد الاسد الاسدي البصري ابو الحسن ابو الحسن ثقه حافظ مات سنه 28 و2 نعم صاحب المسند هو صاحب مسند مسدد صاحب المسندد ايوه يزيد زيد ابن زريع البصري ابو معاويه ثقه ثبت مات سنه 82 و1 سعيد ابن ابي ع ابن ابي عروبه مهران اليشكري مولاهم ابو النظر البصري ثقه حافظ له تصانيف كثيره له تصانيف كثير التدليس واختلط كان من اثبت الناس في قتاده مات سنه 56 و100 والباقي سبق نعم طب الان
اتضح الان السبب اتضح الان السبب لما الامام البخاري اتى بهذا الاسناد ما هو السبب؟ واضح جدا تفضل يرفع التفرد عن جرير بن حازم نعم ليرفع التفرد عن جرير بن حازم ويوجد له متابع من اشترك مع جرير بن حازم في الروايه عن قتاده نفسك من سعيد بن ابي عروبه سعيد بن ابي عروبه وهو ايش؟ من اوثق الناس في مين؟ في قتاده طب الان السؤال التالي انتبهوا طب كان اتى بهذا الاسناد واستغنى عن الاسناد السابق كان اتى بهذا الاسناد واستغنى عن الاسناد السابق ماذا استفاد الامام البخاري من الاسناد السابق؟ ممكن تصريح جريد بالسمع عن قتاده نعم احسنت فقتا تاد مدلس
وهنا عندما اتى من روايه جرير بن حازم ماذا قال؟ قال سمعت قتاده قال حدثني النظر فبالتالي رفع التدليس رفع التدليس لكن جرير شو ماله؟ عنده ضعف في روايه عن قتاده طب كيف نجم هذا الضعف فاتى بالاسناد الاخر من طريق سعيد بن ابي عروبه وهو من اوثق الناس في مين؟ في قتاده انظر دقه الامام البخاري فهو يقول استفاد من روايه من عنده ضعف واستفاد ممن له صله قويه بمنع بقتاده وسعيد بن ابي عروبه له تصانيف مطبوعه واعرف انا تصنيفا واحدا ما هو اي كتاب مطبوع لسعيد بن ابي عروبه لابد ان نعرف العلماء
لابد ان نعرف كتب العلماء لا عارفين علماء ولا كتب علماء ولا فسعيد بن ابي عروبه طبع له كتاب المناسك ما دامك قاعد على الشامله طمن عمرك ما بتصير طالب علم اذا ما عشت بين الكتب ما بتصير طالب علم الشامله لا نستغني عنها نستفيد منها لكن هل هي الاصل لا لا الكتب هي الاصل نعيش بين الكتب مكتبات عامه مفتوحه الان ويسهل عليك ان تقيم فيها بسبب قله الواردين وقله الطارقين لها كنا سابقا اذا دخلنا مكتبه عامه نبقى واقفين مده طويله حتى تفرغ طاوله وكرسي اما الان وقد احتجتها قبل سنين دخلت المكتبه لم اجد واحدا فيها
بعدما كانت تعج بالرواد مكتبه عامه يعني كتب دينيه وغير دينيه الان المكتبه لا تطرق لا من اللي بيطلبوا علم شرعي ولا غير شرعي كله على ايش؟ على الش على الخلوي وكله بيدي فمتى يعني التقدم نحن نستفيد من الخلوي والتقدم لكن ليس على حساب الاصل فلذا اللي بيطلع عنا عينات شو مالها ضعيفه فاصبحنا ناخذ ديننا من وين من الخلوي وليس من المشايخ احد طلبه العلم زرته قبل اسبوعين فقلت له يعني انت قال يا شيخ انا احبك واحب السماع لك قلت لكني لا اشهدك في درس من دروسي قال لا يوجد درس اسمع عنك نزل على الانترزفت طبعا وانا اللي بقول انترزفت
الا وسمعته يعني هل تستغني بالانترنت عن مجالسه المشايخ ومجالسه طلبه العلم الحديث ما اجتمع قوم وين في بيت من بيوت الله هل هذا وصف ملغي نعم يعني كما يقول علماء الاصول ول قيد بياني ولا تشريعي؟ لا تشريعي الشر يريد منا المساجد ويريد منا ان نجلس في المساجد فبالتالي الامور ما دام استغنينا عن المساجد وابتعدنا عن الكتب فاصبح يظهر عندنا طلبه علم ما بهم ضفاء ضعفاء وعندما تقول له يا اخي انت ضعيف تقوى قال انو احسن انا ولا المبتدع يطلع على المنبر بس هذا اللي ايش الحق؟ طب انت تقدم انت تقدم يا اخي اقرا احفظ ادرس يا رب يا رب فاصبح هناك يعني في واصبح
عندنا تجر على الفتاه وتجر على المشايخ وتجر على العلماء وتجرع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم بالاضافه انه قاعد ولا يقرا ولا يدرس س يتجر على من؟ على طلبه العلم وعلى العلماء يتجر على طلبه العلم على العلماء يا رب امي لا تقرا ام لا تقرا لا تفلح يا جماعه مما نحزن اني احيانا اسافر عمل سفر عمل فياتي يجلس بجانبي شخص غير مسلم فاتفاجا انه اخرج كتابا ليقرا طيب ما هو اللي سووا لنا البيدي اف وسووا لنا الدنيا وكلياتها حطوها لنا وهم ظلوا على ايش؟ على الكتب بده يقرا
والمسلمين اللي معنا في الطائره ماسكين ايش؟ خلويات وتلفونات و ولاب توب وجد الغير مسلم لساته على الكتاب واحنا امه الكتب وقمت اقرا نستغني عن الكتاب سياسه متقصده لاخراج طلبه علم ضعفاء عجاف لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب اذا فهمنا الان سعيد بن ابي عروبه وفهمنا اي الامام البخاري لما اتى بهذه اللفظه قال من اعتق نصيبا طبعا هذا الحديث مر معنا مر معنا وشرحناه وفصلناه لكن يريد الامام البخاري وهو مذهبه ومذهب غير واحد مذهب الثوري والاوزاعي فانه
لا بد لهذا العبد ان يستسعي وان يذهب ويعمل ويتكسب حتى يسد باقي الشركاء باقي الشركاء قال من اعتق نصيبا او شقيصا في مملوك فخلاصه عليه في ماله اذا هذا هو الاصل خلاص عليه ايش في ماله ان كان له مال طيب ما عنده مال فاستسعي به غير مشقوق عليه غير مشقوق علي شو ماله يعني الامر مفتوح ويعني غير مشدد على هذا العبد لكن يبقى عبدا ما دام لم يدفع الثمن كاملا طيب الان بقول لك الامام البخاري يريد ان ياتي بمتابع ويكثر لما لان هذه مساله خلافيه بين الفقهاء والحل فيها موجود بناء
على سنه فالمتابعه ها تابعه وحجاج من حجاج بن حجاج وما هي روايته من هو حجاج بن حجاج وما هي الروايه تفضل حجاج بن حجاج الباهلي البصري الاحوث ثقه اي عند عند الطحاوي روايه حجاج بن ارطاء شو بدنا في الارطاب بقول لك حجاج بن حجاج احنا من يساعده تفضل قال الحافظ في ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 41 و300 الى 42 و 300 حدثنا حجاج بن حجاج الباهلي فان روايته عن قداده مشهوره وهو من رجال البخاري ولاحمد بن حفص شيخ البخاري عن ابيه عن ابراهيم بن طهمان عن مش فاهمين ولا شيء شو بتحكي مش فاهمين ايش بتحكي فاهمين انا مش فاهم مش عبارات هي روايات ولا متابعات انت بس بدنا ننقل
ننا بدنا نفهم شو بنحكي ما هكذا تقول ماذا تقول عزى وصله الحافظ ابن حجر في تغليق التعليق الجزء الثالث صفحه 41 و300 الى نسخه الى نسخه لاحمد بن حفص شيخ البخاري فيها روايه حجاج في نسخ نسخ هناك نسخ حديثيه يا الله العالم له نسخه حديث يروي فيها الاحاديث التي وقعت له بالاسناد فاحمد بن حفص شيخ مين؟ البخاري له نسخه حديثيه فيها هذه الروايه لكن هذه الروايه لم يذكرها من ابن حجر يعني ذكر الاسناد ولم يذكر الروايه الروايه طب شوف روايه مين اذان من هو
اذان وما هي روايته تفضل اخرج وجه الامام ابي من ابانعرف ما بتعرف من يعرف من ابان تفضل وابان بن يزيد العطار البصري ابو يزيد ثقه له افراد مات في حدود 60 و1 نرجع الى اخينا اذكر الروايه يلا اي وصلها الامام ابو داوود رحمه الله في سننه باب في باب من ذكر خفيف باب كتاب كتاب العتق باب من ذكر السعايه اي باب ما ذكر السعايه حديث رقم 37 و93000 قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا ابان يعني العطاء حدثنا قتاده عن النظر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شقيصا في مملوكه فعليه ان يعتقه كله ان يعتقه فعليه ان يعتقه كله ان كان له
مالا والا استسعي والا استسعي العبد غير مشقوق عليه نعم والا استسعي العبد غير مشقوق عليه اذا كما قال اخونا هو عند ابي داوود في السنن طيب موسى بن خلف موسى بن خلف من هو موسى بن خلف واين روايته تفضل موسى بن خلف العمي ابو خلف البصري صدوق عابد له اوهام من السابعه وصلها الخطيب في كتاب الفصل للوصل في الجزء الاول صفحه 55 و300 55 و300 هي طبعه شو بعرف شو من وين جايبها كيف بتعزوا الاشياء وانت بتقول من وين بتجيبوا اجزاء وصفحات وهذا شامله ولا على النت ما هذا مش علم هذا مش علم هذا ما هو رجعنا لنفس ايش النقطه من يساعده تفضل
الجزء الاول ر رقم 10 صفحه 82 و300 ل 84 شو رقم 10 يعني مش بالارقام في له رقم صفحه هذا الرقم ما له خص كل باب له ترقيم 82 و300 نعم 82 و300 طبعه مين الطبعه الاصليه بس الطبعه الاصليه بس نعم طبعه دار ابن الجوز الدمام تحقيق الاستاذ عبد السميع الانيس والاستاذ عبد السميع الانيس شرفنا بزياره في الاردن والحمد لله يسر الله ان التقيت به فنحن نفرح بلقيا طلبه العلم واهل العلم فعندما نسمع عن احدهم زارنا في الاردن نحاول ان نذهب ونلتقي به ونسلم عليه ونجالسه ولو لدقائق فهذه الدقائق نعتبرها مفخره لنا واحياء سنه الزياره في الله واحياء سنه لقي العلماء فلا بد ان
تنتبهوا الى هذا الشيء ولكن الاعلام يركز على مقدم غير العلماء الى بلادنا طيب هذا رواه الخطيب في الفصل للوصل لما ادرج في النقل في الجزء الاول صفحه 82 و300 ولفظه ايوه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق شخصا في مملوك فعليه خلاصه ﴿ آية: النساء 11 ﴾ مال استسعى غير مشقوق علي نعم استسعى غير مشقوق عليه علي اذا هل نشق على هذا العبد الجواب لا طيب ثم قال في النهايه و شعبه مختصرا اختصره شعبه اين روايه من شعبه واين روايته المختصره تفضل شعبه بن الحجاج ابن الورد العتكي مولاهم ابو بسطان الواسطي ثم البصري
ثقه حافظ متقم كان الثوري يقول هو امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال ودب عن السنه وكان عابدا ماتنز 60 و1 وصلها الامام مسلم في صحيحه رقم 2 بعد اثنين قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبه عن قتاده عن النضر عن بشير بن مهيك عن ابي هريره ير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المملوك بين الرجلين فيعتق فيعتق احدهما قال يضمن نعم فيعتق فيعتق احدهما قال يضمن يضمن ايش العتق الباقي فلا بد ان يضمن طيب اذا ما ما هي فائده هذه المتابعات اتضح الان فائده هذه المتابعات ما هي الفائده ده واحد قال ابن حجر
اراد البخاري الرد على من زعم ان الاستسعاء في هذا الحديث غير محفوظ وان سعيد بن ابي عروبه تفرد به فاستظهر بروايه جرير بن حازم بموافقته ثم ذكر ثلاثه تابعوهما على ذكرها اذا كثير من المسائل الفقهيه حلها بناء على تصحيح حديث او تضعيفه. فالامام البخاري شد النفس في ذكر هذه الروايات والمتابعات حتى يبين ان سعيد بن ابي عروبه وهو من اكبر تلاميذ قتاده ومن اثبت الناس في قتاده لم يتفرد فجرير بن ابي حازم وان كان عنده ضعف فهو روى عن قتاده وذكر الثلاثه الاخرين وذكر روايه شعبه المختصره
هذا العلم العلم اثباتات واهل الحديث اسعد الناس ب الراجح بناء على اذا جاء كما قالوا نهر الله بطل نهر معقل يعني الاصل النصوص ما نتعلمه في اصول الفقه والدلالات وغير ذلك من قواعد الفقه في مبحث العموم والنسخ والناسخ والمنسوخ والمحك كل ما تتعلمه في اصول الفقه المقدم دائما ماذا؟ النصوص فلا بد ان تعيش بين النصوص ولكن لا بد ان تدرس علم اصول الفقه تنبهوا الى هذا الشيء ان اهل الحديث في كثير من المواطن كلامهم هو الفاصل في المساله والسبب بناء على تصحيح او تضعيف
روايه. نعم. اذا ننتقل الان الى الباب التالي وهو باب ملازم ايضا لهذه الروايه في العتاقه ولكنه متعلق باشياء تحتاج الى انتباه. نعم نسمع باب الخطا والنسيان في العتاقه والطلاق ونحوه ولا عتاقه الا لوجه الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى ولا نيه للناس والمخطئ طيب انتبه الان قال باب الخطا والنسيان في العتاقه والطلاق ونحوه ونحوه ايش من ماذا ونحوه من ايش ونحوه لمن يحتاج الى نيه يعني ايش اللي يحتاج الى نيه مثل ايذاء والظهار مثل التعليقات المعلقات اليمين المعلق
الاشياء اللي فيها تعليق فكل ما فيه تعليق فهنا لا بد ان تراعي موضوع الخطا والنسيان طيب الخطا ما معنى الخطا في هذه الاشياء اللي العتاقه والطلاق ونحوه كيف يكون الخطا في اللفظ مثلا قال انت مثلا حر وهو لا يريد مثلا ان يعتقه نعم ان يلفظ بشيء غيرهما اللي هي الطلاق والعتاقه فيسبق لسانه اليهما يعني سبق لسان سبق لسان لسان هذا يسمى خطا انتبه سبق اللسان فهذا خطا هل ممكن الرجل ان يقول لزوجته انت طالق ولا تطلق؟ الجواب نعم بناء على
سبق لسان لكن سبق لسان لابد من ماذا؟ ان نثبت ان نيته لم يكن يقصد سبق اللسان لم يكن يقصد هذه اللفظ ولا بد من اثباتات ممكن باليمين سيرته القديمه انه صاحب ديانه واستقامه لا يكذب مش واحد خريج سجون وازعر سكران طول النهار وكذا يقول له احلف قال اجاني الفرج كما يفعل في بعض المحاكم انسان ساقط مخدرات وحبوب وسكاره وسجون ومجرم ويطلق زوجته 1000 مره بعدين بنقول له اح شو يحلف بده يحلف 1000 يمين فلذا نرى بعض المفتين وبعض القضاه الله لا يتساهل مع امثال هؤلاء ولا يقبل منهم يقول انا صابق لسان ولا اعي ما اقول
فبالتالي يعني هناك حزم لكن اللوم على المتساهلين مع امثال هؤلاء ال المجرمين يبقى مع زوجته كل في ناس ناس معهم كل يوم بطلق زوجته كل يوم بعدين بقول لك كن زعلان هو اللي بده يطلق بده يكون فرحان المقصود بالزعل لا طلاق في اغلاق انك لم تقص انك لا تعرف كيف هذا اللفظ خرج على لسانك هذا المقصود لا طلاق في اغلاق مش انك كنت زعلان ليش وانت انت والمراه قاعده بتشربوا عصير بدك تطلقها مع انه في ناس طلقوهم يشربوا عصير بس هذا نادر وليله العرس طلقوها لا اله الا الله والسبب قال يا مشطوبه قصه طويله ه طيب الان ننتبه الان الخطا اتضح الخطا معناه
ان يلفظ بشيء بسبب سبق اللسان ولا ولا يعني الطلاق ولا العتاق طب النسيان طيب كيف بده ينسى كيف سينسى اذا ح اذا حلف ونسي كيف حلف ونسي ها كيف حلف ونسي قال والله اذا حصل معي ايوه بالتعليق الحلف بالتعليق اذا كان هناك حلف بالتعليق ثم نسي فقال مثلا ان دخلت هذا المحل فزوجتي طالق مع انه هذا لا نؤيده ونرفضه لكن هكذا تكلم ثم بعد ذلك نسي انه ايش علق حلف تعليقا ولا هو داخل المحل شو يا فلان انت على الحساب طلقت ايه ايه والله نسيت
فماذا يحدث الراجح انه على اختيار الامام البخاري انه لا يقع الطلاق وهذا هو المساله التي يريدها فجعل العتاقه العتاق والطلاق اذا وقع بسبب الخطا او النسيان ونحوه من المعلقات الايمان اللي فيها تعليق زي ما ذكرتوا انتم الظهار او ما شابه فهذا لا يقع او الايلاء او لا يقع الا بان يكون قاصدا قاصدا ليس في خطا ولا نسيان واضاف طبعا زاد احدهم الاكراه بناء على نفس المعنى بناء على نفس المعنى طيب ف اذا قالوا ولا عاق الا لوجه الله هذا لوجه الله عتبار ايش النيه
ما هو بدكم تحضروا بتحضرو انا يعني واضح جدا مش محضرين مش محضرين بتعب انا في التدريس انا بتعب بدكم تساعدوني عشان اسحب مع ان 15 نطينا ال 17 سنه في البخاري ساعدوني لنساعدكم اما جاي هيك تحضر وكذا من غير تحضير يا اخي حضر لك ساعه بس انا اربع ساعات ست ساعات تحضير انا يعني كله التعب علي وانت حضرتك بس جاي هيك لك عندي 10 سنين ماحكي على اللي له سنه وسنتين مسامحينه هذا اما له 10 و15 و20 هذا شو مش محضر لي بس الرجال جاي تقول لي الرجال و ساعدوني ساعدوني الله يرضى عليكم لك سنتين يا الله نعم اذا اراد المصنف اثبات ايش النيه
اللي له فوق العش سنين يا جماعه بده يجي محضر اللي اقل من ع سنين مسامحينه واضح هذا درس متخصص درس متخصص مش قاعدين بنعطي فقه الصيام احنا ولا موعظه ولا درس متخصص متعبئ او بصير كشلفقه ندرس زي ما بنسمع الدروس اللي على الساحه اللي بده يدرس مضبوط متعب والله عندي درس اصول فقه يوم الثلاثاء من اليوم بديت فيه تحضير في تعب اه تعب بتعب والله في احيان ما بنزل على شغلي وربنا بيرزقني ما تخافش بسبب انه ايش التعب في التحضير انت قاعد مع مراتك ومبسوط وبتطش وبتاكل وبتشرب وكذا وهذا احيان ما في وقت اشوف مرتي بس بعود بعوض لها اياه يعني بمشوار طلعه نزله طيب اذا
ولا عتاقه الا لوجه الله اذا هذا يريد د اراده المصنف ماذا اثبات اعتبار النيه انا بحكي للي له اكثر من 10 سنين اقل من 10 سنين شو ماله سامحينه مش واحد يقول لي انا 9 ونص ونفس الشيء 9عه ونص طيب شوف اللي بعديها طيب اذا هذه مساله متفق عليها ولا فيها خلاف هذه مساله متفق عليها ولا فيها خلاف ايش هي المساله شرحناها انه اذا حصل خطا او نسيان في الطلاق وفي العتاق ونحوه من الايمان اللي فيها تعليق هل يقع الطلاق ام هل يقع ام لا يقع اذا حصل ايش نسيان او خطا هل يقع ام لا يقع سواء طلاق عتاقه ظهار ايلاء يقع ام لا يقع هل متفق عليه في خلاف شوف
الخلاف ذكروا ابن الملقن وابن حجر وغيره من العلماء خلينا نشوف ابن حجر سهل الامور قال ابن حجر ما يقع عن خطا او نسيان او اكراه فهذا القسم معفو عنه باتفاق انظر معفو عنه ايش باتفاق ليش خطايان الخطا والنسيان والاكرام راه اذا وقع فهذا معفو عنه باتفاق وانما اختلف العلماء هل المعفو عنه الاثم ولا الحكم ولا هما معافو عنه واحد اخطا وطلق انتم ولا اعتق وقال لك يا عمي انا اخطات معفو عنه بالاتفاق معفو عنه لكن شو
المعفو عنه؟ هل هو الاثم ولا الحكم؟ ولا الاثم والحكم مش فاهمينص كيف مش فاهمين واحد قال لمراته انت الطالق بعدين قال لك طلعت من لساني يا شيخ والله ما بدر كيف هل هذا معفي عنه الاثم لا الاجماع ولا الاثم والحكم حكم ولا الحكم لوحده واثم بالاتفاق انه ما دام طلع على لسانك من غير قصد فانت ما عليك اثم لكن هل يقع الطلاق اختلف الفقهاء في ذلك اختلف فمنهم من قال يقع الطلاق ويرفع الاثم ومنهم من قال
يقع الاثم ولا يقع الحكم هو اثم لكنه مش مراته غير طالق لانه هذا لا يعي ما يقول سببه انه الزعل الشديد او بسكر يشرب الخمر او مخدرات لا ليش لا يعي او الفرح الشديد والله ما عارف ايش الفرح الشديد الايام اللي بده يخدوها كله ذبح وقتله وذل الا مذلولين طيب ننتبه لكن قال ابن حجر وظاهر الحديث الاخير شو الاخير انه يرفع الاثمحكم والحكم هذا يسمى عند الاصوليين اي مبحث اي مبحث شرحناها الاخوه اللي كانوا يتابعوا معانا دروس الاصول
دلاله الاقتضاء دلاله الاقتضاء احسنت دلاله الاقتضاء في تقدير شيء حتى نحفظ الكلام من اللغو رفع عن امه الخطا والنسيان وما استكره عليه او ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكره عليه ايش وضع ايش رفع اذا قلت رفع عن امتي طب كيف ما هو موجود في الاموجود النسيان وموجود الاكراه لابد من تقدير شيء هذا التقدير ياتي من بما يسمى عند علماء الاصول دلاله الاقتضاء في المقتضي وفي المقتضى فالان بدك تقدر شيء ماذا نقدر هون الخلاف اللي ذكره ابن حجر منهم من قال ان الله وضع عن امتي الاثم والمؤاخذه
ومنهم من قال ان الله وضع عن امتي الاثم فقط لكن يؤاخذ يعني اعطيك مثال ثاني اسهل اذا انت مش مستوعب واحد صايم في نهار رمضان فجاءه شخص كافر مسك هذا المسلم مسلم وفتح فيه واش اسقاه الماء جلده ضربه مزع وجهه اللي هو صار اخر شيء حط في ثمه الماء شرب المسلم شرب هذا شرب ايش مكره هل صيامه باطل ولا غير باطل هون الخلاف منهم من قال الاثم مرفوع عنه هذا ليس باثم هذا ايش مكره لكنه يطالب بالاعاده ومنهم من قال ماذا رفع عنه الاثم والمؤاخذه فهو لا اثم عليه
ولا يطالب بالقضاء لانه ايش مكره هذا مثال اسهل شايفه عليكم وكذلك الطلاق الطلاق مسكنا رجل الكافر مسك مسلم ومعاه زوجته قال له بدك تطلقها قال له ما بطلقها لا فتح عليه سلاح او بلش يجلده ما برفع عنك الجلد الا ايش تطلق زوجتك هل اذا طلقها وطبعا الطلاق من غير سبب انت اثم على الراجع عند الفقهاء فهل هذا يرفع عنه الاثم ولا يرفع عنه الاثم والمؤاخذه بمعنى انه لا اثم عليه ولا يقع الطلاق هذا الذي فيه خلاف بين مين الفقهاء فقال ابن حجر شو قال والظاهر شو وظاهر الحديث الاخير ايش الاخير
يعني يرفع عنه الاثم ويرفع عنه المؤاخذه اللي هو الحكم طبعا هون انتبه سوف ينتقل الى شيء اخر نسمع الاذان الان نسمع الاذهان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله ما درسناه بين المغرب والعشاء طبعا هنا بعدما ذكرنا الخلاف الذي ذكره ابن حجر وشرحناه وصل بنا الحال الى نقل اخر عن ابن الملقم حيث قال نحى البخاري الى مشهور مذهب مذهب الشافعي ان فعل الناس لا يحنث او لا يحنث وهو ظاهر تبويبه ودائما
يعني ذكر ابن حجر اصلا ان فقه الامام البخاري يلتقي مع فقه ابي عبيد القاسم بن سلام والشافعي فهنا هنا مذهب المشهور من الشافعيه ان فعل الناس لا يحنث او لا يحنث ثم ذكر طبعا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لكل امرئ ما نوى هذا جزء من الحديث وسوف ياتي روايته بعد قليل وهو اول حديث في صحيح الامام البخاري وله روايات والفاظ مع انه طريق واحد وهذا من ادله من قال ان زياده الثقه مقبوله لانها روايه واحده ومع ذلك فيه زيادات طريق واحد
على كل حال لسنا الان بصدد هذا الامر يحتاج الى شرح اطول قال للناس والمخطئ طبعا في فرق بين المخطئ والخاطئ من هو المخطئ من هو المخطئ هو من اراد الصواب فصار الى غيره نعم من اراد الصواب فصار الى غيره فهذا يسمى المخطئ انت اخطات من حيث اردت الصواب تسمى ايش مخطئ بينما الخاطئ من تعمد لما لا ينبغي تعمد هذا خاطئ من احتكر فهو خاطئ
من احتكر حبس السلعه المسلمين فيما يحتاجونه حتى ترتفع الاسعار فهذا هذا خاطئ مخطئ من اراد ان يفعل شيئا فوقع في الخطا وهو لا يتعمد مخطئ وبالتالي هناك مخطئ خاطئ لكن المخطئ يعفى عنه لما لا يقصد الوقوع في الخطا بينما الخاطئ ما به تعمد لما لا يجوز في الشرع لما لا ينبغي فمن سرق مخطئ ولا خاطئ خاطئ خاطئ اثم تقصد ما حرمه الشرع بينما انسان خرجت منه
ذله لسان هذا يسمى مخطئ اييه فعل سلوكا ولم ينتبه ان هذا يخالف الشرع لا يعلم او ذهل بسبب شده الفرح او شده الغضب هذا ايش؟ هذا مخطئ اما يتكلم وراء الانترنت وهو جالس ويشرب وياكل وبهدوء ويتهجم على العلماء فهذا ايش؟ خاطئ فبعض الناس بقول لك فلان يا شيخ اي تراجع شو تراجع حبيبي هذا تراجع عن شتم العلماء هذا شيء واضح هذا يحتاج الى توبه مش تراجع في فرق التراجع في الايش في الخطا انت مساله
فقهيه اجتهاديه اخترت قولا وليس هو الصواب انت ايش؟ مخطئ مخطئ بينما فعلت فعلا متفق على حرمته فانت خاطئ خاطئ تسب العلماء تنفر الناس من طلبه العلم تحذر من الدعاه الذين هم على السنه هذا شيء لا يقال تراجع تحتاج الى توبه توبه الى الله وتعلن وتعلن حتى تصلح ما افسدته من التهجم على العلماء الشيخ مشهور شيخنا واستاذنا متفق عليه انه من اهل العلم فمن يتجرا على شتمه
او انتقاصه او التحذير من مجالسه فهذائ خاطئ وليس مخطئ خاطئ ويخشى عليه الاثم والحل له ان يتوب الى الله وان يعلن التوبه ويعمل على تصحيح الخطا والمخطئ الذي وقع فيه ويرغب الناس الى مجالسه ويبين كيف انه كان خاطئ كان خاطئا لان الشيخ مشهور من اهل العلم المتفق عليه انه من العلماء فكيف انت تنبز
عالما او تشكك في منهجه او تقول هذا حزبي او سروري او ثم لا تتوب الى الله اذا نقول لك كما قال ابن عساكر من اطلق لسانه في العلماء بالثب الله بموت القلب ابتلاه الله بموت القلب يا رب فيا جماعه اياكم وان تتكلموا في العلماء هذا خط احمر ومن يرث هؤلاء العلماء ايضا احذر ان تتكلم فيهم وهم طلبه العلم المعروفون بالدعوه الى السنه و تاصيلاتهم العلميه
وميراث فهم عن مشايخهم فهذه بسبب تفاهه الانترنت والفيسبوك فاصبحت تجرؤ فهذا خاطئ ولا مخطئ؟ خاطئ اذا تنبه ان الامام البخاري ميز بين المخطئ والخاطئ ولا نيه للناس والمخطئ طب ما دام النيه لا توجد عند الناس والمخطئ فهذا يشترك معه من قلنا المكره المكره يشترك معه المكره لما لان المكره لا يقصد الفعل وفعله من غير تعمد من غير تعمد فالناس فعل الفعل من غير تعمد
والمخطئ فعل الفعل من غير تعمد وكذلك المكره وكذلك المكره طيب ننتقل نسمع حديث الباب اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب هذا باب في بيان حكم حكم الخطا والنسيان في العتاقه والطلاق ونحوه نعم قال حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا نا مسعر عن قتاده عن زراره ابن اوفى عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل او تكلم نعم هذا الحديث سوف ياتي مفصلا وطويلا وحقا باذن الله لكن بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرف عرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
الحميدي هو عبد الله بن الزبير بن عيسى القريشي المس بكر ثقه حافظ ثقه حافظ فقيه من اجل اصحاب ابن عيينه مات سنه 19 و2 نعم بمكه بمكه ايضا نعم سفيان هو بن عيينه بن ابي عمران سفيان من سيكون بن عيينه بن عيينه ايوه بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات سنه 98 وله 98 و1 وله 91 سنه مسعر هو بن كدام بن الظهير الهلالي ابو سلمه الكوفيثقه ثبت فاضل مات سنه 53 و1 قتاده سبق زراره بن ابي اوفى العامري الحرشي ابو ابو حاجب ابو حاجب البصري قاضيها ثقه عابد مات فجاه في الصلاه سنه 73 مات فجاه في الصلاه في الصلاه
الله يحسن الخاتمه يا جماعه امين اسال نفسك كيف تريد ان تموت واجتهد في الدعاء بعض الناس لا يعرف ماذا يريد من نفسه ماذا تريد بعض الناس بقول لك بدي اتزوج بس هيك بدي اتزوج ماذا تريد في الزوجه نسينا الشهوه والولد لان ماذا تريد منها ان تكون معك في الحياه تريد ان تكون معك مناصرا لك في الدعوه الى الله تريد منك ان تكون ايه عباره عن تعد لك الطعام ايه تكنس ال ماذا تريد قبل ان تقدم على الزواج فلا بد ان تحدد ماذا تريد من الزوجه وكذلك كيف تريد ان تلقى الله ولله المثل الاعلى كيف تريد ان تلقى الله هل تريد ان تلقى الله وانت جاهل؟ اسال نفسك ولا تريد
ان تلقى الله وانت طالب علم؟ طب طالب علم كيف؟ انت لا تعد لذلك عده لا تقرا ولا تفتح الكتب ولا تجالس العلماء اذا انت تتمنى وفعلك مخالف لما تريد والتمني لوحده لا ينفع ماذا تريد؟ اسال من نفسك كيف تريد ان تلقى الله تريد ان تلقاه وانت تصلي تريد ان تلقاه وانت تدرس تعلم الشيخ ابن عثيمين كان يامل ان يلقى الله وهو يدرس وفي مرضه الاخير طلب من الاطباء وهم بمثابه تلاميذه ان ينقلوه مع الاجهزه الى الحرم ليموت وهو يدرس الناس ولكن شاء الله انه درس
بفعله وليس بنطقه كان لا يستطيع النطق وابكى الناس والاجهزه مربوطه به وهو في الحرم يريد ان يموت وهو يدرس الناس ثم رجع الى المستشفى ومكث اياما ثم مات رحمه الله كيف تريد ان تلقى الله مجاهد وانت نائم متصدق وانت لا تتصدق ولا تعمل ولا يوجد عندك مال وانت اسال نفسك حتى تعد هدفا هيك حياتك بس نوم واكل وشهر وسهر هكذا حياتك عندك هدف ام لا يوجد عندك هدف يا جماعه البخاري وصلنا كتابه من اكثر من 1000 سنه وما زلنا ما زالت
امه الاسلام تستفيد منه 256 1200 سنه تقريبا عنده هدف فقط لانه سمع كلمه من شيخه اسحاق بنرهويه قال هل هناك من يجمع لنا السنه مختصره بين ايدينا فقال فدار في قلبي وورث من ابيه مالا كثيرا قال فانفقه كما قال الكرماني في طلب العلم واختلفت الروايات هل تزوج ام لا والراجح انه تزوج الامام البخاري مش فاضي يتزوج تزوج نعم لكن ما ذكرت بسبب انشغاله بالعلم فاسال نفسك يا جماعه ما هو هدفك كيف تريد ان تلقى الله هذه الكلمه لم تكن في الحسبان
مات فجاه في الصلاه مات فجاه في الصلاه ابو هريره سبق نعم ابو هريره سبق من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد في روايه التابع عن التابع قتاده عن زراره حيث ان انا حيث ان نعم قتاده من تلاميذ انس عن انس نعم طيب يا جماعه تفضل شيخ البخاري من افراده على مسلم روى له لا رواه البخاري ومسلم كيف الحميدي الحميدي من شيوخ البخاري ومسلم كيف هاوله في مقدمه كتاب ماشي هو المهم انه شيخه الان انتبه الى هذا الشيء هذا الحديث سوف ياتي معنا مفصلا كما سبقنا لكن ما هو الشاهد الذي من اجل ساقه الامام البخاري ما هو الشاهد
ان الله تجاوز لي عن امتي ما وسوست به صدورها صدورها ما لم تعمل او تكلم ما صلته في الخطا والنسيان لا يوجد في اللفظ اي ذكر للخطا ولا للنسيان ما هو الجواب؟ اشتراك الخطا والنسيان والوسوسه بانعدام الن بالضبط اذا قالوا الوسوسه تردد الشيء في النفس من غير ان يطمئن اليه ويستقر عنده فكما لا اعتبار الوسوسه لانها لا تستقر في النفس وفي القلب وكذلك الخطا والنسيان ابن الملقن يقول حديث النفس والوسواس لا يدخل تحت طوق العبد اذا الوسواس معفي عنه والسبب انه فوق طوق العبد فبالتالي اي شيء انت
لا تتعمده على الشرع عفى عنك مثل الوسوسه فالوسه ما لم تتكلم انت ما لم تحدث حدث فهذا دلاله على وجود الايمان اصلا لان الشيطان لمن يوسوس يوسوس للذي عنده دين اما الذي لا دين عنده لا يحتاج الى ان يوسوس له لماط لانه ساقط هو اصلا ساقط ولذا قالوا لاحد العلماء ما بالنا اذا دخلنا في الصلاه شعرنا بالوسوسه و وبالاشغال من الشيطان بينما اذا راينا اليهود يصلون رايناهم خاشعين فقال لا حاجه للشيطان ان يفسد على اليهود صلاتهم لان هي اصلا ايه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
فبالتالي السارق لمن ياتي الى البيت المليان هل السارق ياتي الى البيت الخرب فيحتاج ان يذهب الى البيت المليون وكذلك الوسوسه فاذا ابتليت بالوسوسه فالشر ارشدك الى ان تستعذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ وتقرا سوره الاخلاص وتدفل عن شمالك ثلاثا وباذن الله يذهب عنك الوسوسه وهي معفيه عنك لما بعد نعم لانها خارجه عن اي عمل القلب وطوق العبد كما قال ابن الملقن فهذا اشترك مع النسيان و الخطا طيب الحديث التالي قال حدثنا محمد بن كثير عن سفيان حدثنا يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمه ابن وقاص الليثي
قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنيه ولامرئ ما نوى فمن كانت هجرته ﴿ آية: النساء 100، النور 48، 51 ﴾ ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراه يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل محمد بن كثير هو العبدي البصري مات سنه 23 و2 وله 90 سنه سفيان هو بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي ثقه حافظ فقيه عابد امام حجه من من رؤوس الطبقه السابعه مات سنه 71 و1 وله 64 مات سنه و6 و1 وله 74 وله 64 يعني 16 10 اي نعم
يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 و1 محمد بن ابراهيم التيمي خ محمد محمد بن ابراهيم التيمين ابو خالد ابو عبد الله المدني ثقه له افراد مات سنه 20 او 100 علقمه بن وقاس الليثي المدني ثقه ثبت مات في خلافه عبد الملك بن مروان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بن نفيل بن عبد العزه بن رياح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كعب القرشي العدوي ابو حفص امير المؤمنين مشهور جم المناقب استشهد في ذي الحجه سنه 23 وولي الخلافه ع سنين ونصفا نعم ما هي لطيفه هذا الاسناد ما هي لطيفه هذا الاسناد تفضل فيها روايه تابع عن تابع عن تابعين اذا فيه ثلاثه من التابعين يروي بعضهم عن بعض فيحيى روى عن انس بن مالك نعم سمع من انس ومحمد من اسامه بن
زيد راى سعد بن ابي وقاص وروى عن اسامه بن زيد وانس بن مالك علقمه هو الذي يروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذا الحديث مر معنا اول حديث في صحيح البخاري ورجع الامام البخاري الى ان الاعمال بالنيه وبالتالي هذا الناس لا نيه له في الطلاق ولا في العتاق وكذلك المخطئ ما به ليس له نيه لا في الطلاق ولا في العتاق فجعل هذا الحديث دليلا عليه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم